Targum Faz Rute

Targum Rute
Tradução de Samson H. Levey

Capítulo 1.

1- Aconteceu nos dias do juiz de juízes que havia uma grande fome na terra de Israel. Dez grandes fomes foram decretadas pelo Céu para estar na Terra, desde o dia em que o mundo foi criado até a vinda do Rei-Messias, para admoestar com os habitantes da Terra. 

A primeira fome ocorreu nos dias de Adão. A segunda fome ocorreu nos dias de Lemech. 

O terceiro foi nos dias de Abraão. A quarta fome ocorreu nos dias de Isaque. A quinta fome ocorreu nos dias de Jacó. A sexta fome ocorreu nos dias de Boaz, conhecido como ¹Ivzan, o piedoso de Beth Lehem, de Judá. A sétima fome ocorreu nos dias de Davi, rei de Israel. A oitava fome ocorreu nos dias do profeta Elias. A nona fome ocorreu nos dias de Eliseu em Samaria. A décima fome deve chegar, não a fome de ² pães, nem a sede de ³ águas, mas a ouvir a palavra da profecia do Senhor. E quando houve essa grande fome na Terra de Israel, um nobre saiu a Belém de Judá e foi morar no campo de Moabe, ele e sua esposa e seus dois filhos.

2- O nome do homem era Elimeleque, e o nome de sua esposa era Noemi. Os nomes de seus dois filhos eram Mahlon e Kilion, efrathitas, nobres, de Beth Lehem, de Judá; e chegaram ao campo de Moabe, e ali estavam tribunos militares.

3- Elimeleque, marido de Noemi, morreu, ela ficou viúva e seus dois filhos ficaram órfãos.

4- Eles transgrediram o decreto da Palavra do Senhor e tomaram para si mulheres estrangeiras, das filhas de Moabe, cujo nome era Orfa, e o nome do segundo era Rute, filha de Eglom, rei de Moabe. , e eles ficaram lá por um período de cerca de dez anos.

5- E porque eles transgrediram o decreto da Palavra do Senhor, casando-se com povos estranhos, seus dias foram encurtados, e os dois, Mahlon e Kilion, também morreram, em uma terra imunda; e a mulher ficou desprovida de seus dois filhos e viúva de seu marido.

6- Então ela se levantou com suas noras e voltou do campo de Moabe, pois foi informada por um anjo, no campo de Moabe, de que o Senhor havia se lembrado de seu povo, a Casa de Israel, dando-lhes pão. , pelo mérito do juiz Ivzan em virtude da oração que ele fez diante do Senhor; ele é Boaz, o Piedoso.

7 - Saiu do lugar onde estivera e as duas noras com ela; e eles estavam caminhando no caminho de volta à terra de Judá. ⁴

8 - Disse Noemi às noras: "Vá, volte cada uma à casa de sua mãe. Que o Senhor lhe faça bondade, assim como você fez com seus maridos falecidos, recusando-se a casar com ⁵ após a morte deles, e a eu, a quem você providenciou e sustentou.

9- "Que o Senhor vos recompense totalmente pela bondade que me mostrou, e em virtude dessa recompensa cada um de vocês pode encontrar descanso na casa de seu marido." Então ela os beijou, e eles levantaram suas vozes e choraram.

10 - Disseram-lhe: "Não voltaremos ao nosso povo e aos nossos deuses, mas com você retornaremos ao seu povo, para nos tornarmos prosélitos".

11- Então Noemi disse: "Voltai, ó minhas filhas. Por que você deveria ir comigo? Ainda tenho filhos no meu ventre para que eles sejam maridos para você?"

12- “Retornem, minhas filhas, de me seguirem. Vão para o seu povo, pois sou velho demais para me casar. Devo dizer: 'Agora, se eu era jovem, com esperança, em verdade! noite e devo ter filhos '

13- "Você esperaria por eles até crescerem, como uma mulher que espera que um cunhado pequeno se case com ela? Por causa deles você se sentaria amarrado, sem se casar? Ore, minhas filhas, não sofram eu, porque estou mais amargurada que você, porque um golpe do Senhor veio contra mim. "

14- Mais uma vez levantaram a voz e choraram; e Orpah beijou a sogra, mas Rute se agarrou a ela.

15- Então ela disse: "Eis que a sua cunhada voltou ao seu povo e aos seus deuses. Volte depois da sua cunhada ao seu povo e aos seus deuses!"

16- Mas Rute disse: "Não me convença a deixar você, a deixar de segui-lo, pois desejo me tornar um prosélito". Naomi disse: "Somos ordenados a guardar os sábados e feriados, a não andar mais de dois mil côvados". Ruth disse: "Onde quer que você for, eu irei." Naomi disse: "Somos ordenados a não passar a noite junto com não-judeus". Disse Rute: "Onde quer que você se hospede, eu devo me hospedar." Disse Naomi: "Somos ordenados a guardar seiscentos e treze mandamentos." Ruth disse: "Aquilo que seu povo guarda, que eu guardarei, como se eles tivessem sido meu povo antes disso." Naomi disse: "Somos ordenados a não adorar a idolatria". Rute disse: "Seu Deus é meu Deus".

17 - Disse Naomi: "Temos quatro métodos de punição capital para os culpados - apedrejamento, queima com fogo, morte pela espada e pendurado na forca". Ruth disse: "A qualquer morte que você esteja sujeito, eu estarei sujeito." Naomi disse: "Temos dois ⁶ cemitérios." Disse Rute: "Ali serei sepultado. E não continuarei a falar mais. Que o Senhor faça isso comigo e muito mais, se a morte me separar de você".

18- Quando ela viu que ela insistiu em ir com ela, deixou de dissuadir ⁷ ela.

19- Os dois foram até a cidade de Beth Lehem. E aconteceu que, quando chegaram a Beth Lehem, todos os habitantes da cidade ficaram excitados com elas e as mulheres disseram: "É Naomi?"

20- Mas ela lhes disse: "Não me chame Naomi [agradável]; me chame de amarga da alma, pois o Todo-Poderoso me tratou muito amargamente.

21- "Eu fui embora cheio, com meu marido e filhos, mas o Senhor me trouxe de volta sem eles. Por que, então, você deveria me chamar de Naomi, vendo que minha culpa foi testemunhada diante do Senhor e do Todo-Poderoso? trouxe o mal sobre mim? "

22- Então Noemi voltou e com ela estava Rute, a moabita, sua nora, que voltou do campo de Moabe. E chegaram a Beth Lehem na véspera da Páscoa, e naquele mesmo dia os israelitas começaram a colher o Omer da oferta alçada que era de cevada.

Capítulo 2.

1 - Noemi tinha um parente de seu marido, um homem forte, poderoso na lei, da família de Elimeleque, cujo nome era Boaz.

2- E Rute, a moabita, disse a Noemi: "Deixa-me ir agora ao campo e reunir-me entre as espigas de trigo atrás dele, a cujos olhos eu possa achar graça". Ela disse a ela: "Vá, minha filha."

3 - Então ela partiu, subiu e colheu no campo após os ceifeiros; e por acaso, na parte ⁸ do campo que pertencia a Boaz, que era da família de Elimeleque.

4- E eis! Boaz veio de Beth Lehem e disse aos ceifeiros: "A Palavra do Senhor esteja em sua ajuda!" Eles responderam: "O Senhor te abençoe!"

5- Então Boaz disse ao seu servo quem ele havia nomeado superintendente dos ceifadores: "De que nação é esta jovem?"

6- A serva que foi nomeada superintendente dos ceifadores respondeu assim: "Ela é uma jovem do povo de Moabe que voltou com Noemi do campo de Moabe e tornou-se prosélita.

7- "Ela disse: 'Por favor, deixe-me recolher e recolher as espigas de grãos entre as roldanas, o que é deixado pelos ceifeiros.' Então ela veio e permaneceu desde o início da manhã até agora. Faz pouco tempo que ela está sentada em casa um pouco ".

8- Então Boaz disse a Rute: "Você não me escuta, minha filha? Não vá colher grãos em nenhum outro campo, nem deixe este lugar para outra nação, mas continue aqui com minhas jovens.

9- "Marque o campo que eles colherão e siga-os. Não ordenei aos servos que não toquem em você? E quando estiver com sede, vá até os vasos e beba a água que os servos puxaram".

10- Então ela caiu de bruços e curvou-se no chão, dizendo-lhe: "Por que eu achei graça aos seus olhos que você me fizesse amizade, visto que eu sou de um povo estranho, das filhas de Moabe; pessoas que não têm o mérito de se casar com a congregação do Senhor? "

11- Boaz respondeu assim: "Foi-me dito, pela autoridade ⁹ dos sábios, que quando o Senhor decretou [contra o casamento com Moabe], ele não decretou contra as mulheres, mas contra os homens. Por profecia eu tenho foi informado de que reis e profetas estão destinados a descender de você, por causa da bondade que você demonstrou à sua sogra, em que você a apoiou depois que seu marido morreu, e você deixou seus deuses e seu povo, seu pai e sua mãe e a terra de seu nascimento, e se tornou prosélito e morou no meio de um povo com o qual você não conhecia antes.

12- "Que o Senhor te recompense neste mundo por sua boa obra, e que você receba recompensa total do Senhor Deus de Israel no mundo vindouro, porque você veio a ser um prosélito e a procurar abrigo sob a sombra de Sua Presença Gloriosa. Por esse mérito, você será salvo do castigo de Gehinom, de modo que sua parte estará com Sarah, Rebecca, Rachel e Leah. "

13- Então ela disse: "Que eu ache graça a você, meu senhor. Em verdade, você me consolou declarando-me elegível para se juntar à congregação do Senhor e falou com consolo à sua criada, assegurando-me de possuir o mundo para venha, como uma mulher justa, ¹⁰ embora eu não tenha o mérito de ter uma porção no mundo para ficar com o mínimo de ¹¹ de suas servas. "

14- Na hora das refeições, Boaz disse-lhe: "Venha comer o pão e mergulhe a comida no caldo cozido em vinagre". Então ela se sentou ao lado dos ceifeiros, e ele lhe entregou uma refeição assada. Ela comeu e ficou satisfeita e deixou um pouco.

15- Quando ela se levantou para colher espigas de trigo, Boaz ordenou a seus servos: "Que ela se reúna entre as gavelas, e não a envergonhe.

16- "De fato, largue alguns dos cachos e deixe-os recolher, e não a repreenda."

17- Então, ela juntou as espigas de trigo no campo até a tarde; depois espancou as espigas de trigo que havia colhido, e a quantidade era de cerca de três seah de cevada.

18- Carregou e foi até a cidade, onde sua sogra viu o que havia recolhido. Depois, tirou da sacola a comida que havia deixado depois de satisfeita e deu a ela.

19- E a sogra lhe disse: "Onde você recolheu hoje? Onde você ganhou favor de trabalhar? Que o homem que se mostrou amigável a você seja abençoado". E ela contou à sogra com quem ganhou o favor de trabalhar. "O nome do homem a quem ganhei favor hoje é Boaz", disse ela.

20- Noemi disse à nora: "Bendita seja a mentira pela boca sagrada do Senhor, que não negou a sua bondade aos vivos ou aos mortos. O homem é nosso parente", continuou ela. "Ele é dos nossos redentores."

21- "Em verdade!" disse Rute, a moabita, "ele também me disse: 'Continue com meus servos enquanto eles levarem para terminar todas as minhas colheitas'".

22- Então Noemi disse à nora de Rute: "Está bem, minha filha, que você saia com suas moças, para que elas não o encontrem em nenhum outro campo".

23- Então ela se juntou às servas de Boaz, colhendo até a colheita da cevada e a colheita do trigo. E ela morou com a sogra.

Capítulo 3.

1 - Naomi, sua sogra, disse-lhe: "Minha filha, juro que não vou descansar até encontrar ¹² consolo para você, para que possa ficar bem com você.

2- "Agora, Boaz, nosso parente, com cujas servas você estava no campo, não ganha cevada na eira na brisa da noite?

3- "Banhe-se em água, unja-se com perfumes e adorne-se; depois desça à eira, mas não revele sua presença ao homem até que ele termine de comer e beber.

4- "Quando ele se deitar para dormir, marque o lugar onde dorme; depois entre, descubra os pés e deite-se. Depois peça conselhos a ele e, em sua sabedoria, ele lhe dirá o que fazer. "

5- E ela respondeu: "Farei tudo o que você me disse."

6- Então ela desceu à eira e fez o que a sogra havia instruído.

7- Quando Boaz comeu, bebeu e se sentiu alegre, abençoou o nome do Senhor, que havia aceitado sua oração, na medida em que removeu a fome da Terra de Israel. Então foi se deitar ao lado da pilha de grãos, e Rute veio secretamente, descobriu seus pés e deitou-se para dormir.

8- E aconteceu à meia-noite que o homem estremeceu e tremeu e, como resultado, sua carne ficou tão macia quanto um nabo [fervido]. Embora tenha percebido uma mulher dormindo a seus pés, ele subjugou sua inclinação maligna e não se aproximou dela, assim como o justo José, que se recusou a se aproximar da mulher egípcia, esposa de seu mestre; e, assim como o piedoso Paltiel, filho de Laish, que colocou uma espada entre si ¹³ e Michal, filha de Saul e esposa de David, recusando-se a se aproximar dela.

9- "Quem é você?" disse ele. Ela respondeu: "Eu sou Ruth, sua serva. Deixe seu nome ser chamado por sua serva, levando-me à esposa, desde que você seja redentor".

10- Disse ele: "Bendito seja você diante do Senhor, minha filha. A última boa ação que você fez é melhor que a primeira. A primeira foi que você se tornou um prosélito e a última, que você se fez como uma mulher. que espera um cunhado pequeno até que ele cresça, abstendo-se de seguir jovens, pobres ou ricos, a fim de manter relações imorais com eles.

11- "E agora, minha filha, não tema. O que você me disser farei por você, pois é sabido por todos que se sentam à porta, o Grande Sinédrio, do meu povo, que você é uma mulher justa e ter força para suportar o jugo dos mandamentos do Senhor.

12- "Agora, na verdade, eu sou um redentor, mas também há outro redentor que está mais qualificado para resgatar do que eu.

13- "Hospede-se aqui, e de manhã, se o homem qualificado para resgatá-lo de acordo com a Torá, resgatá-lo, muito bem, deixe-o resgatá-lo. Mas se ele não estiver disposto a resgatá-lo, eu o resgatarei. Juro. por um juramento diante de Deus, que farei exatamente como te falei. Durma agora até de manhã. "

14- Então ela dormiu aos pés dele até de manhã. Ao amanhecer, antes que alguém pudesse reconhecer o outro por causa da escuridão, ela se levantou. Então ele disse aos seus servos: "Não se sabe a ninguém que uma mulher veio à eira".

15- [Para Rute, ele disse:] "Pegue o lenço que você tem lá e segure-o", disse ele. Então ela segurou. Então ele mediu seis seah de cevada e colocou sobre ela, e a força de carregá-la foi dada por Deus. Naquele momento, foi anunciado por meio de profecia que seis dos homens mais justos estavam destinados a descer dela, cada um dos quais seria abençoado com seis bênçãos - Davi, Daniel e seus companheiros, e o rei Messias. . Então Boaz entrou na cidade.

16- Ela chegou à sogra ao amanhecer e Naomi lhe disse: "Quem é você? Minha filha?" Então ela contou tudo o que o homem havia feito. Ele agiu de acordo com as instruções reveladas a ele por meio de profecia.

17- "O homem me deu essas seis sementes de cevada", disse ela: "Dizendo para mim: 'Você não deve voltar para sua sogra de mãos vazias".

18- Então Noemi disse: "Fique comigo em casa, minha filha, até você descobrir como é decretado por Deus e como o assunto é decidido, pois o homem não descansará a menos que ele termine satisfatoriamente hoje".

Capítulo 4.

1- Boaz subiu ao portão, o Beth Din do Sinédrio, e sentou-se ali com os anciãos, quando eis que o redentor de quem Boaz havia falado com Rute passou por ele. "Venha", disse ele, "e sente-se aqui, você, cujos caminhos são secretos." Então ele se virou e sentou-se.

2- Depois, tomou dez homens dos anciãos da cidade e disse-lhes: "Senta-te aqui". E eles se sentaram.

