NOTAS SOBRE RABINO SHIMSHON BEN RAPHAEL
FILOSOFIA A HIRSCH, DO JUDAÍSMO
Notas sobre a compreensão abrangente de Rav Hirsch do judaísmo, com base no rabino Joseph Elias
Comentário de Hirsch é as dezenove cartas (Feldheim 1995). A maioria das citações são do Hirsch
funciona, incluindo o dezenove cartas, Horebe, seus vários comentários bíblicos e outros
escritos, reorganizados por tópico. Intercaladas são comentários do rabino Elias e minha paráfrase de
Ideias de rabinos Hirsch e Elias.
Compilado e © 2013 Reuven Brauner, Raanana, Israel
2
nd, edição 5762
COMPILAÇÕES DE TORAH ECLÉTICO
www.613etc.com
e-mail: brauner1@actcom.net.il
Capas nesta série por abebrauner@gmail.com Avromie Brauner
TABELA DE CONTEÚDOS
1. SOBRE A NATUREZA DA G-D/ON O ESTUDO DE CIÊNCIAS NATURAIS. 2
2. NO ADORADORES G-D E CUMPRINDO SUA VONTADE... 3
3. SOBRE A CRIAÇÃO... 4
4. NO PAPEL DO HOMEM NA CRIAÇÃO... 4
5. SOBRE A NATUREZA DO HOMEM E O LIVRE ARBÍTRIO... 5
6. NO HOMEM MODERNO, HUMANISMO E CULTURA... 6
7. SOBRE RELIGIÃO E IDOLATRIA... 7
8. QUANTO A REVELAÇÃO NO SINAI... 8
9. SOBRE A NATUREZA DO JUDAÍSMO... 8
10. ON REFORMA JUDAÍSMO... 9
11. SOBRE A ESSÊNCIA DA TORÁ... 9
12. SOBRE A IMPORTÂNCIA DE ESTUDAR A TORÁ... 10
13. SOBRE COMO CORRECTAMENTE ESTUDO TORÁ... 10
14. ON TORAH COM DERECH ERETZ... 11
15. NO DESENVOLVIMENTO DE UM PROGRAMA EDUCATIVO... 11
16. ON (JUDEU) HISTÓRIA... 12
17. DIANTE DE NACIONALIDADE JUDAICA... 12
18. NA NOSSA RELAÇÃO COM O MUNDO DOS GENTIOS... 14
19. OS MANDAMENTOS... 14
20. SOBRE O BEM E O MAL... 19
21. ON SANTIFICAÇÃO... 19
22. ON BÊNÇÃO G-D... 19
23. DIANTE DE SOFRIMENTO E CASTIGO... 19
24. NO EXÍLIO... 20
25. SOBRE O RESGATE... 20
26. ON ERETZ YISROEL... 21
27. ON FELICIDADE... 21
28. SOBRE JUSTIÇA, AMOR E EDUCAÇÃO... 22
29. ON ORAÇÃO... 22
30. NA JUSTIÇA... 22
31. GERAL CONCEITOS E UM RESUMO... 22
32. A RAV HIRSCH CRÍTICA DO RAMBAM E SEU
ABORDAGEM FILOSÓFICA AO JUDAÍSMO... 23
33. NA CABALA... 24
34. DIVERSOS... 24
1. SOBRE A NATUREZA DA G-D/ON O ESTUDO DE NATURAL
CIÊNCIAS
1.1. a natureza da G-d transcende nossa compreensão. É inútil tentar especular
filosoficamente sobre ele. Homem é incapaz de captar a essência da divindade.
1.2 só podemos saber G-d através de seus caminhos.
1.3 Apesar de nossa experiência de G-detetives maneiras e nossa percepção de design, a ordem e
finalidade do mundo ao nosso redor, ponto para a existência de um criador, não fazem
Prove-lhe que se recusa a aceitá-lo.
1.4 é capacidade do homem para atingir o conhecimento sobre o mundo que lhe permite ver em
é o trabalho de G-detetives criação e ordenação mão e, desse modo, perceber seu
existência e regência sobre o mundo.
1.5 estudo dos céus e da terra sozinho não vai levar ninguém para reconhecer e louvar o
Criador.
1.6 é G-d amor que fornece a matéria e a energia para o mundo para a função.
Este amor sustenta o mundo. G-detetives justiça define limites, metas e limites.
1,7 G-detetives nome ה'הוי significa "aquele que manteve, mantém e manterá tudo
existência".
