Mito da Caridade

O Mito da Caridade
Por Yanki Tauber

Os judeus não acreditam na caridade.                           
Não se deixe enganar pelo seu lendário filantropia, por sua saturação dos movimentos sociais
humanitárias, por sua invenção do pushka , o meshulach e a UJA. Os judeus não praticar a caridade, e o conceito é praticamente inexistente na tradição judaica.

Em vez de caridade, o judeu dá tzedakah , que significa "justiça" e "justiça".
Quando o judeu contribui com seu dinheiro para os necessitados, não está sendo benevolente, generoso ou "caridoso." Ele está fazendo o que é certo e justo.

A história é contada de um rico chassid que certa vez recebeu uma carta de seu Rebe , Rabi Avraham Yehoshua Heshel de Apt, pedindo-lhe para dar 200 rublos para salvar um colega chassid da ruína financeira. O chassid rico contribuia regularmente para atividades de caridade do seu Rebe, mas esta carta especial chegou em um momento financeiramente inconveniente, e continha um pedido de uma soma excepcionalmente grande. Depois de alguma deliberação, o chassid decidiu não responder ao pedido do Rebe.

Pouco tempo depois, a sorte do chassid começou a cair. Um empreendimento fracassou totalmente, e depois outro, em pouco tempo ele tinha perdido tudo.

"Rebe", ele gritou, quando ele entrou na sala do rabino Avraham Yehoshua: "Eu sei por que isso aconteceu comigo. Mas era o meu pecado tão terrível para merecer uma punição tão severa? E é direito de punir, sem aviso? Se você tivesse me dito o quanto era importante para dar a esses 200 rublos, eu teria realizado as suas instruções ao pé da letra! "

"Mas você não foi punido de forma alguma", respondeu o rabino.

"O que você quer dizer? Toda a minha riqueza foi tirado de mim! "

"Nada do que era seu foi tirado de você", disse o rabino. "Você vê, quando minha alma desceu à terra, uma certa quantidade de recursos materiais foram distribuídos para mim para uso em meu trabalho. No entanto, meus dias e noites estão ocupados com oração, estudo e ensino da Torá , e aconselhar aqueles que me procuram para orientação, sem dar tempo para a tarefa de gerenciar todo esse dinheiro. Então, esses recursos foram colocados na confiança de um número de 'bankers'-pessoas que reconhecem seu dever de apoiar o meu trabalho. Quando você não conseguiu realizar o seu papel, a minha conta com você foi transferida para outro banqueiro. "

Em nosso mundo, tão flagrantemente-e oft vezes violentamente-dicotomizado pela prosperidade e pobreza, existem duas perspectivas gerais sobre a riqueza e a propriedade:

Que estes são os verdadeiros bens de quem ganhou ou herdou deles. Se optar por compartilhar até mesmo uma pequena parte de suas posses com os outros, este é um ato nobre, digno de louvor e aclamação.
Que a distribuição desigual de recursos da terra entre seus habitantes. Possuir mais do que a sua parte é uma injustiça, mesmo um crime. Dando aos necessitados não é uma "boa ação", mas a retificação de um erro.
A tradição judaica rejeita estes dois pontos de vista. De acordo com a lei da Torá, dando aos necessitados é uma mitzvah , um mandamento e uma boa ação. Isto significa que, por um lado, não é um ato arbitrário, mas um dever e uma obrigação. Por outro lado, é uma boa ação, um crédito para a pessoa que reconhece o seu dever e realiza sua obrigação.

O judeu acredita que a riqueza material não é um crime, mas uma bênção do D'us . Aquele que tem sido tão abençoado deve considerar-se "banqueiro", de D'us.
Aquele que tem o privilégio de ter sido confiado pelo Criador, com o papel de dispensar os recursos da sua criação para os outros.
D'us poderia ter distribuído porções iguais de Seu mundo a todos os seus habitantes. Mas, então, o mundo teria sido nada mais do que uma peça de mostruário de poderes criativos de D'us, previsível como um jogo de computador e estático como uma exibição de museu. D'us queria um mundo, um mundo dinâmico em que o homem é, também, um criador e provedor. Um mundo em que os controles têm, de certa forma, foi entregue aos seres que têm o poder de escolher entre cumprir seu papel ou renegar-lo.

Assim, a lei judaica exige que cada indivíduo a dar tsedacá , mesmo aquele que é o próprio sustentado pela tsedacá dos outros. Se o propósito de tsedacá fosse apenas para corrigir a distribuição desigual da riqueza entre ricos e pobres, esta lei não faria sentido. Tzedakah , no entanto, é muito mais do que isso: é a oportunidade concedida a cada pessoa para se tornar um "parceiro com D'us na criação. "

Dando tzedakah é, acima de tudo, uma experiência de humildade. Diante de nós está um ser humano menos afortunados do que nós mesmos. Sabemos que o D'us poderia ter facilmente lhe proporcionado tudo o que ele requer, em vez de enviá-lo para nós, para as suas necessidades. Aqui está uma pessoa que está sofrendo de pobreza, a fim de nos proporcionar a oportunidade de fazer um ato Divino!

Da mesma forma, se a Divina Providência nos coloca no fim de recepção de um ato de caridade, não precisamos ser desmoralizados pela experiência. Porque sabemos que D'us poderia ter apenas como facilmente nos fornecer tudo que precisamos mesmo, e que a nossa necessidade de ajuda humana é meramente a fim de conceder a outra pessoa a capacidade de fazer um ato Divino. Nosso "Benfeitor" está nos dando dinheiro ou algum outro recurso, mas estamos dando a ele algo muito maior: a oportunidade de se tornar um parceiro com D'us na criação.

Nas palavras de nossos sábios: "Mais do que o homem rico faz para o indigente, o pobre faz para o homem rico."