3- Então ele disse ao redentor: "Noemi, que voltou do campo de Moabe, está vendendo a terra herdada por nosso irmão Elimeleque.

4- "Então eu pensei em falar sobre isso, dizendo: 'Compre na presença dos que estão sentados no portão, no Beth Din do Sinédrio e na presença dos anciãos do meu povo.' Se você estiver disposto a resgatá-lo, faça-o; mas, se não estiver disposto, diga-me, para que eu saiba, na medida em que não haja ninguém que tenha o direito de resgatar diante de você e que seja um parente tão próximo quanto você. , no que diz respeito à compra. Informe-me, então, que posso ser o redentor depois de você. " "Vou resgatá-lo", disse ele.

5- Então Boaz disse: "Quando você compra o campo de Naomi você também está obrigado a resgatar de Ruth, a moabita, viúva do morto, e você é obrigado a casar-se com ¹⁴ ela, a fim de estabelecer o nome do falecido sobre sua posse. "

6- O redentor respondeu: "Nesse caso, não posso resgatá-lo; porque tenho uma esposa, não tenho permissão para tomar outra além dela, para que o resultado não seja uma briga em minha casa, e destruirei minha vida." possua-o. Você o resgata, já que não tem esposa; porque eu sou incapaz de fazê-lo. "

7- Agora, o costume a seguir era praticado em Israel nos tempos antigos: Quando eles realizavam transações comerciais, resgatavam e trocavam entre si, um tirava a luva direita e a dava à outra, entregando assim o direito de posse. Dessa maneira, a Casa de Israel estava acostumada a fazer transações entre si, na presença de testemunhas.

8- Quando o redentor disse a Boaz: "Estenda a mão para o ato de aquisição e compre você mesmo", Boaz tirou a luva e fez a compra.

9- Então Boaz disse aos anciãos e a todo o povo: "Seja minha testemunha hoje que comprei de Naomi tudo o que pertencia a Elimelech, Mahlon e Kilion.

10. "Também Rute, a moabita, viúva de Mahlon, adquiri para ser minha esposa, a fim de estabelecer o nome do falecido por sua possessão, para que o nome dos mortos não seja destruído entre seus irmãos. e do portão, o Sinédrio, de seu lugar. Vocês são minhas testemunhas hoje. "

11- Então todas as pessoas que estavam no portão, o Sinédrio e os anciãos, responderam: "Nós somos testemunhas. Deus conceda que essa mulher que vem à sua casa seja como Raquel e Léia, que edificaram a casa. de Israel, nosso pai, com doze tribos: faça valentemente em Efrata e torne-se famoso em ¹⁵ em Beth Lehem.

12- "E da prole que o Senhor lhe dará por esta jovem, que sua casa prospere como a de Perez, a quem Tamar deu a Judá".

13- Então Boaz tomou Rute, e ela se tornou sua esposa; e ele teve relações sexuais com ela, e Deus lhe deu a concepção, de modo que ela teve um filho.

14- Então as mulheres disseram a Noemi: "Bendito seja o nome do Senhor, que hoje não te deixou sem um redentor. Que o nome do menino esteja entre os justos de Israel.

15- "Ele será o sustento da sua vida e deleitará a sua velhice; pois sua nora, que a ama, ela, que durante sua viuvez foi melhor para você do que muitos filhos, deu à luz a ele. "

16- Então Noemi pegou o menino e o colocou no peito dela, e era sua enfermeira.

17- E as mulheres do bairro o nomearam, dizendo: "Nasceu um filho de Noemi!" Eles chamaram o nome de Oved. Ele foi pai de Jessé, pai de Davi.

18- Agora, esta é a genealogia de Perez: Perez gerou Hezrom.

19- Hezrom gerou Ram, e Ram gerou Aminadab.

20 - Aminadabe gerou Naassom, que era o chefe da casa da tribo de Judá, e Naasson gerou a Salma, os justos. Ele é o Salma de Beth Lehem, de Judá, e Netofá, cujos filhos aboliram os guardas que o ímpio Jeroboão colocara sobre as estradas. Eles serviram ao pai e estavam se tornando filhos, como bálsamo. ¹⁶

21 - O salmão gerou o juiz Ivzan, que é idêntico ao justo Boaz, por cujo mérito o povo israelita foi salvo de seus inimigos e por cuja oração a fome cessou na terra de Israel. Boaz gerou Oved, que serviu ao Mestre do Universo com coração perfeito.

22- Ora, Oved gerou Jessé, chamado Naás, porque nenhuma corrupção e perversão, pelas quais ele poderia ser entregue nas mãos do anjo da morte, que lhe tiraria a vida, foram encontradas nele. Ele viveu muito tempo, até que o conselho da serpente a Eva, esposa de Adão, de participar do fruto da árvore, cuja ingestão resultou em sabedoria para distinguir entre o bem e o mal, foi lembrado diante de Deus. Por causa desse conselho, todos os habitantes da Terra são mortais e, como resultado desse erro, o justo Jessé morreu. Ele é Jessé, pai de Davi, rei de Israel.

Notas

¹ lit. "chamado."

² Lit. "comer."

³ Lit. "para beber."

⁴ A maioria das versões - provavelmente devido a erros de copistas - omite a tradução da parte b do verso, mas é encontrada nos poliglotas de Antuérpia e Paris. Veja o agrupamento de Wright neste versículo.

⁵ Lit. 'levar homens ".

⁶ Nas fontes, menciona-se dois cemitérios separados, um para os apedrejados e queimados, o outro para os que morrem pela espada e pelo estrangulamento, M. San. 6: 5. Hartmann sugere que o Targum seja lido *** ***. É mais provável que os copistas abreviem ** assim, ** sendo mal interpretado pelos copistas posteriores como a abreviação de ** devido à expressão muito comum *** ***.

⁷ Lit. "falar com".

⁸ Lit. "a posse" ou "a herança".

⁹ Lit. "a palavra."

¹⁰ *** ***. Isso faz pouco sentido e deve ser alterado para *** *** uma leitura que aparentemente não foi encontrada. Isso poderia facilmente ter sido corrompido pela leitura que temos aqui.

¹¹ lit. "1."

¹² Lit. "buscou."

¹³ Ou talvez "seu membrum virile". *** pode ser uma ligeira corrupção do membrum latino com o sufixo aramaico possessivo.

¹⁴ Lit. "para cumprir o dever do levir."

¹⁵ Lit. "chame seu nome."

¹⁶ B. Bat. 121b. Temos aqui uma brincadeira com o nome próprio *** Toda essa interpretação é um glossário ou a noção equivocada de targumista. Não é histórico e não está de acordo com as fontes.

[de Samson H. Levey, "O Targum do livro de Rute: seu caráter lingüístico e exegético, juntamente com uma discussão da data, um estudo das fontes e uma tradução idiomática do inglês" (Tese de Ordenação, Hebrew Union College, 1934)]

Publicado em The Text and I , S. Chyet, ed., Estudos do Sul da Flórida na História do Judaísmo 165 (Atlanta: Scholars Press, 1998). Reproduzido aqui com permissão.

O Pessach de Rabi Akiva

Gravação - curso - Yeshivá da SSF. 📡📚📚📚



O Luto de Sefirat Haômer e sua conexão surpreendentemente profunda com Pessach 🗝️🗝️🗝️

Quem foi Bar Kochvá, o suposto Messias? 🤷🏻‍♀️🤷🏽‍♂️🤷🏻‍♀️🤷🏼‍♀️🤷🏽‍♂️🤷🏼‍♂️

24.000 alunos de Rabi Akiva e a epidemia devastadora. 😢😢😢

Rabi Shimon Bar Yocha e Lag Baômer 🔥🔥🔥



Bom estudo! Deixe seus comentários, questões e impressões no grupo! ✔️

Shabat Shalom; Rabino Ventura e JacqueVentura.  🌷🌼🌹🌻

https://www.youtube.com/watch?v=fSWdAFYnR9E

SOBRE OUVIR MÚSICAS DURANTE SEFIRAT HAÔMER

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SOBRE OUVIR MÚSICAS DURANTE SEFIRAT HAÔMER

"É permitido escutar músicas, enquanto se dirige, durante o período de luto da Sefirat Haômer."

Rabino Eliezer Melamed:

Psak Halachá - Decisão legal religiosa:

O rabino Eliezer Melamed, Rosh Yeshivá - Rabino Chefe - da Yeshivá Har Berachá, e rabino do vilarejo que leva o mesmo nome, escreve que devemos permitir aos que estão dirigindo, neste período do ano, ouvir músicas, para que se mantenham despertos.

E conforme as suas palavras: "Aquele que está dirigindo sob o risco de adormecer, pode escutar música mesmo no período de Sefirat Haômer.

E qual será a sua opinião sobre ouvir músicas, via rádio, ou gravações neste período?

A este respeito, esclarece o Rabino: é proibido ouvir músicas, ainda que sejam gravadas, ou via rádio, caso a pessoa não estiver dirigindo.

De qualquer modo, esclarece o Rosh Yeshivá: "existem também os legisladores rabínicos que defendem que a proibição não se aplica a quem ouve músicas via rádio ou gravadores, pois estas formas de transmissão, além de terem perdido o impacto, por terem se tornado rotineiro, não contem o elemento festivo que há em uma apresentação instrumental presencial, devido ao qual foi proibido ouvir músicas nesta época.

Sendo assim, completa o rabino, de acordo com estas opiniões, ouvir músicas via rádio e gravadores é tão permitido quanto as já notórias permissões de se cantar sem acompanhamento instrumental, ou de se ouvir músicas tristes.

"Ambas as opiniões são Palavras do Deus Vivo!"

Halachá Sem Filtros

P.S. - Independente da opção a ser seguida, (ambas são válidas e embasadas), o importante é nos focarmos sempre, e em especial neste período de luto pela morte dos 24.000 alunos de Rabi Akiva, no refinamento de nossas virtudes, em função de uma evolução, cada vez maior, na forma como tratamos os demais seres humanos.

Outra lição muito notável neste artigo é a forma respeitosa de acordo com a qual o Rabino Melamed se refere à opinião divergente da sua. Kol Hakavod a ele pelo maravilhoso exemplo de civilidade e capacidade dialógica!

Fonte da notícia - Site Kikar Hashabat

https://bit.ly/2VlJ4YP

FOI JESUS O MESSIAS?

01. Muitos dizem que Jesus/Yeshua atendeu todos os requisitos e profecias (Judaicas) do Tanaj (AT). A pergunta é, relamente estas profecias foram realizadas por Jsus/yeshua?

O conhecimento e o reconhecimento universal do Deus Eterno prevalecerão (yeshayahu 11: 9 zecaria 14: 9) cumpridos? NÃO!

Haverá consciência pacífica entre todas as nações do mundo (yeshayahu 2: 4 mija 4: 3-4) cumpridas? NÃO!

Todas as armas serão destruídas (yejezkel 39: 9,12) cumpridas? NÃO!

Haverá um fim para todo o mal (tzfania 3:13 malaji 3:19) cumprido NÃO!

Haverá um fim para a doença e a morte (yeshayahu 25: 8, 35: 5-6) cumpridas? NÃO!

Não haverá fome (yejezkel 36: 29-30) satisfeita? NÃO!

Os animais predadores vão parar de procurar suas presas (yeshayahu 11: 6-7, 65:25) cumpridas? NÃO!

O nilo vai secar (yeshayahu 11:15) cumprido? NÃO!

Todos os judeus serão reunidos em Israel (yeshayahu 11: 11-12 yirmiahu 23: 7-8) cumpridos? NÃO!

Yehuda e Israel serão reunidos em uma cidade (yeshayahu 11:13 yejezkel 37: 16-22) cumpridos? NÃO!

O terceiro templo será reconstruído em ierushalaim (yeshayahu 33:20 yejezkel 37: 26-28) realizado? NÃO!

Todos os rituais de adoração no templo, incluindo sacrifícios, serão retomados (capítulos de yejezkel 40-48) realizados? NÃO!

Os mortos ressuscitarão (yeshayahu 26:19 yejezkel 37: 12-13) cumpridos? NÃO!

As profecias retornarão (ano 3: 1 malaji 3:23, 4: 5) cumpridas? NÃO!

A dinastia davídica renascerá com o messias e seus filhos (yejezkel 46: 16-17 daniyel 7: 13-14) cumpridos? NÃO!

Cada tribo de Israel receberá uma parte da terra como herança (yejezkel 47: 13-14, 48: 1-70) cumprida? não!

A lei judaica será a lei da terra de Israel (yeshayahu 11: 2-5 yirmiahu 33:15) cumprida? NÃO!

Israel será o centro dos governos do mundo (yeshayahu 11:10, 42: 6, 60: 3) realizado? NÃO!

Israel será o centro espiritual de todo o mundo (yeshayahu 2: 2-3 zejaria 8 :; 23) cumprido? NÃO!

Nações gentias que reconhecem estar erradas (yeshayahu 53: 1-8 mija 7: 15-16) cumpridas? NÃO!

As nações gentias devem ajudar o povo judeu (yeshayahu 60: 5-6, 10-12) a ser cumprido? NÃO!

Todas as nações gentias devem subir a ierushalaim para celebrar o sukot (zejaria 14:16) cumprido? NÃO!

As árvores de Israel darão frutos todos os meses (Yejezkel 47:12) cumpridas? NÃO!

A aparição de eliyahu antes da vinda do messias (malaji 3: 23-24, 4: 5-6) foi cumprida? NÃO!
(antes que alguem cite joão batista, o mesmo respondeu NÃO SOU elias. Jo 1.21)

Podemos continuar isso a noite toda, mas como podemos ver, nada foi realizado, por favor, antes de tentar converter as pessoas, você deve se documentar e, se quiser servir a H ', a primeira coisa é deixar a idolatria ser pessoas melhores e fazer com que você queira e pare de acreditar que uma pessoa pode salvá-lo quando é igual ou pior do que você, excelente noite para todos. (Rav Yerder Nilan)

02. As Raízes Hebraicas Da Palavra "Messias"
Rav Berl Schtudiner z''l
A palavra hebraica para " Messias " é " Mashiaj -". a tradução literal e adequada desta palavra é " ungido ", que se refere a um ritual de ungir e consagrar alguém ou algo com óleo (I Samuel 10: 1-2). É usado em toda a bíblia judaica em referência a uma ampla variedade de indivíduos e / ou objetos; por exemplo, um rei judeu (1 Reis 1:39), sacerdotes judeus (Levítico 4: 3 ), profetas (Isaías 61: 1), o templo judeu e seus utensílios (Êxodo 40: 9-11), pão sem fermento (Números 6:15), e um rei judeu (de mae) não nascido em Israel (Ciro, rei da Pérsia, Isaías 45: 1). * *

* alguma forma da palavra hebraica mashiaj é usada mais de 150 vezes na bíblia judaica. Os cristãos traduzem constantemente esta palavra como ungido, exceto no capítulo nono de Daniel. Neste capítulo, os cristãos desviam-se desta e outras traduções corretas numa tentativa de provar que o Messias veio antes da destruição do segundo templo. Em vez de falar sobre "O Messias Verdadeiro ", quando lido em contexto e com uma tradução correta, este capítulo fala claramente sobre dois temas diferentes " ungidos " com centenas de anos de diferença.

A) o primeiro é o rei ungido Ciro (Isaías 45: 1) que concedeu permissão aos judeus para retornar e construir o segundo templo 52 anos "7 semanas de anos" após a destruição do primeiro Templo.

B) o segundo é o sacerdócio ungido (Levítico 4: 3) que foi concluído 434 anos "62 semanas de anos" mais tarde.

3) os critérios que o Messias judeu deve cumprir
Em Traduções Precisas Das Escrituras judaicas, a palavra " Mashiaj " Nunca se traduz como " Messias " mas como "ungido". No entanto, o judaísmo sempre manteve uma crença fundamental em uma figura messiânica. Uma vez que o conceito de um Messias/Mashiach é aquele que Deus deu aos judeus, a tradição judaica é a melhor qualificada para descrever e reconhecer o Messias esperado. Esta tradição tem o seu fundamento em inúmeras referências bíblicas, muitas das quais são citadas abaixo. O Judaísmo entende que o Messias é um ser humano (sem conotação de divindade ou divindade) que provocará certas mudanças no mundo e que deve cumprir certos critérios específicos antes de ser reconhecido como o Messias.