1.8 ciência pode descrever o processo natural; Ele não conta para o final
forças que são responsáveis por seu trabalho. Mostra a Torá d'o criador
sustentar o mundo por meio de sua última vontade e bênção. Existência é a
realização de um pensamento de G-d.
1.9 G-detetives amor, justiça e onipotência devem encontrar seu eco em nosso amor, temor e
resultante de confiança nele.
1.10 nossas conclusões sobre a natureza de todas as coisas devem ser derivados de observação,
experiência e da Torá. A Torá deve sempre ser incluída com o
tendo em conta os fatos, para especulação certamente verdade não significa interpretar mundos de
algumas noções internas, mantendo os olhos e ouvidos fecharam para o mundo real. Verdade
especulação leva o homem, a natureza e a história como fatos, investigá-los a fim de
chega ao conhecimento. Para estes, judaísmo adiciona a Torah, pois é igualmente um fato,
como o céu e a terra.
1.11 todas as forças alegando são harmonizadas por G-d. "G-d é um, e seu nome é
Um"(Zacarias 14:9).
1.12 G-d não "descansou" ou "atualizadas" se no sétimo dia da criação.
Prefiro – וינפש – G-d "escondido" como é a alma (נפש (escondido. G-d tem o mesmo
relação com o mundo como uma alma (uma centelha divina) faz com um corpo.
No entanto, G-detetives essência é incognoscível para nós.
1.13 conhecimento de d-US não vem de especulação e nem o estudo da lei um exercício teórico para a mente. Conhecimento de d-e-vem para aqueles que aplicar e praticar o medo de d-US e a sabedoria da Torá.
1.14 G-d é o "Senhor (ou mestre) de Hosts" (צבאות' ה. ( Ele une a variedade infinita
de coisas criadas para agir e interagir como partes de um mundo unificada.
1,15 G-detetives מדת הרחמים) atributo de misericórdia) permite que o homem a continuar apesar dele
erros.
1.16 cuidado de tentar medir o criador com o critério da criatura.
2. NO ADORADORES G-D E SEU CUMPRIMENTO SERÁ
2.1 cumprindo G-detetives Will só se parece-nos como sendo certo, sábio ou boa dificilmente poderia
ser chamado de obediência para G-' s Will. Não, pelo contrário, seria obediência a
si mesmo?
2.2 oferta representa uma dedicação da terra (o mundo e tudo nele) para G-d.
É uma luta para cima do homem em direção a d-US e conformidade com sua vontade.
2.3 Avrohom caracterizou-se por ter אהבה) amo) para G-d, אמונה) que é de pedra, não
confiança ou de confiança e não apenas "fé") que vê tudo na vida como
sustentados por ele em paz e a fé que ele cumprirá suas promessas, não importa o quão
o presente pode parecer para justificar isso e, finalmente, יראה) temor ou medo) suportado
por se render à sua vontade, sem se queixar. Estas legou ao seu filho
Isaac (particularmente יראה (e neto Yaacov (particularmente אמונה - confiança).
2.4 real amo para G-d é expressa por fazer sua vontade, especificamente por amar e
ajudando as suas criaturas – ou seja, com benignidade. Fazendo חסד, seguimos em
Passos do Avrohom.
2.5 em nenhum lugar é que a Torá espera "sacrifícios", a desistir de alguma coisa para o
Deus privar-do mesmo ou de dar a d-US. Nós trazemos קרבנות de
קרוב levar-nos perto de d-US, para elevar-nos para o nível necessário de santidade
e dedicação ao G-d e Torá.
2.6 preenchimento de G-detetives serão com nossas posses e prazer, com o pensamento, palavra
e a escritura – esta é a substância da nossa vida.
2.7 existem três níveis de funcionamento humano: pensamento (como expresso por תפילה, (
Palavra (תורה (e a escritura (חסדים גמילות. ( Todos estão envolvidos no nosso serviço de
G-d.
2.8 abundância de bênção e felicidade pode ser alcançada aqui na terra quando o
Vontade de d-US é tida como a única medida para organizar todos os aspectos da vida humana.
3. sobre a criação
3,1 toda a criação é de G-d; Tudo é subordinado a ele. Todas as forças que regem
A criação é de G-d. Tudo existe no serviço de G-d. Tudo serve p-d.