Estes critérios específicos são os seguintes:

1) deve ser judeu. (Deuteronômio. 17:15, números 24:17)

2) deve ser membro da tribo de Judá (Gênesis 49:10) e um descendente masculino direto do Rei David (1 Crônicas 17:11, salmos 89: 29-38, Jeremias 33:17, II Samuel 7:12-16) e o rei Salomão.

(I Crônicas 22:10, II Crônicas 7:18)

3) deve reunir o povo judeu do exílio e devolvê-lo a Israel. (Isaías 27: 12-13, Isaías 11:12)

4) deve reconstruir o templo judeu em Jerusalém. (MIQUEIAS 4: 1)

5) deve trazer a paz mundial. (ISAÍAS 2: 4, Isaías 11: 6, MIQUEIAS 4: 3)

6) deve influenciar o mundo inteiro para reconhecer e servir a Deus. (Isaías 11: 9, Isaías 40: 5, SOFONIAS 3: 9)

Todos estes critérios para o Messias são expressos melhor no capítulo 37: 24-28 do livro de Ezequiel:

" e o meu servo David será rei sobre eles, e todos terão um só pastor, e caminharão nas minhas ordenanças, e guardarão os meus estatutos, e os observarão, e viverão na terra que dei a Jacob meu servo... e farei um Pacto de paz com eles; será um pacto eterno e estabelecerei o meu santuário no meio deles para sempre e a minha morada estará com eles, e serei o seu di-s e eles serão o meu povo. E as nações vão saber que eu sou o senhor que santifica Israel, quando o meu santuário estiver no meio deles para sempre. "(Ezequiel 37: 24-28)

E temos 'uma' simples premissa: " se um indivíduo não cumpre uma só destas condições, então (não) pode ser o Messias!

4) por que Jesus não poderia ter sido o Messias judeu
Uma análise cuidadosa destes critérios mostra-nos que, embora Jesus fosse judeu, não cumpria nenhum dos outros critérios. Um exame dos relatos contraditórios da genealogia de Jesus demonstra uma série de dificuldades com o cumprimento do segundo critério. Especificamente, o Novo Testamento afirma que Jesus não teve um pai físico. No entanto, as escrituras judaicas estabelecem claramente que a genealogia e a adesão tribal de uma pessoa são transmitidas exclusivamente através do pai físico (Números 1:18, Jeremias 33:17). Portanto, Jesus não pode ser descendente da tribo de Judá nem do Rei David e do Rei Salomão.

Há ainda mais problemas com qualquer tentativa de usar as escrituras judaicas para provar a genealogia de Jesus através de José, o marido de Maria (mãe de Jesus).

Porque O Novo Testamento afirma que José era descendente do Rei Jeconias, que na bíblia hebraica foi amaldiçoado por nunca ter um descendente "sentado no trono de David e governando mais em Judá" (Jeremias 22:30). A Genealogia de José, mesmo Se fosse transmissível a Jesus, só serviria para desqualificar ainda mais Jesus como o Messias.

Finalmente, há o problema dos relatos contraditórios da genealogia de Jesus em Mateus, capítulo 1 e Lucas, capítulo 3. A explicação cristã comum desta contradição afirma que a genealogia de Lucas é a da mãe de Jesus, Maria.No entanto, isso é infundado, mesmo de acordo com o original grego. Além disso, já foi estabelecido que a genealogia é transferida apenas através do pai, tornando esta tentativa de explicação completamente irrelevante. Mesmo que você pudesse rastrear a genealogia de um através da mãe de um, haveria um problema adicional em que Lucas 3:31 alistou Maria como descendente de David através de Natã, o irmão de Salomão, e não através do mesmo Salomão como se profetiza em i crônicas 22:10 da Bíblia judaica.

Os critérios terceiro, quarto, quinto e sexto obviamente não foram cumpridos, seja durante o tempo de Jesus ou desde então. Qualquer cristão afirma que estes critérios finais que serão cumpridos em uma "segunda vinda" são irrelevantes porque o conceito do Messias que vem duas vezes não tem uma base bíblica alguma.

Para resumir, não podemos saber que alguém é o Messias até que ele cumpra todos os critérios anteriores.

A compreensão cristã do Messias e Jesus difere muito da visão bíblica judaica. Estas diferenças foram desenvolvidas como resultado da influência da igreja durante o tempo do Imperador Constantino * e o concílio de Niceia que emitiu o credo de Niceia em 325 CE.

Por último, sublinho que: " O Messias nunca foi um 'objeto' de adoração. Sua principal missão e conquista é trazer a paz mundial e encher o mundo com conhecimento e consciência de um D'us."

03. Os Verdadeiros Atributos do Mashiach
O Mashiach / Ungido tem quatro atributos mencionados em um acróstico, precisamente na mesma palavra Mashiach: Sua carta Mem significa: Menachem / Consolador (Yeshayahu 51:12), sua carta Shin se refere a Shiloh / Tranquility (Bereshit 49:10) , sua letra Yud significa: Jinnón / Perdure (Tehiláh 72:17), e sua letra Jet refere-se a Janiná / Gracia (Yirmeyahu 16:13).

O Sidur Shemoné Esrei (As 18 Bençãos que rezamos tres vezes ao dia) nos dá um aviso do que o Mashiach será chamado: Quando oramos, no número Beracha quinze da Amidáh proclamamos: "Et Tzémaj David Abdejá Meherá Tatsmíaj". / "Faz florescer prontamente o Retorno / a planta do seu servo Davi"

O Tanach também menciona seu nome: "Seemarta Eláv Lemór Koh Amár A. Tzevaot Lemór Hinéh Ish Tzémaj Shemó Umitajtáv Yitzmaj Uvanah Et Heijal A.". / "E você falará com eles dizendo: Assim o Eterno dos Exércitos falou dizendo: Aqui está o 'homem' cujo nome é Tzémaj / Retorno-Planta, que brotará de seu lugar e construirá a corte do Eterno." (Zejaryah 6:12).

Lemos no início que um dos atributos do Mashiach é que ele será: Menachem / Consolador, essa palavra tem um valor numérico de: Mem = 40, Freira = 50 Jet = 8 e Mem = 40, valor total = 138 e também o nome Tzémaj / Retoño-Planta tem o mesmo valor numérico: Tzadi = 90, Mem = 40 e Jet = 8, total: 138. Menajém / Consolador e Tzémaj / Retorno são características de uma única pessoa: O Mashíaj HaEmet (O Verdadeiro Messias)!

04. Mashiach Ben Yosef e Mashicah Ben Davi
Rav Berl Schtudiner z''l
A tradição judaica fala de dois redentores, cada um chamado Mashiach. Ambos estão envolvidos no início da era messiânica. Eles são Mashiach ben David e Mashiach ben Yosef. 1

O termo Mashiach não qualificado sempre se refere a Mashiach ben David (Mashiach, o descendente de David) da tribo de Judá. Ele é o redentor (final) real que governará na era messiânica. Tudo o que for dito em nosso texto diz respeito a ele.

Mashiach ben Yosef (Mashiach, o descendente de Josef) da tribo de Efraim (filho de Josef), também é conhecido como Mashiach ben Efrayim, Mashiach, o descendente de Efraim. 2 Ele virá primeiro, antes do redentor final, e depois servirá como seu vice-rei. 3

A tarefa essencial de Mashiach ben Yosef é atuar como precursor de Mashiach ben David: ele preparará o mundo para a vinda do redentor final. Fontes diferentes lhe atribuem funções diferentes, algumas até o acusam de tarefas tradicionalmente associadas a Mashiach ben David (como a reunião de exilados, a reconstrução de Bet Hamikdash, etc.). 4 4

A função principal e final atribuída a Mashiach ben Yosef é de natureza política e militar. Ele lutará a guerra contra as forças do mal que oprimem Israel. Mais especificamente, ele lutará com Edom, os descendentes de Esaú. 5 Edom é a designação integral dos inimigos de Israel, 6 e será esmagado pela descendência de José. Assim foi profetizado no passado: "A Casa de Jacó será um fogo, e a Casa de José uma chama, e a Casa de Esaú a palha (...) (Obadias 1:18):" A descendência de Esaú será entregue somente nas mãos da descendência de José. " 7 7

Esse confronto final entre José e Esaú já foi mencionado no mesmo nascimento de José, quando sua mãe Raquel exclamou: "D'us levou minha desgraça" (Gênesis 30:23): com uma visão profética, ele previu que um "salvador ungido" desceria de José e que ele eliminará o infortúnio de Israel. 8 Nesse contexto, ela chamou seu nome "Yosef, dizendo Yosef Hashem - que D'us me adicione ben ajer (literalmente, outro filho), isto é, ben ajarono shel olam, aquele que será o mundo do fim dos tempos 9. do que se segue que o meshu - um ungido para a batalha descenderá de José. " 10

Os resultados imediatos desta guerra 11 serão desastrosos: Mashiach ben Yosef será morto. Isso está descrito na profecia de Zacarias, que diz sobre essa tragédia que "eles lamentarão quando alguém chora por um filho único". (Zacarias 12:10) 12 Um período de grandes calamidades seguirá sua morte. Essas novas tribulações serão o teste final para Israel e logo depois Mashiach ben David virá, vingará sua morte, ressuscitará e inaugurará a era messiânica de paz e felicidade eternas. 13

Esta é, em resumo, a percepção geral do "segundo Mashiach", o descendente de José através da tribo de Efraim.

De maneira muito significativa, R. Saadia Gaon (um dos poucos a desenvolver o papel de Mashiach ben Yosef) destaca que essa sequência não é definitiva, mas contingente. Mashiach ben Yosef não terá que comparecer antes de Mashiach ben David, nem as atividades atribuídas a ele ou à sua morte terão que ocorrer. Tudo depende da condição espiritual do povo judeu no momento da redenção:

A função essencial de Mashiach ben Yosef é preparar Israel para a redenção final, colocá-los na condição certa para abrir caminho para Mashiach ben David por vir. A partir dessa redenção final, diz-se que, se Israel se arrepender (retornar a D'us), eles serão resgatados imediatamente (mesmo antes da data predeterminada para a vinda de Mashiach). Se eles não se arrependerem e se tornarem dependentes da data final, "o Santo, bendito seja Ele, estabelecerá um governante sobre eles, cujos decretos serão tão cruéis quanto os de Hamã, fazendo Israel se arrepender e, portanto, devolvendo-os ao caminho. correto ". 14 Em outras palavras, se Israel retorna a D'us sozinho e merece redenção, não há necessidade de provações e tribulações associadas ao relato anterior de eventos relacionados a Mashiach ben Yosef. Mashiach ben David virá diretamente e nos resgatará. 15

Além disso, mesmo que seja necessário o aparecimento precoce de Mashiach ben Yosef, as consequências não precisam ser tão graves quanto as descritas. Nossas orações atuais e ações meritórias podem atenuá-las. R. Isaac Luria (Ari-zal) ressalta que o descendente de Yoseph, sendo o precursor do último Mashiach, é de fato Kisey David, ''o assento" ou "trono" de David, ou seja, o Mashiach. Portanto, ao rezarmos diariamente a Amidah, "estabeleça rapidamente o trono de seu servo Davi", é preciso considerar que isso se refere a Mashiach ben Yosef e implorar a D'us que ele não morra na luta messiânica. 16 Como todas as orações, isso também terá efeito.

Segue-se, então, que todas as opções acima não são uma parte essencial ou inevitável da redenção messiânica que esperamos. De fato, (e o mesmo pode ser dito da guerra climática Gog e Magog) isso pode acontecer (ou já pode ter acontecido!) De uma maneira modificada. 17 Isso pode explicar por que Rambam não menciona nada sobre Mashiach ben Yosef. R. Saadia Gaon 18 e R. Hai Gaon, 19, além de um bom número de comentaristas, consulte-o brevemente ou em detalhes. Em vista dos Midrashim divergentes e das interpretações sobre esse assunto, é praticamente impossível apresentar uma sinopse mais definitiva que vai muito além do exposto. Portanto, é mais sábio citar e seguir R. Jasdai Crescas, que afirma que "nenhum conhecimento pode ser derivado das interpretações das profecias sobre Mashiach ben Yosef, nem das declarações sobre ele de alguns dos Gueonim"; Não faz sentido, portanto, elaborar sobre o assunto. (Rav Berl Schtudiner z''l)

Traduzido do Espanhol
Por Roberto S Mahtias

A Cabala Kosher

A Cabala Kosher

                                     

Passagens não esotéricas do Zohar
Compilado e anotado por Reuven Brauner, Raanana
Da tradução da imprensa de Soncino do Zohar
(publicado em 1934, segunda edição de 1984)
por Maurice Simon, Harry Sperling e Dr. Paul Levertoff
Livros talmúdicos

A Cabala Kosher: Passagens Não Esotéricas do Zohar. Compilado e anotado por Reuven
Brauner, Eclectic Torah Compilações, anotações © 2012, Raanana. Todos os direitos reservados. Publicado em
os Estados Unidos da América. Nenhuma parte deste livro pode ser usada ou reproduzida de forma alguma
qualquer um sem permissão por escrito, exceto no caso de breves citações incorporadas em
artigos e resenhas. Para obter informações, endereço Talmudic Books Inc., 1391 Milford Terrace. Teaneck
NJ 07666. Internet: www.talmudicbooks.com e www.halakhah.com.
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NB: O Kindle Fire e o Kindle Apps apoiam personagens hebraicos. A partir de 3/2012 outros Kindles não.
PRIMEIRA EDIÇÃO 2012
Também de Talmudic Books
Soncino Babilônia Talmud Temurah
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Soncino Babilônia Talmud Niddah
Soncino Mishnah Seder Tohoroth
Orações favoritas de Deus
Orações kosher
Kosher Talmud
Rashi: O maior exegete

Introdução
As páginas a seguir representam uma grande seleção de centenas de não-esotéricos ou, mais
corretamente, menos esotérico, partes do Zohar, o judaísmo mais fundamental e influente trabalhar na Cabala.
Como regra geral, as secções escolhidas dizem respeito ao que poderia ser chamado de "regras de conduta" (Halakhah ou
costume), lições morais e éticas, e insights sábios e expressivos de nossos Sábios. Muitos estes
citações também são encontrados, de uma forma ou de outra, em outras fontes judaicas clássicas, particularmente
a edição babilônica do Talmud.
Para que ninguém seja enganado, devo afirmar desde o início que o leitor deve estar ciente de que
a exegese bíblica pura, tipicamente a de natureza mística, tem sido evitada, apesar da
fato de que o Zohar é realmente construído como um comentário sobre a Torá.
Também não estão incluídas passagens que lidam com conceitos cabalistas fundamentais, como o
Siferos, as Emanações, o simbolismo de materiais e cores, a Shechina, a superior e
esferas inferiores, definições de Gan Eden e Gehenna, angelologia, o conceito do
"Notas", ou do "Outro Lado", Masculino e Feminino, Direita e Esquerda, Atributos Divinos, o
Divino Chariot, numerologias, permutações das letras, etc.
Notas
1)Cada passagem termina com referência ao seu número de página na edição da Mantua do
Zohar e pode diferir de outras edições do Zohar.
2) Uma série de idéias são repetidas, mesmo várias vezes, em todo o Zohar. Como regra geral, eu
citou a primeira apresentação do conceito. Nos casos em que repito um
passagem aparentemente redundante, é quando há uma nuance interessante.
3) O comentário é enviesado fortemente para Sefer ?
proporcionalmente maior quantidade do comentário, e desaparece mais perto do final do
Chumash. Alguns dos últimos Sidras não estão representados.
4) Por causa da ambiguidade no texto sobre o orador, existem inúmeras passagens
citado anonimamente. A maioria provavelmente deve ser atribuída a R. Shimon bar Yochai, o chefe protagonista deste trabalho.
Abreviaturas
SO-Shulchon Oruch SO-Shulchon Oruch
OC-Orech Chaim OC-Orech Chaim
YD-Yoreh Deyoh YD-Yoreh Deyoh
CM-Choshen Mishpot.