3,2 tudo na criação tem um propósito. Embora o anfitrião de criações difira um
de outro, eles estão harmoniosamente ligados em um sistema. Cada elemento
apoia o outro e o todo. Nada existe por si só. Tudo
é unida. Da mesma forma, toda a existência interage cumulativamente e são interdependentes
para o qual todos devem assumir total responsabilidade.
3,3 G-d a) criado, formado e organizado o universo e, em seguida, b) abençoou-o com
continuação da preservação e desenvolvimento contínuo. Ele então c) ocultou
retirou Próprio. No entanto, ele continua a guiar a sua criação.
o benignidade de 3,4 G-d é o motivo e a força básicos que caracterizam a criação.
Todo o processo de criação é um processo de doação. No entanto, dando (como expressa
por חסד (é vinculado por limitações/limites (גבורה-justiça).
3,5 G-d criou o mundo em benignidade. Todo o funcionamento do mundo
depende de cada criatura dar ao outro, ao invés de apenas tomar.
3,6 em princípio, pode-se aceitar a teoria da evolução se compreendida não como um
processo aleatório de seleção natural, mas como um divinamente planejado e instituído
Desenvolvimento.
4. sobre o papel do homem na criação
4,1 homem não está isolado. Ele é uma criatura em um mundo de muitas criaturas-todos
afetando um ao outro.
4,2 o propósito e o papel do homem na criação só podem ser aprendidos com o criador.
4,3 o homem é moldar o seu livre-arbítrio, a fim de moldar-se e do mundo de acordo com
A vontade de g-d e, assim, alcançar o objetivo final e boa-proximidade a G-d.
4,4 missão do homem é ser um servo de G-d. Tudo, força, talento, criatividade, etc.
um foi dado para este fim. O homem é ser um אלוקים צלם-uma semelhança
de G-d. Como ele é justo e amoroso, você também deveria.
4,5 o homem é único entre as criações que têm uma alma divina. Ele deve ser um parceiro em
o trabalho da criação e direcionar livremente as forças do mundo para continuar a vontade de G-d
e trazer o objetivo da criação (חסד. (
4,6 homem é consciente e livremente servir g-d e ser o primeiro e proeminente na Legião de servos de G-d.
4,7 nosso propósito na vida não é a aquisição de posses; por isso não devemos medir nossa realização na vida. A missão da nossa vida está preocupada com o que
tornar-se, o que nós fazemos de nós mesmos, eo que nós damos, não o que nós recebemos.
4,8 é a essência do papel do homem ser o representante de G-d na terra. Homem não era
só criou בצלמו) em sua imagem), mas בדמותו-G-dlike.
4,9 vemos das capacidades do homem que ele é destinado a funcionar de forma criativa. A cabeça
vira-se para ver, suas mãos podem moldar coisas, sua mente pode compreender. Além disso, sua
o coração tem uma capacidade infinita de abraçar todos os seres com respeito e amor.
4,10 qual é a posição do homem dentro da criação? Ele não é nem Deus nem escravo, mas um
irmão e colega de trabalho. Ele é o primogênito e administrador da terra.
Sua tarefa é atender a tudo sobre ele e ainda mais de acordo com a G-d
Vai. É apenas de G-d, a fonte de todo o poder, que ele recebeu o direito de
apropriar o mundo para seu próprio uso. Com este privilégio vem o dever de tomar
Só o que o doador tem permitido e usá-lo de acordo com sua vontade.
4,11 o homem é esperado para desenvolver uma civilização baseada nos valores culturais e sociais
de um humanismo de inspiração religiosa que se esforça pela perfeição humana.
4,12 o propósito da existência do homem neste mundo é servir a G-d alegremente, através de todos os
suas ações, dedicando todas as coisas terrenas a G-d, ao invés de se aposentar como um
recluso em meditações filosóficas ou em negação ascética de um humano
Natureza.
5. sobre a natureza do homem e livre arbítrio
5,1 Man ' s הרע יצר) inclinação do mal) distorce a sua visão clara de certo e errado.
Esta יצר é uma condição necessária para a liberdade de vontade e ação do homem e,
Portanto, seu serviço mais significativo de G-d. O homem tem que ter a capacidade de
Desobedecer.
5,2 uma consciência é a voz do הטוב יצר) boa inclinação). A Torá é
A voz de G-d para nós. Nossa consciência é a voz de G-d dentro de nós. Uma pessoa só precisa
Escute.
5,3 o homem deve ser elevado por sua alma, infundido com a santidade divina, para cumprir a sua
Função. Caso contrário, torna-se uma fonte de degeneração animalista.
5,4 deve ser óbvio que o homem também é uma criação divina. A personalidade tem um
faísca divina invisível, controlando a mente eo corpo, e é uma emanação do
Divindade.
5,5 enquanto a voz de G-d fala em ou através de todas as outras criaturas, no caso de
Homem, ele fala com ele, desafiando-o a aceitá-lo, voluntariamente, como a impulsão
força direcionando seu trabalho na vida.
5,6 homem livre vontade coloca-lo acima do anjo, mas se abusado, ele é pior do que o
Diabo.
5,7 verdadeiro estado natural do homem é a sua semelhança com G-d. Em sua verdadeira condição natural, ele é
mentalmente acordado e moralmente puro.
5,8 em contraste com os anjos (עומדים (que têm uma perna e) ficar parado, o homem (com
duas pernas) tem livre-arbítrio e pode seguir em frente (מהלך (se assim o desejar.
5,9 a singularidade da fala humana reside no fato de que, mais do que qualquer outra coisa,
reflete a ligação entre o corpo e a alma. É a essência da nossa humanidade.
5,10 o homem é para ser julgado por uma coisa que ele realmente controla-o medo de G-d.
5,11 uma das capacidades são meras ferramentas dadas a ele para usar para a bênção ou maldição.
Exteriormente, o homem é julgado por suas ações e se eles correspondem com a de G-d
Vai. Grandeza interior do homem, no entanto, é julgado se um melhor usa suas habilidades para
Faça a vontade de G-d.
5,12 a necessidade de prover nossas necessidades físicas toma a maior parte de nossas vidas e
fez o homem ver o que ele tinha em comum com os animais. A partir deste ele afundou
em politeísmo, tornando-se um escravo para as forças de quem ele pensou que
Obtém posses e prazer.
6. no homem moderno, no humanismo e na cultura
6,1 o espírito da idade moderna é centrado no homem. O homem é o juiz intitulado a
Avalie tudo o que existe. Homem juízes verdade e moralidade e é competente para passar
julgamento sobre se a religião serve ou não seus propósitos-como ele os define.
6,2 as funções do homem foram substituídas pelos direitos do homem.
6,3 humanismo, (mesmo) em sua forma mais alta, é apenas um trampolim para o maior
concepção do homem como servo de G-d.
6,4 onde a cultura e a civilização são usadas no serviço da sensualidade, o
a degeneração só se torna maior.
6,5 humanismo diviniza homem, substituindo G-d com fé na razão humana.
6,6 o humanismo secular moderno é inadequado e uma decepção profunda devido à sua busca possessiva de posses e gozo.
7. sobre religião e idolatria
7,1 a religião tornou-se utilitária. Isso me beneficia? Ele fica no caminho de
minha busca egoísta da minha felicidade e prazer (ou perfeição)?
7,2 nós somos ao contrário de outras religiões onde o G-d é encontrado nos templos e nas igrejas. Com
Nós, o G-d tem uma nação inteira. Em torno de G-d estamos a formar toda a nossa vida nacional.
7,3 a adoração do homem é a última idolatria antes do advento do משיח, ou seja, do homem
razão e julgamento se tornar o árbitro supremo e autoridade no mundo1
.
Secularismo, naturalismo e cientificismo 2
, etc. substituir a procura da humanidade de G-d
Orientação. O "culto do homem" é desastroso porque o discernimento do homem não pode chegar a um conhecimento claro da lei moral. "cada dia vai encontrar um direito diferente
e a verdade diferente ", e assim será cada indivíduo.
7,4 apenas uma pequena fração dos ensinamentos de Shem3
foi trazida para a humanidade pela
Igreja cristã. Influenciado pelas idéias helenístico, o cristianismo escureceu o
crença em um G-d através da introdução de uma personalidade humana. Além disso,
totalmente rejeitado lei de G-d. O cristianismo apelou às massas enfatizando
que um bom coração e boas intenções são suficientes e que não há necessidade de
assumir o fardo da observância מצוה. Na verdade, a observância de מצוות foi
ridicularizado e humilhado. No entanto, é apenas através da orientação e da disciplina do
מצוות que o homem pode moldar sua vida a vontade de G-d.
7,5 reconhecendo (seu) fracasso, a Igreja declarou o mundo a ser incurável mal e
pregados ideais de abstinência e celibacy4
.