Os Legados de reconhecimento

Gostaria de reconhecer a grande ajuda do rabino Bruce (Chanoch) Goldberg de Raanana,
Israel, que passou muitas horas de seu precioso tempo revendo inúmeras questões Halakhic
discutido aqui. Rabino Goldberg foi inestimável para rastrear muitas das fontes
encontrado nas notas de rodapé a conclusão de que deve uma grande dívida aos seus esforços. A amplitude
de seu conhecimento enciclopédico de fontes halakhic só é ultrapassado por sua paciência comigo
e minhas perguntas vexaluzas. May Hashem conceder-lhe saúde, e sucesso em todos os seus esforços.
As seleções foram sorteadas (com pequenos ajustes editoriais)
Simon/Sperling/Levertoff Tradução inglesa da edição de Mantua do Zohar (Soncino
Imprensa, 1934). Esta é a tradução em inglês mais completa disponível, embora a
os autores indicam que eles deixaram não traduzido várias seções "intraduzíveis".
Reuven Brauner-Raanana, Israel
2 º Dia Rosh Chodesh Adar 5772

Baseado na minha edição anterior de 5761 


1. No começo.1 Rav Hamnuna o Venerável disse: Encontramos aqui uma inversão do
ordem das letras do alfabeto, as duas primeiras palavras,
criado" começa com o início, enquanto as duas palavras a seguir, começam com o início.
A razão é a seguinte.
Quando o Santo, abençoado por Ele, estava prestes a fazer do mundo, todas as letras do
Alfabeto ainda eram embrionários. Durante dois mil anos, o Santo, abençoado por Ele, teve
contemplou-os e brinquedou com eles. Quando ele veio para criar o mundo, todas as letras
apresentou-se diante dele em ordem inversa.
A carta avançou na frente e implorou: "Que lhe agrade, O Senhor do mundo,
coloque-me em primeiro lugar na criação do mundo vendo que eu sou a letra final de
Verdade, que está gravada em seu selo. Vendo que você é chamado por este próprio nome de
É mais apropriado que o Rei comece com a letra final do
mundo." O Santo, abençoado por Ele, disse-lhe: "Você é digno e merecedor, mas não é
é bom que eu comece a Criação do mundo com você desde que você está destinado a servir como um
marca nas testas dos fiéis [vide Ezekiel 9:42] que mantiveram a Torá de
Para o . Através da ausência desta marca, o resto será morto. Além disso, você forma o
conclusão da morte). Assim, você não é adequado para iniciar a Criação do mundo."
O então veio à tona e implorou: "Ó Senhor do mundo, que por favor, você comece o mundo comigo, vendo que eu sou a letra inicial de seu nome , todo-poderoso), e é mais apropriado para criar o mundo através desse Santo Nome." Ele disse em resposta: "Você é digno, você é bom, você é verdade, mas eu não posso começar a criação do mundo através de você desde então você faz parte do grupo de cartas expressando falsificação, a falsidade não é capaz de existem a menos que, o e o»desenhá-lo em sua companhia. Daí, uma mentira, para obter credibilidade, deve sempre começar com algo verdadeiro. Pois é uma carta de verdade, essa carta que os Patriarcas comungaram com g-d3. Mas o e o ??
Evil Side4 que, a fim de permanecer firme, anexar-se ao , formando assim um
conspiração (??? Tendo ouvido tudo isso, o partiu.
Entra e diz: "Ó Senhor do mundo, que lhe agrade criar o mundo com
eu, já que sou o sinal dos justos, e de Si mesmo que é chamado de Justo, como é escrito: 'Pois o Senhor é justo, Ele ama a justiça' [Salmos 11:7]. Assim, é apropriado para criar o mundo comigo." O Senhor respondeu dizendo: "O, você é , e você significa Justiça. Mas você deve estar escondido. Você não pode sair em aberto tanto para que não você dá ao mundo motivo de ofensa. Para você consistir na letra que é sobremontada pela letra י
(representando juntos os princípios masculino e feminino)." E este é o mistério do

criação do primeiro homem, que foi criado com duas faces (masculino e feminino combinado). No da mesma forma, o e o dilema no
é ereto ou virou para baixo6. Ela então partiu.
A carta se apresentou e implorou assim: "Que lhe agrade, Ó Senhor do mundo,
para criar através de mim o mundo vendo que eu signifique a redenção e a libertação (???consigo
O que você deve atestar o mundo. É, portanto, montagem que através de mim o mundo
ser criado." O Senhor respondeu: "Você é digno, mas você representa transgressão (?
e, além disso, você tem a forma de serpente que tinha a cabeça enrolada dentro de seu corpo,
simbólico do homem culpado que dobra a cabeça e estende a mão."
A carta foi igualmente recusada, uma vez que representa a iniquidade (apesar de seu apelo de que ela
também representa a humildade (????
Em seguida, o apareceu e disse: "Ó Senhor do mundo, que agrade-vos para criar através
me o mundo, na medida em que eu represento a manutenção (dos caídos, como está escrito, "O
Senhor apoia tudo o que cai" [Salmos 145:14]. O Senhor respondeu-lhe: "Esta é apenas a razão pela qual
por que você deve permanecer em seu lugar. Pois se você deixá-lo, qual será o destino do
caído, vendo que eles são defendidos por você? Ela imediatamente partiu.
O entrou e pleiteou seus méritos como sendo a carta inicial em "Muito impressionante (??possível?
louvores" [Êxodo 15:11], bem como em "Comely (é louvor para os justos" [Salmos
33:1]. O Senhor disse: "O, voltar para o seu lugar, pois é para o seu bem (como representando o
caindo, o que voltou para o seu lugar. Permanecer, portanto, seu apoio. O
imediatamente voltou para sua casa.
O que veio e disse: "Ó Senhor do mundo, que agrade-vos criar o mundo por mim
namedida que eu inicio a palavra o rei) que é seu título." O Senhor respondeu: "É assim
certamente, mas eu não posso empregá-lo na criação do mundo pela razão de que o mundo
requer um rei. Retorne, portanto, ao seu lugar, você, juntamente com o
mundo não pode existir sem um "
Naquele momento, o descendente de seu Trono da Glória, e tremendo e tremendo
disse: "Ó Senhor do universo, que agrade-vos para começar a criação do mundo através
me vendo que eu sou sua própria honra)." E quando a descida do trono
Glória, duzentos mil mundos começaram a tremer, o Trono tremeu, e todos os mundos
tremeu e estava prestes a cair em ruínas. Disse-lhe o Santo, abençoado ser seu nome, ", ",
O que você está fazendo aqui? Não vou criar o mundo com você. Volte para você, desde que você
stand for extermination (? Volte, então, para o seu lugar e permanecer lá." Imediatamente
ela partiu e voltou para sua própria casa.
A carta dilema, em seguida, apresentou-se e disse: "Que lhe agrade, Ó Senhor, para me conceder primeiro
lugar na criação do mundo, já que eu estou em primeiro lugar no Nome Sagrado." O Senhor disse para
ela, "É suficiente para você que você está gravado e marcado em mim e você é o
canal de Minha Vontade. Você não deve ser removido do meu nome."
Então veio e disse: "Ó Senhor do universo, que agrade você me coloque no
cabeça na criação do mundo, uma vez que através de mim Você é chamado bom (e na posição vertical."

O Senhor disse-lhe: "Não vou criar o mundo através de si, como a bondade que você seu 

________________________________________________________________________________

1 Esta longa discussão está ausente em algumas outras edições do Zohar.

2 "E G-d disse-lhe: 'Passe pelo meio da cidade... e marque um sinal (na testa dos homens, etc.'" ou seja, o

justos, como proteção contra o destino dos pecadores.

3 A referência aqui não é clara.

4 Não há explicação sobre o significado disso aqui. Nenhuma destas cartas faz qualquer tentativa independente de promover

em si mesmo para o trabalho em mãos.

5 Isto está de acordo com o Ksav Ha'Ari em que o lado direito do lado direito do lado para a direita. O mais popular Ksav Beis

Yosef tem o "rosto "cion à esquerda, como com a "porção". Esta é uma das várias letras que são diferentes entre os dois tipos de script

usado por Ashkenazim para Sifrei Torah, Tefillin e Mezuzohs (STAM). Sephardim usar um script quadrado chamado concordo .

6 Eu acredito que verticalmente refere-se ao enquanto para baixo refere-se ao

_________________________________________________________________

representar está escondido e escondido dentro de você, como está escrito, 'Quão abundante é a sua
bondade (que você guardou para aqueles que temem você' [Salmos 31:20]. Desde
então é estimado dentro de você, não tem nenhuma parte no mundo que eu estou indo criar, mas
só no mundo para vir. E mais, é porque sua bondade está escondida dentro de você
que os portões do Templo afundaram no chão enquanto está escrito, "Seus portões estão afundados (?
no chão" [Lam. 2:9]. E, além disso, a carta está ao seu lado, e quando se juntou a você
sin formulário (? (É por esta razão que estas duas letras não são encontradas nos nomes de
qualquer uma das tribos.) Ela partiu imediatamente7.
Em seguida, o apresente-se e apresentou sua reivindicação, dizendo: "Ó Senhor do mundo. Que ele possa
por favor, você me coloque na cabeça da Criação, já que eu represento a observância do
como está escrito, 'Remember (??הההconsig (o dia do sábado para mantê-lo santo'" [Êxodo 20:8]. O Senhor
respondeu: "Eu não vou criar o mundo através de você, já que você representa a guerra, estar na forma
como uma espada afiada ou lança." O que se afastou imediatamente de sua presença.
O »entrou e apresentou sua reivindicação dizendo: "Ó Senhor do mundo. Que agradá-lo
use-me primeiro na criação do mundo na medida em que eu sou uma das letras de seu nome."
Disse-lhe o Senhor: "Você, você, bem como o suficiente para você que você é das letras do Meu
Nome, parte do mistério de Meu Nome, gravado e impressionado em Meu Nome. Assim, não vou
dar-lhe o primeiro lugar na criação do mundo."
Aparecesse então a letra assim como a letra e põr adiante reivindicações similares. O Senhor
deu-lhes uma resposta semelhante, dizendo: "Os pobres não cessarão da Terra" [Deut. 15:11], quem
necessitará assim de benevolência. Para o que significa pobreza (e a beneficência(????
Portanto, não separe um do outro, e deixe-o ser suficiente para que um mantenha o outro."
Em seguida, entrou e disse: "Ó Senhor do mundo. Que agrade você me colocar em primeiro lugar no
criação do mundo desde que eu represento as bênçãos (??????(oferecido a você no alto e
Abaixo." O Santo, abençoado por Ele, disse-lhe: "Com certeza, com você, eu vou criar o
mundo, e você deve formar o início na criação do mundo."
O permaneceram em seu lugar sem se apresentar. Disse o Santo, abençoado ser dele
Nome, ", por que você não vem antes de mim como o resto das letras?" Ela respondeu:
"Porque eu vi todas as outras cartas deixando sua presença sem qualquer sucesso. O que, então,
eu poderia conseguir lá? E ainda mais, desde que você já concedeu a carta
presente, não é apropriado para o Rei Supremo para tirar o dom que ele fez para o seu
servo e dá-lo a outro." 8 O Senhor disse-lhe: "Embora eu comece a criação
do mundo com o , você permanecerá a primeira das letras. Minha unidade não será
expressa, exceto através de você. Por meio e por você será baseado em todos os cálculos e
as operações do mundo e da unidade não serão expressas exceto pela letra". Prólogo 2b3b9)


2. R. Shimon10 abriu seu discurso com o texto: "E eu coloquei minhas palavras em sua boca"
[Isaías 51:16]. Como é muito incumbente em um homem para estudar a Torá dia e noite! Para
o Santo, abençoado seja Ele, está atento à voz daqueles que se ocupam com
Torá, e através de cada nova descoberta feita por eles na Torá um novo Céu é
Criado. Nossos professores nos disseram que no momento em que um homem expõe algo novo
na Torá, sua expressão sobe diante do Santo, abençoado seja Ele, e Ele leva-lo
e beija-lo e coroa-lo com setenta coroas de cascalho e letras inscritas. (Prólogo 4b)
Torá, e através de cada nova descoberta feita por eles na Torá um novo Céu é
Criado. Nossos professores nos disseram que no momento em que um homem expõe algo novo
na Torá, sua expressão sobe diante do Santo, abençoado seja Ele, e Ele leva-lo
e beija-lo e coroa-lo com setenta coroas de cascalho e letras inscritas. (Prólogo 4b)
3. Cada palavra da qual o propósito não é óbvio contém alguma lição de valor especial.
(Prólogo 5a)
4. »parcialההההה 11 contém trinta e cinco palavras e a bênção de santificação) contém trinta e cinco 12 palavras, fazendo juntos setenta, correspondendo aos setenta nomes do Santo.,
abençoado ser Ele. (Prólogo 5b)
5. R. Abba disse: É seguramente verdade, como nos foi ensinado, que sempre que os justos
em sua jornada ocuparam-se com exposições da Torá, eles são favorecidos por visitas
do Outro Mundo. (Prólogo 7a)
6. O sábio é superior ao profeta. (Prólogo 7b)
R. Hamnuna discursou: "Não leve a sua boca à sua carne" [Eccl. 5:5]. Este
é um aviso ao homem para não proferir com suas palavras da boca que possam sugerir maus pensamentos e
então, causa de pecado o corpo sagrado em que está carimbado a aliança sagrada. Para aquele que faz isso
é arrastado para o Prólogo 8a)
7. O incidente de Bath-Sheba aconteceu no vigésimo quarto de Elul. Outra conta-
o incidente de Bath-Sheba aconteceu no dia 15 de Elul. (Prólogo 8b)
8. Todo mundo que mantém vigília com ela esta noite13 será guardado acima e abaixo e
completará o ano em paz. (Prólogo 9a)
9. Os anjos sagrados não prestam atenção ao aramaico, e não entendem. (Prólogo
9b)
10. No início do dia, quando se levanta de manhã, é seu dever abençoar o seu
Mestre assim que abre os olhos. Os homens piedosos de idade iria manter um copo de água por sua
Lado. Quando acordavam à noite, lavavam as mãos, levantavam-se e ocupavam
eles mesmos no estudo de Torá, primeiramente pronunciando o blessing14 apropriado.
Quando o galo canta, é precisamente meia-noite, e naquele momento o Santo, abençoado
ser Ele, deve ser encontrado na companhia com os justos no Jardim do Éden (? Itis
então, portanto, apropriado para pronunciar a bênção e estudar Torá.
Não se pode pronunciar a bênção com as mãos impuras. Assim também, a qualquer momento, quando
Um levanta-se de seu sono. Enquanto um está dormindo, sua alma se afasta dele e um impuro
espírito vem e se instala em suas mãos e os contamina. Assim, não se pode pronunciar
uma bênção sem primeiro lavá-los.
Por que então, pode-se perguntar, é proibido, depois de um foi ao banheiro, para pronunciar um
bênção ou ler até mesmo uma palavra de Torá, mesmo durante o dia, sem lavar as mãos,
embora não se tenha dormido e a alma não se tenha partido, e as mãos não se afastaram.
foi contaminado por um espírito maligno? Por que é proibido, mesmo que as mãos estejam bem limpas? O
resposta é: Ai daqueles que não prestam atenção à majestade de seu Mestre, e não percebem
sobre o que este mundo é fundado. Há um espírito em cada banheiro que se deleita com a sujeira e
excremento, e se instala imediatamente nos dedos das mãos de um homem. (Prólogo 10b)

11 Referindo-se ao parágrafo recitado no início da noite de sexta-feira Kiddush.
12 A versão padrão contém 45 palavras. Alguns recitam uma versão encurtada para atingir o total de 70 palavras, em conformidade
com esta lição mística.
13 ou seja, aprende Torah na noite de Shavuos.
14 Presumivelmente o ?הההההההה


11. Sempre que um banquete é dado, o acusador vem para espionar se o proprietário tem
primeiro dispensou a caridade e convidou os pobres para sua casa. Se ele achar que é assim, ele
partir sem entrar na casa. Mas se não, ele entra e examina o carrossel, e
tendo tomado nota de que nenhuma instituição de caridade tinha sido enviada para os pobres nem tinha sido convidado para o
festa, ele sobe acima e traz acusações contra o proprietário. (Prólogo 10b)
12. Cabe a um homem ocupar-se no estudo da Torá dia e noite
sem cessação, de acordo com o texto "e você deve meditar lá dia e
noite" [Josué 1:8]. Se ele abandona tal estudo, é como se ele abandonasse a Árvore da Vida.
(Prólogo 11a)
13. Quando um vai para a cama à noite, ele deve reconhecer de todo o coração a realeza de
Céu e confiar sua alma para a manutenção do Céu. Ele será imediatamente guardado.
contra todas as doenças e espíritos malignos, e eles não terão poder sobre ele. De manhã
quando ele se levanta de sua cama, ele deve abençoar seu Mestre e proceder para sua casa, curvar-se
antes de seu santuário com awe15, e, em seguida, oferecer a sua oração. (Prólogo 11a)
14. É apropriado invocar os nomes de Abraão, Isaque e Jacó first16, e depois entrar
a sinagoga para oferecer a oração. (Prólogo 11a)
15. Existem três tipos de medo; dois não têm raiz adequada, enquanto o terceiro é o medo real.
Há o homem que teme o Santo, abençoado seja Ele, a fim de que seus filhos possam viver
e não morrer, ou para que ele não seja punido em seu corpo ou suas posses, e assim ele está em constante medo. Evidentemente, este não é o medo genuíno de D'S. Outro homem teme o Santo, abençoado
seja Ele, porque tem medo de punição no Outro Mundo e das torturas de Esteé um segundo tipo que não é medo genuíno. O tipo genuíno é o que faz um homem temer
seu Mestre, porque ele é o Poderoso Governante, a Rocha e fundação de todos os mundos, antes
Quem todas as coisas existentes são como nada, como tem sido dito: "E todos os habitantes do
terra são como nada" [Daniel 4:32], e colocar seu objetivo nesse local que é chamado de יהה
(tema) 17. (Prólogo 11b)
16. Aquele que preza o medo observa toda a Torá, e aquele que não preza o medo
não observa os outros preceitos da Torá, uma vez que é o portão de todos. (Prólogo 11b)
17. Deve-se amar seu Mestre com amor perfeito, o que é chamado de "Grande Amor". R.
Eleazar explicou: "Grande Amor" é o amor que está completo através da união de dois
fases, sem as quais não é amor genuíno. Isto é significado pelo ditado que o amor de
o Santo, abençoado por Ele, tem dois aspectos. Há, por exemplo, o homem que o ama.
porque ele tem riquezas, duração da vida, crianças, poder sobre seus inimigos, sucesso em todos os seus
compromissos, todos estes formam o motivo de seu amor. Se o Santo, abençoado ser Ele, por sua vez
a roda da fortuna contra ele e trazer sofrimento sobre ele, ele vai mudar e seu amor
não haverá mais. Este tipo de amor não tem raiz. O amor perfeito é o tipo que permanece
firme em ambas as fases, seja de aflição ou prosperidade. (Prólogo 11b-12a)
18. Através do castigo, um homem torna-se preenchido com o verdadeiro medo de G-d e não
endurecer seu coração. (Prólogo 12a)

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15 O Mogen Avrohom em SO OC, Siman 93, Sif Koton, diz: "Ao entrar em uma sinagoga, deve-se parar um momento e,
em tema, digamos: 'duvido?»»»»»»»»»»»»»»Conforme para mim, na abundância de Sua bondade, eu entrarei em sua casa; Vou me curvar.
antes de Seu Santuário Sagrado no temor'" (Salmos 5:8).
16. O Zohar explica que o
refere-se a Jacó.
17 Embora normalmente usado de forma intercambiável, eu ofereço que há uma diferença entre os termos e duvidoה, o primeiro
designa o medo de punição ou dano, e este último termo refere-se ao temor no sentido de admiração e esmagadora
espanto que faz com que uma pessoa reflita sobre o quão relativamente pequeno e insignificante ele é, levando assim à veneração e respeito


19. Estamos a combinar os nomes de uma unidade indivisível. (Prólogo 12a)
20. Cabe a um homem trabalhar no estudo da Torá e se esforçar para fazer progressos nele
diário, assim como, assim, para fortificar sua alma e seu espírito. Pois quando se ocupa no
estudo da Torá, ele torna-se dotado de uma alma adicional e santo. (Prólogo 12b)
21. O homem que não se ocupa com o estudo da Torá não tem alma santa, e
a santidade celestial não repousa sobre ele. (Prólogo 12b)
22. A relação sexual conjugal dos homens sábios e aprendidos é semanal, de
(Prólogo 14a/b)
23. Pessoas que realizam suas relações sexuais conjugais imodestamente e à luz do
vela têm o resultado de que as crianças nascidas de tais relações sexuais são epilépticos, sendo
possuído s os espíritos do "poder maligno", que são os espíritos nus dos ímpios, chamados
demônios ( (Prólogo 14b)
24. Nossos professores, de memória abençoada, disse: Há três pessoas que trazem o mal em cima
Se. Um deles é o homem que profere uma maldição contra si mesmo. O segundo é aquele que joga
um pedaço de pão do tamanho de uma azeitona no chão. O terceiro é aquele que acende sua vela no
encerramento de antes da congregação ter chegado ao recital de "Santificação" no encerramento
o Serviço. (Prólogo 14b)
25. Não é lícito acender uma luz a o fim da "Bênção de Separação" na oração, e a "Bênção da Separação" sobre o copo como, até que tempo, é ainda e a santidade do ainda descansa em nós. (Prólogo 14b)
26. Uma mulher não goza de honra salvar em conjunto com o marido. (Gênesis 20a)
27. Os homens regras a cada dia para regular sua casa e para trazer comida e sustento
para ela. Quando a noite chega, a fêmea assume o comando. O domínio do dia pertence ao
masculino e domínio da noite para a fêmea. (Gênesis 20b)
28. Os dedos do homem simbolizam as classes místicas do mundo superior que são divididas em
frente e para trás. Estes últimos estão fora e são simbolizados pelas unhas. É, portanto,
permissível olhar para as unhas para o termo da luz da vela. Mas é
não é permitido olhar para os dedos do interior pela luz da vela. Portanto, um
não deve olhar para os dedos de dentro quando ele recita a bênção "Criador do
luzes do fogo". (Gênesis 20b-21a)
29. É bom prefácio de oração com o verso "Mas Ele é misericordioso e perdoa
iniquidade, etc." [Salmos 78:38] (Gênesis 23b)
30. Ao recitar a oração amido durante os dias úteis, deve-se ficar como um pobre
homem no portão do rei por conta do
Franjas. Ele deve ficar em seu ? (Gênesis 23b)
31. O estudo do Talmud é amargo em comparação com o da sabedoria esotérica18.
(Gênesis 27a)
32. Idolatria tem sua raiz no fígado. Derramamento de sangue tem sua raiz na galha. Incesto tem sua raiz
no baço. (Gênesis 27b)
33. A lua é a causa da garupa em crianças. É também a causa de outros infortúnios.
(Gênesis 33b)

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18 Eu imagino que muitos estudiosos talmúdicos discordariam dessa afirmação. Esta afirmação também pode ser uma reflexão
da tensão que existia entre os estritos talmudistas/halakhistas e aqueles que gravitavam em direção à Cabala. Uma espécie de escavação.

34. É proibido marcar uma consulta com uma mulher sem o marido, por medo
suspeita de adultério. (Gênesis 36a)
35. Este pecado (Eva está tomando a fruta) é a causa da menstruação que mantém uma mulher
Além do marido. (Gênesis 36a)
36. Precisamos de proteção contra demônios e, portanto, o recital do "Hino de
Acidentes19" [Salmos 41] foi prescrito para todas as ocasiões em que o perigo está ameaçado
deles. (Gênesis 48a)
37. O mundo está proteção especial na véspera, e não somos obrigados a dizer o
oração "Quem mantém seu povo Israel para sempre, Amém". Esta oração foi prescrita para
dias úteis quando a proteção é necessária. Mas, em um Tabernáculo da Paz está espalhado
mundo que é, portanto, abrigado por todos os lados. Mesmo os pecadores em
seres estão em paz, tanto nas Esferas Superior e Inferior. Portanto, concluímos nossa oração
com as palavras "Quem espalha um Tabernáculo da Paz sobre nós e sobre todo o seu povo Israel e
sobre Jerusalém." (A razão pela qual Jerusalém é mencionada é porque é a morada do
Tabernáculo.) (Gênesis 48a)
38. Na noite de sexta-feira, deve-se ter uma refeição completa do curso para mostrar que este Tabernáculo de
A paz foi formada por uma união de todos os princípios, desde que ele se deixe
suficiente para uma refeição no dia seguinte ou, de acordo com outros (e isso é mais correto), para dois
Refeições. Ainda mais, é claro, se ele tem mais do que suficiente para o dia seguinte. Para
crianças, dois pratos são suficientes (ou o mínimo) e assim os colegas concordaram. (Gênesis
48b)
39. A função de acender a luz foi confiada às mulheres do santo
Pessoas. Os colegas colocaram: "Mulher apagar a luz do mundo e trouxe escuridão,
etc.", e por isso concordamos. Uma mulher deve acender a luz com entusiasmo e alegria, porque
é uma grande honra para ela e, mais, ela se qualifica para se tornar a mãe do santo
prole que vai crescer para ser luzes brilhantes de aprendizagem e piedade, e vai espalhar a paz em
o mundo. Ela também procura uma vida longa para o marido. (Gênesis 48b)
40. A Torá Oral não deve ser estudada por si só, mas em conjunto com o
Torá. (Gênesis 48b)
41. Quando um homem dá a sua filha em casamento, até o momento do casamento, o pai
e a mãe é responsável pela manutenção. Uma vez que ela é casada, o marido deve apoiar
ela e fornecer todas as suas necessidades. (Gênesis 48b)
42. Ao longo das Escrituras, os adoradores do sol são chamados de Servos de Baal, e
adoradores da lua, Servos de Asherah. (Gênesis 49a)
43. Cabe ao pai e à mãe da noiva transferi-la para a acusação
do noivo. (Gênesis 49a)
44. Do pai e da mãe está escrito que eles "trouxeram", mas do marido, ele
"veio", para mostrar que ele deve obter sua permissão (para se casar). (Gênesis 49a)
45. Um homem que deseja a sociedade de sua esposa deve primeiro suplicar e persuadi-la. Se ele não pode
persuadi-la, ele não deve ficar com ela, pois sua companhia deve ser amorosa e
Irrestrita. (Gênesis 49a/b)
46. A relação sexual é proibida durante o dia20. (Gênesis 49b)

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19 Abençoados são educados com a Dell.
20 Na verdade, as relações conjugais só são proibidas em uma sala iluminada. Veja Então oc 240:11. Lá afirma: "É proibido ter relações conjugais durante o dia, a menos que a casa esteja escurecida." O Mishneh Brura acrescenta: "para fazê-lo seria imodesto comportamento".

47. Mesmo um rei que tem uma cama de ouro com coberturas preciosas, se sua esposa se prepara para ele em uma cama de pedras, deve deixar sua própria cama e dormir na que ela prepara 21. (Gênesis 49b)
48. Deve-se rezar para G-d antes que ele começa em uma viagem, a fim de desenhar para si mesmo
a presença de seu Mestre. (Gênesis 49b)
49. O tempo todo que se está em viagem, ele deve ter muito cuidado com suas ações, a fim de que
o Parceiro Celestial não pode abandoná-lo e deixá-lo com defeito, por falta de união
com a fêmea. (Gênesis 49b-50a)
50. Quando ele chega em casa novamente, é seu dever dar a sua esposa algum prazer, porque
é ela quem o procurou este Parceiro Celestial. Ele deve ser tão diligente para obter este
alegria quanto a obter a alegria do "? " Você deve saber que sua tenda é paz". Isso
é, uma vez que o
não pecado",- realizando com alegria o dever religioso de relações sexuais conjugais no
presença do Gênesis 50a)
51. Quando vem, cabe aos alunos da Torá alegarem suas esposas por
o saquê e a honra do Parceiro Celestial, e procurar realizar a Vontade de seu Mestre.
(Gênesis 50a)
52. É dever do marido para alegar sua esposa através do desempenho feliz de um
preceito religioso. (Gênesis 50a)
53. Para quando se está em casa, a fundação de sua casa é a esposa. Pois é por conta
dela que o não parte da casa. (Gênesis 50a)
54. Todas as cores vistas em um sonho são de um bom pressentimento, exceto blue22. (Gênesis 51b)
55. Quando G-d julga o mundo, ele passa sentença apenas de acordo com a conduta
da maioria. (Gênesis 53a)
56. Quando os homens dormem em suas camas à noite, e Night abre suas asas sobre o mundo,
eles têm uma antecipação da morte e, em conseqüência, o espírito impuro é solto no mundo
carregando poluição. Em particular, ele repousa sobre as mãos de um homem e os contamina para que quando
ele acorda e sua alma é restaurada a ele, tudo o que ele toca com as mãos é
tornada impura. Assim, deve-se ter cuidado ao vestir-se para não tirar suas roupas de
uma pessoa que não lavou as mãos porque, desta forma, ele se baseia no
espírito impuro e torna-se contaminado. Este espírito está autorizado a se estabelecer em todos os lugares onde
há o mero vestígio do lado do qual ele emite. Assim, não se deve deixar que a água seja
derramado sobre as mãos por alguém que ainda não lavou suas próprias mãos, porque, desta forma, ele
baseia-se em si mesmo o espírito impuro do contato com aquele que derrama a água sobre ele.
(Gênesis 53b)
57. Toda a Torá pode ser expor de setenta maneiras. (Gênesis 54a)
58. Quando se caminha pelo caminho da verdade, ele vai em direção à Direita e atrai para si mesmo um
Espírito Santo de Acima, que, por sua vez, sobe com a santa intenção de se ligar ao Alto
Mundo e apegar-se à Santidade Supernal. Quando, no entanto, um anda no caminho do mal, ele
atrai para si mesmo um espírito impuro pertencente ao Lado Esquerdo que o torna impuro.
(Gênesis 54a)
59. Lilith traz epilepsia para crianças. (Gênesis 55a)
60. Quando Adão estava no Jardim do Éden, G-d enviou-lhe um livro pela mão de
Raziel, o anjo encarregado dos mistérios sagrados. (Gênesis 55b)
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21 Isso, assim como muitos outros ditados, é repetido em outros lugares, e às vezes muitas vezes, no Zohar. Como regra geral, eu citei apenas o primeiro lugar um ditado é mencionado, a menos que haja uma nuance interessante mais tarde.
22 Veremos isso repetido novamente abaixo, e com mais detalhes. O azul referido é provavelmente o  como eu não sei.

61. D'us não coloca sua morada em qualquer lugar onde macho e fêmea não são encontrados
Juntos. (Gênesis 55b)
62. Os bons morrem jovens para que não degenerem. Os ímpios vivem em
ordenar que eles possam ter a chance de se arrepender ou para que uma progênie virtuosa possa emitir deles. (Gênesis 56b)
63. Se um se apega à imaginação do mal e segue depois dela, não só ele contaminar
ele mesmo, assim, mas ele é levado ainda mais em contaminação. (Gênesis 56b)
64. Um é chamado de perverso) se ele simplesmente levanta a mão contra seu vizinho sem
fazendo-lhe mal. Um é chamado de mal) se ele corrompe seus caminhos e se contamina. (Gênesis
57a)
65. Sempre que a destruição dos ímpios ocorre, há tristeza por eles acima.
(Gênesis 57b)
66. R. José disse: Os nomes dos justos influenciam seu destino para o bem, e os de
os maus para o mal. (Gênesis 58b)
67. O desejo da fêmea para o macho só desperta quando um certo espírito entra
nela e o fluxo sobe para encontrar o macho. (Noé 60b)
68. Quando um filho é bom, as pessoas mencionam o nome de seu pai com louvor. Mas se ele é ruim,
eles mencionam seu pai com reprovação. (Noé 60b)
69. Temos um ditado de que quando a morte grassa em uma cidade ou no mundo em geral, nenhum homem
deve mostrar-se na rua porque o Anjo Destruidor é então autorizado a matar
imediatamente23. (Noé 63a).
70. Enquanto o Destruidor não vê o rosto de um homem, ele não tem poder sobre ele.
(Noé 63a)
71. As posses de um que estão escondidos da vista são receptivos do Celestial
bênção, enquanto as coisas que são expostas à visualização atrair o aviso do acusador e
estão sujeitos à influência dele que é nomeado o Olho Mau24. (Noé 64b)
72. O ciúme provoca amor. O macho é incitado a amar a fêmea através do ciúme. (Noé
66b)
73. Uma mulher não deve admitir um convidado em sua casa sem o consentimento de sua
Marido. (Noé 67a)
74. Não se deve admitir em sua casa qualquer convidado que ele suspeita de fazer errado, mas
apenas um tal como é acima de toda a suspeita em seus olhos. (Noé 67a)
75. Quando se esforça para apaziguar um homem que está com raiva de seu vizinho por uma ofensa
cometido contra ele, não se deve ampliar o delito, mas, pelo contrário, deve procurar
para minimizá-lo. Considerando que, posteriormente, ao falar com a pessoa ofensora si mesmo, ele
deve enfatizar a enormidade da ofensa. (Noé 67b)
76. R. Isaac disse: Quando o mau se espalhou, é o righteos "Justo"   homem em seu meio que primeiro sofre por seus pecados. (Noé 68a)


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23 Este conceito básico é repetido inúmeras vezes no Zohar com significados ligeiramente diferentes, por exemplo, "Quando a destruição
Angel está foragido no mundo, um homem deve se abrigar em sua casa, permanecer cobertura e não se mostrar ao ar livre, então
que nenhum dano pode acontecer com ele" (Vayeirah 101b-102a), e "Pois quando o Anjo da Destruição obtém autorização para destruir, ele
não discrimina entre inocente e culpado. É por esta razão que quando a punição recai sobre uma cidade, um homem deve
fugir de lá antes de ser ultrapassado" (Vayeirah 113a), etc.
24 Isto, como com muitos outros ditados aqui em que estão a ser encontrados no Talmud, também.
23 Este conceito básico é repetido inúmeras vezes no Zohar com significados ligeiramente diferentes, por exemplo, "Quando a destruição
Angel está foragido no mundo, um homem deve se abrigar em sua casa, permanecer cobertura e não se mostrar ao ar livre, então
que nenhum dano pode acontecer com ele" (Vayeirah 101b-102a), e "Pois quando o Anjo da Destruição obtém autorização para destruir, ele
não discrimina entre inocente e culpado. É por esta razão que quando a punição recai sobre uma cidade, um homem deve
fugir de lá antes de ser ultrapassado" (Vayeirah 113a), etc.
24 Isto, como com muitos outros ditados aqui em que estão a ser encontrados no Talmud, também.
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77. Aquele que avisa os ímpios, mesmo que seu aviso seja desconsiderado, salva-se e não é
envolvidos na punição que lhes acontece. Se for perguntado, quanto tempo se deve continuar
aviso, a resposta é até que ele é absolutamente proibido 25. (Noé 68b)
78. Foi o mau entre a humanidade que trouxe a relação não natural em
o mundo animal e que procurou, assim, desfazer a obra da Criação. (Noé 68a)
79. Quando se sins antes de seu Mestre e usa todos os dispositivos para esconder-se, o Santo
Um, abençoado seja Ele, castiga-o abertamente. Deve, no entanto, o homem purificar-se de sua
pecados, G-d irá então protegê-lo para que ele não será visível no dia da ira feroz de
o Senhor. (Noé 68a)
80. É necessário tomar cuidado com um homem com um mau olhado. (Noé 68b)
81. Enquanto julgamento paira sobre o mundo, não há comunhão do homem com Gd eo Anjo Destruidor é galopante. Mas assim que o Julgamento tem o seu curso e
ira foi disvida, tudo retorna ao seu estado anterior. (Noé 69b)
82. Aquele que manifesta uma ânsia de examinar as coisas e adquirir novos conhecimentos,
embora ele não tem talento, merece elogios e recebe elogios de todos ao seu redor.
(parênteses em Noah 69b)
83. Aquele que se mantém no meio de seu próprio povo não chama a atenção para
ele mesmo e assim escapa às críticas. (Noé 69b)
84. R. Yesa disse: Nós fomos ensinados que nenhum homem deve prosseguir em uma viagem
Desacompanhados. Foi-nos ensinado que aquele que faz uma viagem desacompanhado por
discussões de Torá expõe-se ao perigo. (Noé 69b)
85. Não há fumaça sem fogo. (Noé 70a)
86. É o mestre da casa que leva no convidado, e é a esposa que o acelera
para frente. (Noah 70b-71a) (Noah 70b-71a) (Noah 70b-71a)
87. É apropriado para o convidado, ao partir, deixar presentes para a amante da casa
como ela está sempre em casa e supervisiona-lo. É apropriado dar-lhe esses presentes, não em
sua própria mão diretamente, mas através da agência de seu marido, de modo a melhorar a sua mútua
Afeição. (Noé 71a)
88. Quando os homens transgridem os preceitos da Torá, seus rostos mudam. (Noé 71a)
89. Não é permitido olhar para o arco-íris quando ele aparece nos céus como que
seria desrespeitoso com o
a visão do esplendor supernal, e não são para o olhar de um homem. (Noé 71b)
90. O estudo da Torá deve ser abordado com a preparação adequada, não só do
mente, mas também do corpo. (Noé 72a)
91. O estudo da Torá requer um traje de seemly, bem como uma mente atenta. (Noé 72a)
92. As palavras da Torá devem ser claramente articuladas. (Noé 72a)
93. R. Judá disse: O arco-íris que aparece no céu tem um místico profundo
Significado. Quando Israel vai sair do exílio, que o arco-íris está destinado a ser enfeitado
em toda a elegância de suas cores, como uma noiva que se adorna por seu marido. (Noé 72b)
94. Não espere a vinda do Messias até que o arco-íris vai aparecer enfeitado em
cores resplandecentes que iluminarão o mundo. Só então esperar o Messias. (Noé 72b)
95. No presente, a curva aparece em cores maçantes desde que é projetada somente como um lembrete que
não haverá retorno do Dilúvio. (Noé 72b)

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25 Para fazê-lo por Halakhah. Após o que qualquer outra repreensão pode afetar o resultado oposto.
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96. Quando se comete um pecado uma vez antes de G-d, deixa uma marca. Quando ele repete o mesmo pecado, essa marca é aprofundada. Depois de uma terceira vez, torna-se uma mancha que se espalha de um lado para o outro. (Noé 73b)
97. R. Shimon respondeu: Tal é o caminho do Santo, abençoado seja Ele. Embora uma mulher
é destinado a um certo homem, Ele primeiro permite que ela seja a esposa de outro homem até o seu tempo
Chega. Assim que esse tempo chega, ele se afasta do mundo para abrir caminho para o outro,
embora o Santo, abençoado seja Ele, detesta removê-lo do mundo para abrir caminho
para o outro homem antes de seu tempo chega. (Noé 73b)
98. Na expressão da oração, são as palavras hebraicas que expressam plenamente o propósito do
coração e, assim, ajudar a realização do objetivo desejado. (Noé 75b)
99. Os anjos no alto não entendem qualquer língua salvar a linguagem sagrada. Para
quaisquer que sejam os homens que profanem abaixo na língua santa, todos os anfitriões do Céu entendem e tomam
atenção, mas qualquer outra linguagem que eles não entendem. (Noé 75b)
100. Cabe a um homem proteger-se contra o pecado, e purificar-se.
(Noé 76a)
101. Quando a Torá forma uma coroa sobre a cabeça de um homem, o
Ele. (Noé 76a)
102. R. Jose disse: Pessoas briguentas logo vêm para a dor. (Noé 76b)
103. R. Hezikiah disse que aqueles que se mantêm longe de G-d e se recusam a desenhar
perto de G-d estão longe de ser a justiça. E porque eles estão longe da justiça,
portanto, eles estão longe da paz e não têm paz, como está escrito: "Não há paz,
diz o Senhor, para os ímpios" [Isaías 48:22]. (Lech Lechoh 76b) (Lech Lechoh 76b)
104. Assim como os pecadores são de pescoço duro neste mundo, então eles são de pescoço duro, mesmo quando eles
estão no ponto de partir do mundo. Feliz, portanto, é aquele que aprende os caminhos
G-d neste mundo, e anda neles. Mas os pecadores, mesmo que observem os justos,
são muito duros para aprender com eles. Portanto, cabe aos justos importar
eles e, mesmo que o pecador ser duro de pescoço, para não relaxar o seu domínio dele. Pois se ele o deixar.
ir, ele pode partir e destruir o mundo. (Lech Lechoh 79a) (Lech Lechoh 79a)
105. Um homem não tem permissão para levar sua esposa com ele para outro país sem ela
Consentimento. (Lech Lechoh 79a) (Lech Lechoh 79a)
106. A fome só vem quando a Misericórdia deixa de moderar a Justiça. (parênteses em Lech
Lechoh 81b) Lechoh 81b)
107. À meia-noite, todos os verdadeiramente justos surgem para ler a Torá e cantar salmos. (Lech Lech (Lech
Lechoh 82b) Lechoh 82b)
108. São os louvores que são cantados à noite que constituem o elogio mais perfeito.
(Lech Lechoh 82b) (Lech Lechoh 82b)
109. Quem se associa com um pecador, eventualmente, segue seus passos e assim traz
punição sobre si mesmo. (Lech Lechoh 84a/b) (Lech Lechoh 84a/b)
110. Na época do Primeiro Templo, antes de Israel contaminar a Terra, os Gentios não podiam
governar sobre ele. Mas quando Israel pecou e arquivou a Terra, eles expulsaram o
lugar e outras nações foram autorizados a governar sobre a Terra. Pois nenhum anjo tem o controle do
Terra de Israel, mas apenas G-d. Quando Israel pecou e queimou incenso para outros deuses no
Terra Santa, o foi expulso de seu lugar. (Lech Lechoh 84b) (Lech Lechoh 84b)
111. Nós não dizemos Grace sobre uma mesa vazia, uma vez que as bênçãos de Acima não repoem sobre
uma mesa vazia. (Lech Lechoh 88b) (Lech Lechoh 88b)
112. Antes que um homem seja circuncidado, ele não está ligado ao nome do G-d. Mas, quando ele é
circuncidado, ele entra no nome e está ligado a ele.
113. Quando o desejo une o homem e a mulher, há edições de sua união um filho dentro
que ambas as formas são combinadas, porque G-d formou-lo em um molde participando
Ambos. Portanto, um homem deve santificar-se naquele momento, a fim de que a forma pode ser como
perfeito possível. (Lech Lechoh 90b) (Lech Lechoh 90b)
114. Elias atravessa o mundo em quatro varreduras e se apresenta na circuncisão
Cerimônia. Por esta razão, fomos ensinados que cabe ao pai preparar um
cadeira extra para sua honra e diz: "esta é a cadeira de Elias". Se ele se desfaz de fazê-lo, Elias
não o visita nem sobe e testemunha perante o Todo-Poderoso que a circuncisão tem
ocorreu. Por que Elias tem que testemunhar? Por esta razão. Quando G-d lhe disse: "O que você é
fazendo aqui, Elias? [I Kings 19:9]. Ele respondeu: "Tenho sido muito ciumento pelo Senhor, o
G-d de anfitriões, para as crianças de Israel têm abandonado o seu pacto" Disse G-d para ele: "Como
você vive, onde quer que meus filhos imprimem este sinal sobre sua carne, você estará lá, e o
boca que acusou Israel de esquecer o pacto deve testemunhar que eles estão observando
é que. Nossos professores também ensinaram que a razão pela qual Elias foi punido foi porque ele
trouxe falsas acusações contra os filhos de G-d. (Lech Lechoh 93a) (Lech Lechoh 93a)
115. Enquanto Israel observa esta aliança, os céus ea terra continuar em sua
curso nomeado. Mas se Israel negligencia esta aliança, então o Céu e a Terra são perturbados
e a bênção não é atestada ao mundo. Agora, na época dos Juízes, os Gentios
ganhou poder sobre Israel apenas porque negligenciaram este pacto. (Lech Lechoh 93b) (Lech Lechoh 93b) (Lech Lechoh 93b)
116. Deve-se primeiro orar por si mesmo e depois por seu vizinho, como está escrito, "e (o
Kohen Godol) fará expiação para si mesmo e para toda a congregação de Israel." Para
ele mesmo primeiro, e depois para a congregação. (Lech Lechoh 94b) (Lech Lechoh 94b)
117. É apropriado que eles devem fazer uma espécie de altar na forma de um navio cheio de terra
sobre o qual a circuncisão pode ser realizada, que para G-d pode considerá-lo para ele como se tivesse
sacrificado nele queimava oferendas e oferendas de paz, ovelhas e bois, e ser ainda melhor
satisfeito com isso. (Lech Lechoh 95a) (Lech Lechoh 95a)
118. Um prosélogo de justiça que entra desta forma é chamado pelo nome do primeiro
pioneiro "Abraão". (Lech Lechoh 96a) (Lech Lechoh 96a)
119. A realeza é sempre ungida a partir de um chifre. (Lech Lechoh 96a) (Lech Lechoh 96a)
120. As "crianças do Oriente" possuía alguns livros de Sabedoria dentro dos quais
escrito que, de acordo com o objetivo que se define para si mesmo neste mundo,
o mesmo acontece com ele desenhar para si mesmo um espírito do Alto.
Se ele se esforça para alcançar algum objeto santo e elevado, ele desenha esse objeto do Alto para si mesmo abaixo.
Mas se seu desejo é se apegar ao Outro Lado, e ele faz com que isso toda a sua intenção, então ele chama a si mesmo a "outra influência" de Acima.
Além disso, tudo isso depende do tipo de discurso, ação e intenção que se habitua a si mesmo,
para ele chama a si mesmo aqui Abaixo de alta que lado para que ele habitualmente se apega.
Além disso, se seguirmos uma certa direção neste mundo, ele será levado mais longe na mesma
direção quando ele sai deste mundo. Como o que ele se atribui neste mundo, assim é
que ele vai encontrar-se ligado no outro mundo. Se ele se apega à santidade, ele Vai, no Alto, ser atraído para esse lado e ser feito um servo para ministrar perante o Santo entre os anjos e estará entre os seres sagrados que são referidos nas palavras,
"então eu vou te dar livre acesso entre aqueles que estão aqui" [Zechariah 03:7]. Alternativamente
se ele se agarra aqui à impureza, ele será atraído para lá em direção a esse lado e ser feito um dos
empresa impura e estar ligado a eles. (Vayeroh 99b-100a) (Vayeroh 99b-100a)
121. Tudo isso é semelhante ao que aprendemos em nossa Torá. No entanto, você deve se manter longe destes livros para que seus corações não devem ser desviados após os serviços idólatras
e Sides mencionou nele. (Vayeroh 100a/b)
122. O Santo faz-se conhecido por todos de acordo com a medida de sua compreensão e sua capacidade de se ligar ao espírito da sabedoria divina. (Vayeroh (Vayeroh Vayeroh
103b)
123. A alma do homem não pode ser conhecida diretamente salvar através dos membros do corpo que
são as notas que formam os instrumentos da alma. A alma é, portanto, conhecida e desconhecida. Então
é com o Santo, abençoado seja Ele, já que Ele é a Alma das almas, o Espírito do espírito,
coberto e velado de todos. (Vayeroh 103b) (Vayeroh 103b)
124. Cabe a um homem a participar da xícara de bênção depois de uma refeição, a fim de que ele
merece a bênção do Alto. (Vayeroh 104a) (Vayeroh 104a)
125. Cabe muito a um homem escoltar um convidado que parte, pois isso coroa o bem.
Ato. (Vayeroh 104a) (Vayeroh 104a)
126. Quando se acompanha seu amigo de partida, ele desenha o
acompanhá-lo no caminho para a proteção. (Vayeroh 104b) (Vayeroh 104b)
127. Qualquer lugar habitado por pessoas más está condenado à destruição. (Vayeroh 105a) (Vayeroh 105a)
128. R. Hiya disse: Quem nega assistência aos pobres não merece existir em este mundo e ele também perde a vida no mundo para vir.
Ao contrário, quem é generoso para os pobres merece existir no mundo, e é por causa dele que o mundo existe.
A plenitude da vida é reservada para ele no mundo para vir. (Vayeroh 109a) (Vayeroh 109a)
129. Um milagre não é realizado em metades, resgatando metade e deixando metade para ser destruído.
Ou o todo é milagrosamente salvo ou deixado à sua desgraça. (Vayeroh 113a/b) (Vayeroh 113a/b)
130. O Santo não pune os culpados até que a medida de sua culpa esteja cheia.
(Vayeroh 113b) (Vayeroh 113b)
131. R. Judá disse a R. Jose: Sempre que a Torá é estudada seriamente, o
e junta-se. Tanto mais na estrada onde o (Vayeroh 115b) (Vayeroh 115b)
132. R. José discursou: Enquanto uma mulher habita nas partes mais internas da casa,
ela permanece casta e está apto a ter filhos dignos. Ela é como uma videira, pois assim como uma videira é
nunca enxertado com outro tipo, mas apenas com o seu próprio, para que a mulher digna não suportar
descendente sumido de um homem estranho, mas apenas do marido. (Vayeroh 115b) (Vayeroh 115b)
133. Nos tribunais humanos aqui abaixo, a idade de responsabilidade é alcançada em treze anos. Em
a corte celestial, é alcançada somente em vinte anos. Antes dessa idade, mesmo que alguém seja culpado, ele
não é punível. Disse R. Eleazar: Se é assim, por que alguém deve ser punido por morrer
antes dos vinte anos? R. Hiya respondeu: O Santo tem misericórdia de tal para que ele deve morrer
enquanto ainda inocente e obter uma recompensa no outro mundo em vez de morrer em culpa e
receber punição naquele mundo. (Vayeroh 118b) (Vayeroh 118b)
134. Todas as noites, quando se ausenta para sua cama, sua alma o deixa e sobe para ser
julgado perante o tribunal do rei. Se ela é encontrada merecedora de continuar em seu estado atual,
Ela pode voltar a este mundo. (Chayei Soroh 121b) (Chayei Soroh 121b)
135. O não habita em uma casa a menos que o mestre da casa é casado e é
unidos a sua esposa com a finalidade de carregar a prole. (Chayei Soroh 122a)
136. "Um Salmo. Oh Cante para o Senhor uma nova canção; para Ele fez coisas maravilhosas:
Sua mão direita e Seu braço santo conseguiram para Sua vitória" [Salmos 98:1]: Este verso
é pronunciado pelas vacas26. (Chayei Soroh 123a)
137. Todas as feitiçarias são chamadas literalmente, serpentes). E quem se torna viciado em
eles poluem a si mesmo, ou melhor, ele tem primeiro a tornar-se poluído, a fim de atrair para si mesmo
o lado do espírito impuro. Pois é um ditado de nossos professores que correspondente ao
impulsos do homem aqui são as influências que ele atrai para si mesmo de Cima. Se o seu

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26 Isso não corresponde à nossa versão de Perek Shira, que lista os versos que foram cantados em louvor do Criador
por várias de suas criações, incluindo os corpos celestes, as aves e animais, etc. Nem as vacas, por si só, nem este verso são
encontrado em nossa versão de Perek Shira.
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impulso ser para a santidade, ele atrai para si mesmo santidade do alto e assim ele se torna
Santo. Mas se sua tendência é para o lado da impureza, ele se inclina para si mesmo o
espírito impuro e assim torna-se poluído.
Por esta razão, a fim de chamar para si mesmo o espírito impuro de que supernal
serpente, o balaam mau manchado-se todas as noites por relações sexuais bestiais com sua bunda,
e, então, ele iria para suas adivinhações e feitiçarias. Para começar, ele levaria um
das serpentes familiares, amarrá-lo, quebrar a cabeça e extrair a língua. Então ele tomaria
certas ervas e queimá-los como incenso. Ele, então, tomar a cabeça da serpente, dividido
em quatro seções e oferecê-lo como uma segunda oferta. Finalmente, ele traçou um círculo em torno de
ele mesmo, murmurou algumas palavras e fez alguns gestos até que ele se tornou possuído do
espíritos impuros que lhe disseram tudo o que sabiam do lado do dragão celestial. Hge
assim, continuou suas práticas mágicas até que ele se tornou possuído do espírito do primitivo
Serpente. É, assim, que entendemos a passagem, "ele não foi, como todas as outras vezes,
para "adivinhações ou encantamentos, iluminados. serpentes) [Números. 24:1].
R. Jose disse: Por que é que muitos tipos de magia e adivinhação só são encontrados em mulheres?
R. Isaac respondeu: Assim eu aprendi. Quando a serpente teve relações sexuais com Eva, ele injetou
contaminação para ela, mas não em seu marido. (Chayei Soroh 125b-126a)
138. Um maior número de mulheres são encontrados para ser viciado em magia e lascívia
do que os homens. (Chayei Soroh 126b) (Chayei Soroh 126b)
139. Durante o período de menstruação de uma mulher, um homem deve manter-se longe dela como
então ela está em estreito contato com o espírito impuro. Portanto, em tal período, ela será mais
sucesso no uso de artes mágicas do que em qualquer outro momento. Seja qual for a coisa que ela toca
torna-se impuro, e ainda mais que qualquer homem que se aproxime dela. (Chayei Soroh 126b) (Chayei Soroh 126b)
140. Quem olha para a forma de Adão não pode escapar da morte. Para quando um homem é sobre
para passar para fora deste mundo, ele vê Adam, e naquele momento ele morre. (Chayei (Chayei )
Soroh 127a)
141. Se Ephron tivesse visto dentro da caverna o que Abraão viu, ele nunca teria vendido para
Ele. Mas ele nunca viu nada, uma vez que tais coisas nunca são reveladas, exceto a sua
legítimo dono. (Chayei Soroh 127b) (Chayei Soroh 127b)
142. R. José disse: Fomos ensinados que o lugar atribuído ao penitente no Próximo
O mundo é aquele em que até mesmo os totalmente justos não têm permissão para entrar, como os primeiros são
o mais próximo de todos para o Rei; eles são mais dedicados e se esforçam mais atentamente para se aproximar
o Rei. (Chayei Soroh 129b) (Chayei Soroh 129b)
143. Quando os homens dormem à noite e suas almas deixá-los e flit sobre através do
mundo, nem todo mundo sobe para erever a glória do Antigo dos Dias, mas cada um em
proporção à constância de um homem de apego ao G-d e suas boas ações. (Chayei Soroh (Chayei Soroh )
130a)
144. Os felizes são os justos para quem muitas bênçãos são reservadas no Próximo Mundo.
Mas para ninguém é a residência mais interior reservado do que para aqueles que penetram no Divino
doutrinas místicas e entram todos os dias em estreita união com seu Mestre Divino. (Chayei (Chayei )
Soroh 130b)
145. As mulheres das nações idólatras poluem seus maridos e aqueles que vêm
em contato próximo com eles. (Chayei Soroh 130b)
146. Quem forma um apego com uma mulher de qualquer uma das nações idólatras
torna-se contaminado, e a prole nascida de tal apego recebe um espírito contaminado. É como se fosse.
pode ser perguntado por que, vendo que o pai é um israelita, a prole deve receber um contaminado
Espírito? A razão é que assim que o pai se apegou a essa mulher, contaminação
entrou nele. Agora, se o pai se tornou contaminado através da mulher impura, quanto
mais deve a prole nascida dela ser contaminada ao seu próprio espírito. (Chayei Soroh 131b) (Chayei Soroh 131b)
147. Quando se aplica ao estudo da Torá, todas as nações do mundo não podem
prevalecer contra ele. (Chayei Soroh 131b) (Chayei Soroh 131b)
148. É uma regra estabelecida que uma, enquanto ora, não deve deixar nada interpor
entre ele e a parede, como está escrito, "Então Ezequias virou o rosto para a parede e
rezou para G-d" [Isaías 38:2]. É ainda proibido passar dentro de quatro cubits de um homem que
está em oração. Eles já estabeleceram que isso significa que, de qualquer lado, economize diretamente na frente
dele27. Além disso, não se pode orar atrás de seu professor. (Chayei Soroh 132a)
149. Lágrimas orantes sobem diante do Rei. Nenhum portão pode resistir a eles, e eles são
nunca virou-se vazio28. (Chayei Soroh 132b)
150. Existem duas categorias de oração; um é para ser dito de pé e o outro sentado,
embora eles se formam, mas um todo. Há também dois , um para o braço e um para o
cabeça, correspondendo ao dia e à noite. Os dois novamente fazem um todo. A oração sentada
corresponde ao filactery braço que se prepara e adorna-lo como uma noiva antes de entrar
o dossel nupcial. Assim, a oração é cercada e escoltada, misticamente falando, por
carruagens e legiões mencionadas na oração "Criador de espíritos ministros... e o Ofanim
e Santo Chayos..." Esta oração, portanto, é recitada sentado. Mas quando a oração se aproxima
o Rei Supremo e Ele está prestes a recebê-lo, então estamos a levantar-se antes do mais Alto
Rei, pois então o Macho está unido com a Fêmea. Assim, não deve haver interrupção
entre a bênção da redenção no final da oração sentada e o início da
oração permanente. Uma vez que se está diante do Rei Supremo, ele deve, ao concluir,
passo para trás quatro cubits29 que foi explicado como uma medida divina. Assim
Qualquer parte da oração é simbólica do princípio masculino deve ser recitada de pé. O
súplicant dobra o joelho na declaração de
enunciado do Nome Divino para simbolizar a superioridade do Macho sobre a Fêmea.
(Chayei Soroh 132b)
151. Não se deve, enquanto orava, ficar imediatamente atrás de seu professor. Esta razão é
Este. Está escrito "Você deve temer o (º(Senhor seu G-d" [Deut. 6:13]. A partícula aqui
indica que o professor está associado ao G-d como objeto de medo. Daí, durante a oração,
um não deve ser confrontado com esse objeto de medo para que ele possa ser preenchido exclusivamente com o
medo do Santo sozinho sem qualquer adjunto. (Chayei Soroh 132b)
152. Deve-se ter cuidado para não perder a oração da tarde. (Chayei Soroh 132b)
153. A noite é um momento oportuno para um ocupar-se com o estudo da Torá.
(Chayei Soroh 132b)
154. Uma empregada pode não ser a herdeira de sua amante. (Chayei Soroh 133b)
155. Quem trabalha na Torá defende o mundo e permite que cada parte
Função. Pois não há um membro do corpo humano que não tem a sua contraparte
no mundo como um todo. Pois como o corpo de um homem consiste em membros e partes de várias fileiras
todos agindo e reagindo uns contra os outros, de modo a formar um organismo, o mesmo acontece com o mundo em geral
consistem em uma hierarquia de coisas criadas que, quando agim e reagem adequadamente contra cada
outros, juntos formam literalmente um corpo orgânico. Assim, o todo é organizado no esquema de
a Torá, que também consiste em seções e divisões que se encaixam umas nas outras e, quando
devidamente dispostos juntos, formam um corpo orgânico. (Toldos 134b) (Toldos 134b)
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27 A tradução é enganosa. A posição do Zohar, como explicado pelo Mogen Avrohom (SO OC

102:4) é que se pode nem passar na frente nem para os lados de um de pé para o Amido. O Eliyah Rabboh, no entanto, permite passar para o Lados.
O Halakhah é que se pode passar para o lado de e atrás de alguém que está orando Shmone Esrei, mas não dentro de quatro cubits na frente dele.

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28 Esta noção é uma das idéias mais freqüentemente repetidas no Zohar.
29 Embora o Halakhah deve dar três passos para trás (SO OC 123:3), não há nenhuma indicação no Shulchon Oruch que estes três etapas têm que totalizar quatro cubits. O Chida em Birkei Yosef diz que os três passos devem igualar quatro cubits mas, curiosamente, não cita o Zohar como sua fonte para a sua decisão.
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156. D'S constantemente atrai casais de naturezas opostas para que o mundo preserva a sua
Equilíbrio. (Toldos 137a) (Toldos 137a)
157. Todas as criaturas do mesmo tipo se amam e são atraídas umas pelas outras.
(Toldos 137b) (Toldos 137b)
158. Lentilhas formam um pottage vermelho que está esfriando a sangue quente. (Toldos 139b) (Toldos 139b)
159. O Todo Poderoso não mete a punição a um homem em estrita conformidade com o
más ações às quais ele é viciado ou então o mundo não poderia suportar. G-d é, portanto, longsuffering com os justos e ainda mais com os maus. Ele é tolerante com o
perversos, a fim de que eles podem mudar em seus caminhos em completo arrependimento e assim estabelecer
eles próprios neste mundo e no mundo para vir, como diz: "Eu tenho algum desejo, diz o
Senhor G-d, na morte dos maus, e não sim que ele deve voltar de seus caminhos
e viver?" [Ezequiel 18:23], ou seja, que ele pode viver neste mundo e no mundo para vir. O
Todo-poderoso também é tolerante com os maus por causa da boa semente que pode saltar
deles para o benefício do mundo, como há emitido de Terach o bem descendente
Abraão, que foi uma bênção para o mundo. Mas com os justos, G-d é rigoroso como ele sabe
que eles vão virar de lado nem para a direita nem para a esquerda e Ele, portanto, coloca-los para
o teste, não para seu próprio bem, já que ele conhece a firmeza de sua fé, mas de modo a glorificar
mais. (Toldos 140a) (Toldos 140a)
160. R. Eleazar disse: O não cumpre fora da Terra Santa. (Toldos 141a) (Toldos 141a)
161. G-d é encontrado no homem que se coroa com
O Quem não se envolver no último nem coroa-se com o primeiro cada
dia para revigorar-se na fé, faz parecer que a fé não habita dentro dele
e o medo de seu Mestre se afastou dele. E assim sua oração não é como deveria ser.
(Toldos 141a) (Toldos 141a)
162. Não se deve afirmar com confiança "G-d vai me entregar ou vai fazer por mim isso ou aquilo".
Em vez disso, ele deve se esforçar para cumprir os preceitos da Torá e caminhar no caminho da verdade.
Ele deve colocar toda a sua confiança nele que ele vai ajudá-lo. Para seguramente, sempre que um ajusta-se
para se purificar, ele é ajudado no Alto. Deve-se, assim, colocar a sua confiança no G-d e não
em qualquer outro lugar. (Toldos 142a) (Toldos 142a)
163. Deve-se purgar seu coração de todos os pensamentos estranhos, de modo a torná-lo como um caminho que
leva direto para o destino desejado. (Toldos 142a) (Toldos 142a)
164. Deve-se estudar a Torá com devoção de coração único ao Todo Poderoso, para
quem trabalha na Torá a partir de motivos mundanos é melhor não ter nascido. (Toldos (Toldos Toldos
142a)
165. Não se deve sair sozinho durante a noite. Quanto menos na noite em que
as luzes foram criadas (a quarta noite da semana)30 desde que a lua está com defeito e em
tal noite, a Serpente Má é especialmente poderosa. (Toldos 146a) (Toldos 146a)
166. Qualquer um que convida um rei deve se esforçar para entretê-lo de alguma forma nova, de modo a
para dar-lhe prazeres especiais. Se, por exemplo, é o lema do rei para se divertir
palhaços comuns e bobos da corte, ele deve fornecer para ele especialmente refinado e cortês
Artistas. (Vayeitzei 148a/b)
167. Em sua própria casa, pode-se organizar as coisas como quiser. Mas quando convidado a sair, ele
deve estar no comando de seu hospedeiro e estar em conformidade com seus desejos. (Vayeitzei 148b) (Vayeitzei 148b)
168. Mesmo um rei, quando ele deseja visitar seu consorte, deve persuadi-la e usar palavras de
carinho, e não tratá-la como mero bens móveis. E embora ele devesse ter um sofá dourado
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30 Eu não estou familiarizado com tal Halakhah. No entanto, Então YD 179:2 sobre as leis da feitiçaria regras que não se deve "começar algo (novo?) às segundas ou quartas-feiras".
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com revestimentos bordados em um grande palácio, e ela se prepara para ele uma cama em um piso de
pedras com um colchão de palha, cabe a ele deixar seu próprio sofá e deitar-se sobre
dela, de modo a dar-lhe satisfação e para que seus corações podem ser unidos sem qualquer
Restrição. (Vayeitzei 148b) (Vayeitzei 148b)
169. O estilo de um convite deve concordar com a classificação do destinatário. (Vayeitzei 149a) (Vayeitzei 149a)
170. O costume é que quem se senta em uma mesa com uma noiva e noivo dá-lhes
presentes e presentes. (Vayeitzei 149a) (Vayeitzei 149a)
171. Uma pequena dor de um parente é pior do que uma grande dor de um estranho. (Vayeitzei (Vayeitzei Vayeitzei
151b)
172. Um homem não é naturalmente tentado por sua mãe. Assim, ele pode permanecer sozinho com o seu
mãe em qualquer lugar o que for sem escrúpulos. (Vayeitzei 154b) (Vayeitzei 154b)
173. Mandrakes são uma ajuda para as mulheres que são lentas na gravidez, mas não estéril. O
último a influência de Mazal31. (Vayeitzei 156b-157a)
174. Não há espécie saqueada em macho e fêmea. Além disso, o que quer que seja
sendo existe na terra seca tem a sua contrapartida no mar. (Vayeitzei 157b) (Vayeitzei 157b)
175. Quem estudar diligentemente a Torá herda o Mundo a Vir e a herança de
Jacob. (Vayeitzei 158a) (Vayeitzei 158a)
176. Quando se reza, ele não deve dizer "Oh lembre-se de mim e me visite" desde
lembrança e visitação pode ser para o mal, bem como para o bem. As forças do mal estão prontas para
tirar a palavra da boca do flexível e, assim, fazer lembrança de seus pecados
trazer punição sobre ele. A menos, de fato, ele ser um homem perfeitamente justo para que quando
busca é feita por seus pecados, ele não será afetado. (Vayeitzei 160a/b)
177. Quando se reza, é melhor que ele deve fundir-se na massa geral do
Comunidade. É necessário que um homem se misture entre a massa e não isolar
ele mesmo para que nenhuma notificação especial possa ser tomada de seus pecados. (Vayeitzei 160b)
178. Uma bênção do Alto nunca resulta em menos de mil de cada tipo.
(Vayeitzei 161a) (Vayeitzei 161a)
179. Aprendemos com a tradição que algumas bênçãos de Above são obtidas por
ação, alguns por fala, e outros por devoção. Assim, quem quiser desenhar para baixo para
as bênçãos devem empregar a oração que consiste no discurso e na devoção. No entanto, há
bênçãos que não podem ser obtidas pela oração, mas apenas pela ação. (Vayeitzei 161a) (Vayeitzei 161a)
180. Nenhum homem deve tratar slightingly um outro homem. (Vayeitzei 164a) (Vayeitzei 164a)
181. Não é certo para alguém jurar, mesmo um verdadeiro juramento, pelo reino mais alto. (Vayeitzei (Vayeitzei Vayeitzei
165a)
182. Uma bênção não reside salvar em um local onde há macho e fêmea. (Vayeitzei (Vayeitzei Vayeitzei
165a)
183. G-d sempre se deleita com a oração dos justos. (Vayishlach 167b) (Vayishlach 167b)
184. Os corpos dos justos que trabalharam na Torá permanecem contaminados após a morte.
(Vayishlach 168a) (Vayishlach 168a)
185. Deve-se sempre ir com medo e oferecer-se oração para o Todo Poderoso. (Vayishlach 168a) (Vayishlach 168a)

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31 Eu não compreendo a implicação teológica desta indicação e de diversos outro abaixo que discutem o ? A vida é
aleatório ou predeterminado e a mando de "as estrelas"? Dr. Alain Frey de Raanana sugere que é um derivado do
raiz , fluxo para baixo (do céu); Ou seja, este assunto não seria bem sucedido sem a ajuda de G-d.
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com revestimentos bordados em um grande palácio, e ela se prepara para ele uma cama em um piso de
pedras com um colchão de palha, cabe a ele deixar seu próprio sofá e deitar-se sobre
dela, de modo a dar-lhe satisfação e para que seus corações podem ser unidos sem qualquer
Restrição. (Vayeitzei 148b) (Vayeitzei 148b)
169. O estilo de um convite deve concordar com a classificação do destinatário. (Vayeitzei 149a) (Vayeitzei 149a)
170. O costume é que quem se senta em uma mesa com uma noiva e noivo dá-lhes
presentes e presentes. (Vayeitzei 149a) (Vayeitzei 149a)
171. Uma pequena dor de um parente é pior do que uma grande dor de um estranho. (Vayeitzei (Vayeitzei Vayeitzei
151b)
172. Um homem não é naturalmente tentado por sua mãe. Assim, ele pode permanecer sozinho com a sua mãe em qualquer lugar o que for sem escrúpulos. (Vayeitzei 154b) (Vayeitzei 154b)
173. Mandrágoras são uma ajuda para as mulheres que são lentas na gravidez, mas não estéril.
O último a influência de Mazal31. (Vayeitzei 156b-157a)
174. Não há espécie saqueada em macho e fêmea. Além disso, o que quer que seja
sendo existe na terra seca tem a sua contrapartida no mar. (Vayeitzei 157b) (Vayeitzei 157b)
175. Quem estudar diligentemente a Torá herda o Mundo a Vir e a herança de
Jacob. (Vayeitzei 158a) (Vayeitzei 158a)
176. Quando se reza, ele não deve dizer "Oh lembre-se de mim e me visite" desde
lembrança e visitação pode ser para o mal, bem como para o bem. As forças do mal estão prontas para
tirar a palavra da boca do flexível e, assim, fazer lembrança de seus pecados
trazer punição sobre ele. A menos, de fato, ele ser um homem perfeitamente justo para que quando
busca é feita por seus pecados, ele não será afetado. (Vayeitzei 160a/b)
177. Quando se reza, é melhor que ele deve fundir-se na massa geral do
Comunidade. É necessário que um homem se misture entre a massa e não isolar
ele mesmo para que nenhuma notificação especial possa ser tomada de seus pecados. (Vayeitzei 160b)
178. Uma bênção do Alto nunca resulta em menos de mil de cada tipo.
(Vayeitzei 161a) (Vayeitzei 161a)
179. Aprendemos com a tradição que algumas bênçãos de Above são obtidas por
ação, alguns por fala, e outros por devoção. Assim, quem quiser desenhar para baixo para
as bênçãos devem empregar a oração que consiste no discurso e na devoção. No entanto, há
bênçãos que não podem ser obtidas pela oração, mas apenas pela ação. (Vayeitzei 161a) (Vayeitzei 161a)
180. Nenhum homem deve tratar slightingly um outro homem. (Vayeitzei 164a) (Vayeitzei 164a)
181. Não é certo para alguém jurar, mesmo um verdadeiro juramento, pelo reino mais alto. (Vayeitzei (Vayeitzei Vayeitzei
165a)
182. Uma bênção não reside salvar em um local onde há macho e fêmea. (Vayeitzei (Vayeitzei Vayeitzei
165a)
183. G-d sempre se deleita com a oração dos justos. (Vayishlach 167b) (Vayishlach 167b)
184. Os corpos dos justos que trabalharam na Torá permanecem contaminados após a morte.
(Vayishlach 168a) (Vayishlach 168a)
185. Deve-se sempre ir com medo e oferecer-se oração para o Todo Poderoso. (Vayishlach 168a) (Vayishlach 168a)

31 Eu não compreendo a implicação teológica desta indicação e de diversos outro abaixo que discutem o ? A vida é
aleatório ou predeterminado e a mando de "as estrelas"? Dr. Alain Frey de Raanana sugere que é um derivado do
raiz , fluxo para baixo (do céu); Ou seja, este assunto não seria bem sucedido sem a ajuda de G-d.
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186. A oração da (maioria) das pessoas é apenas uma oração, mas a oração de um homem pobre quebra
através de todas as barreiras e tempestades seu caminho para a presença do Todo Poderoso32. (Vayislach 168b) (Vayislach 168b)
187. Ao oferecer oração, primeiro recite os louvores do Mestre e só então apresente o
Petição. (Vayishlach 169a) (Vayishlach 169a)
188. Ao orar, deve-se afirmar em termos precisos o que ele exige. (Vayishlach 169a) (Vayishlach 169a)
189. Quando um está dormindo e não está no controle de si mesmo, ele é atacado por um impuro
Espírito. (Vayishlach 169b) (Vayishlach 169b)
190. Não se deve passar as mãos sobre os olhos quando ele acorda de manhã devido a
o espírito impuro sobre suas mãos. (Vayishlach 169b) (Vayishlach 169b)
191. Ninguém deve ir em uma estrada solitária, mesmo em uma cidade, mas apenas onde as pessoas estão
Sobre. Não se deve sair à noite quando as pessoas não são mais sobre. (Vayishlach (Vayishlach
169b)
192. Quando se tem sido longo calar-se na escuridão, é necessário, em trazê-lo em
a luz, primeiro para fazer para ele uma abertura tão pequena quanto o olho de uma agulha, e depois um a
pouco maior e assim por diante até que gradualmente ele pode suportar a luz. (Vayishlach 170a) (Vayishlach 170a)
193. Um homem doente que está se recuperando não pode ser dada uma dieta completa de uma só vez, mas apenas
Gradualmente. (Vayishlach 170a) (Vayishlach 170a)
194. Quando os estudiosos não são encorajados e ninguém lhes dá apoio pecuniário, Torá
é esquecido de uma geração para outra e sua força está enfraquecida, aqueles que trabalham nela
não tendo apoio, e o reino pecaminoso aumenta no poder a cada dia. Muito mal,
portanto, os resultados, uma vez que os defensores da Torá se tornam mais fracos. (Vayishlach 171a) (Vayishlach 171a)
195. Cabe a um homem elogiar G-d e dar-lhe graças por qualquer milagre ou qualquer
bondade que Ele lhe mostrou. (Vayishlach 173b) (Vayishlach 173b)
196. Um a quem um milagre é atestado deve-se oferecer agradecimentos, assim como aquele que tem
comer uma refeição deve dizer graça, e não aquele que não comeu nada. (Vayishlach 173b) (Vayishlach 173b)
197. Quem quer que se mantenha firmemente na Torá, mantenha-se firmemente na Árvore da Vida. (Vayishlach (Vayishlach
174b)
198. Cabe a um homem andar no caminho da verdade para que o acusador deve ser
transformou-se em seu defensor. (Vayishlach 174b) (Vayishlach 174b)
199. A maldição de um homem justo, mesmo que pronunciada um equívoco, uma vez
pronunciado, é apanhado pelo Prompter Evil (~ הה הה הה הה הה הה הה anos (para ser usado em um momento de perigo.
(Vayishlach 175b) (Vayishlach 175b)
200. Nunca se deve abrir a boca para Satanás. (Vayishlach 175b) (Vayishlach 175b)
201. O
Dever. (Vayishlach 176a) (Vayishlach 176a)
202. Quem tem medo de seus pecados tem motivos para temer. (Vayishlach 178a) (Vayishlach 178a)
203. Deve-se continuamente oferecer elogios ao G-d desde que ele se deleita com canções e
Hinos. Quando se sabe como oferecer elogios ao G-d da maneira adequada, Ele aceita o seu
oração e entrega-lo. (Vayishlach 178b) (Vayishlach 178b)
204. Cabe a um homem estar de guarda contra o Prompter Mal. (Vayishlach (Vayishlach
179a)
205. Bestas, desde o dia em que nascem, são capazes de cuidar de si mesmos e evitar o fogo
e perigos semelhantes, enquanto o homem, por outro lado, parece sentir-se a princípio um natural

32 Outra idéia muitas vezes repetida no Zohar.

propensão para se jogar no fogo. A razão é que o Prompter Evil habita dentro
ele e desde o início o atrai para os maus caminhos. (Vayeishev 179a) (Vayeishev 179a)
206. Um juiz que recebe os articulados de um litigante na ausência do outro é
comparável ao reconhecimento de deuses estranhos. (Vayeishev 179b) (Vayeishev 179b)
207. Quando g-d pesquisas do mundo e encontra-lo mal comportado e pronto para o castigo,
Ele primeiro remove de tudo qualquer homem justo que está presente nele para que o castigo deve
ser visitado em todos os outros e não deve haver nenhum para protegê-los. Enquanto houver um
homem justo no mundo, o castigo não pode acontecer a ele. (Vayeishev 180a)
208. Quando o sofrimento acontece um homem justo, é por causa do amor que G-d carrega
para ele. Ele esmaga seu corpo, a fim de dar mais poder à sua alma para que Ele possa desenhar
ele mais próximo no amor. Pois é necessário que o corpo deve ser fraco e a alma forte, que assim
Pode-se ser amado por G-d, como os Companheiros afirmaram, que o Santo Inflige
sofrimento aos justos neste mundo, a fim de que eles possam merecer o Mundo a Vir. Mas
aquele que é pequeno de alma e forte de corpo é odiado por G-d. É porque g-d não tem prazer
nele que ele não inflige nenhuma dor sobre ele neste mundo, mas permite que sua vida flua sem problemas
junto com facilidade e conforto, em que, para qualquer ato virtuoso que ele pode realizar, ele recebe o seu
recompensa neste mundo, de modo que nenhuma parte deve ser deixado no próximo mundo. (Vayeishev (Vayeishev Vayeishev
180b)
209. O não habita em meio a um ambiente triste, mas apenas onde há
Alegria. (Vayeishev 180b)
210. Crianças, vida e meios de subsistência não dependem de seus méritos, mas de Mazal.
(Vayeishev 181a) (Vayeishev 181a)
211. Uma vez que um sonho contém falsidade e verdade, a palavra tem poder sobre ele.
Portanto, é aconselhável que cada sonho seja interpretado em bom sentido. (Vayeishev 183a) (Vayeishev 183a)
212. Quando se se aposenta para descansar, cabe-lhe primeiro reconhecer o Reino em
Céu (ou seja, recitar o Shema) e, em seguida, fazer uma breve oração. Para quando um vai para a cama e
dorme, sua alma o deixa e sobe no alto. (Vayeishev 183a) (Vayeishev 183a)
213. Não se deve dizer o seu sonho salvar a um amigo, caso contrário, o ouvinte pode perverter o
significar o sonho e atrasar a sua realização. (Vayeishev 183a) (Vayeishev 183a)
214. R. Shimon disse: Está escrito: "Vou lavar as mãos em inocência, e círculo em torno de
Seu altar O Senhor" [Salmos 26:6]. A implicação interna deste versículo foi explicada como
Segue. Todo homem tem uma antecipação da morte durante a noite, porque a alma santa, em seguida, deixa
ele e o espírito impuro repousa sobre o corpo e o torna impuro. Quando, no entanto, a alma
retorna ao corpo, a poluição desaparece salvar de suas mãos que retê-lo, e, portanto,
permanecem impuros. Assim, não se deve passar as mãos sobre os olhos antes de lavá-los.
Quando ele os lavou, no entanto, ele se torna santificado e é chamado de santo. Para isso
santificação, duas embarcações são necessárias. Um é mantido acima e o outro é colocado abaixo assim
que ele pode ser santificado pela água derramada em suas mãos do navio acima. O menor
navio, então, é o vaso de impureza recebendo, como faz, a água de contaminação, enquanto
o vaso superior é um meio de santificação. O superior deve ser referido como "abençoado"
e o inferior como "amaldiçoado". (Vayeishev 184b) (Vayeishev 184b)
215. A água de contaminação não deve ser esvaziada na casa para que ninguém
pode chegar perto dele, pois forma um local de encontro para os elementos do lado impuro e assim
ninguém pode receber ferimentos da água impura. (Vayeishev 184b) (Vayeishev 184b)
216. Nem se pode pronunciar uma bênção antes que a poluição seja removida de seu
Mãos. Assim, antes que ele santifica as mãos na parte da manhã, um é chamado de impuro, e depois
ele é chamado de limpo. Por esta razão, não se deve permitir que a água seja derramada sobre suas mãos
salvar por alguém que já lavou suas próprias mãos, em harmonia com o preceito: "E
a pessoa (ritualmente) limpa deve polvilhar sobre o impuro" [Números 19:19]. Vemos isso
aquele com as mãos lavadas é a pessoa limpa, o outro é impuro. Da mesma forma com o
DO ZOHAR
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dois navios. A superior e inferior, sendo a de um o vaso sagrado e o outro o profano.
(Vayeishev 184b) (Vayeishev 184b)