7,6 foi dito que o paganismo enterrava este mundo e negou totalmente uma maior
mundo o Cristianismo clássico pregou Otherworldliness e rejeitou este mundo;
e só o judeu foi ensinado pela Torá como ligar os dois, a fim de levantar este
mundo ao nível do espiritual. Esse objetivo é impossível de alcançar sem
Orientação da Torá.
7,7 estamos a elevar até G-d, ao invés de trazer o divino para a terra, como
O cristianismo iria vê-lo.
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1
Esta idéia é de acordo com a Vilna.
2
Crença de que a ciência pode fornecer todas as respostas.
3
O filho de Noach que proclamava a doutrina de um G-d.
4
Dayan Grunfield aponta que o cristianismo necessariamente se concentra na fraqueza do homem e impotência, o
futilidade de suas obras, e salvação exclusivamente através da fé em seu fundador. Em contraste, o judaísmo chama o homem
livremente para ser agente de G-d e servo em trazer o mundo à perfeição. Nós afirmamos a vida e vemos a morte como trazendo טומאה) impureza, paralisando a nossa capacidade de agir.
8. sobre a revelação no Sinai
8,1 embora selecionar indivíduos na história (por exemplo, Adão, Avrohom) estavam no nível
que eles podiam ouvir a voz de G-d, a humanidade precisava de um público, comunal
Revelação para provar, por evidência de nossos próprios sentidos e por experiência real,
factualmente, as verdades da lei.
8,2 desde Sinai, nós não acreditamos na existência de G-d, nós sabemos. Este
o conhecimento não se baseia na especulação filosófica nem na observância
natureza e da história, nem a voz interior da nossa consciência, mas um histórico
Experiência.
8,3 a verdade da Torá não requer nenhuma prova lógica ou fé cega. Ele está enraizado
na experiência histórica empírica no Monte Sinai, como experimentado por um todo
pessoas e não apenas um demagogo solitário. Nós não temos que provar Torah, mas para
aprender com ele.
8,4 Moisés era um ser humano normal. G-d não falar nele ou através dele,
Mas para ele.
9. sobre a natureza do judaísmo
9,1 judaísmo não é um conjunto de crenças para ser aceito como o preço da entrada para o futuro
Mundo. Pelo contrário, o judaísmo é baseado em nosso conhecimento firme do criador. É
permanece para nós desenvolver confiança, amor e temor para ele como nós estudamos suas obras e
O Torah dele.
9,2 cinco ideias-chave:
1) ao contrário de outras religiões, o judaísmo não é feito pelo homem e, portanto, não falho
e limitado devido ao Insight imperfeito e limitado do homem.
2) desde que o homem não pode Divine vontade de G-d, o judaísmo é baseado na revelação divina.
3) uma vez que a Torá representa a revelação da vontade de G-d, ela não pode ser julgada,
avaliados ou alterados de acordo com a percepção humana. Deve ser aceite e
obedeceu, independentemente de se ou não entender o seu significado.
4) no entanto, devemos procurar aprender as mensagens da Torá e estudá-la "de
dentro ", isto é, compreendido a partir de suas próprias fontes, como um espiritualmente selfcontained
e sistema auto-suficiente.
5) o objectivo do מצוות e das suas várias categorias é permitir que o homem
alcançar a proximidade de G-d através de promover seus objetivos na criação do
Mundo.
9,3 judaísmo sabe de 613 deveres, mas não mandamentos de fé.
9,4 nossos antepassados simplesmente adoraram G-d como o criador do homem. A idade moderna
glorifica o homem como o criador de G-d. O judaísmo não é a religião nascida de dentro
alma do homem. Procura implantar a religião nas emoções e no intelecto do homem.
9,5 אלקינו não significa "nosso g-d" em um sentido possessivo, como se G-d eram exclusivamente
nosso, mas, em vez disso, que ele só é aceito por nós como G-d.
9,6 judeus (certamente) não inventou a Torá, uma vez que vemos que eles resistiram.
9,7 judaísmo nunca permaneceu distante da verdadeira civilização e do progresso. A razão é
simples: a Torá foi dada a nós como a ferramenta para moldar o mundo, em todos os seus
aspectos, de acordo com a vontade de G-d.
9,8 o judaísmo afirma a vida e rejeita a reclusão. Enfatiza a ação em vez de pura
especulação ou meditação mística.
10. em reformar o judaísmo
10,1 a "reforma" que é necessária não é uma reforma do judaísmo, mas uma reforma do judeu.
10,2 temos que educar e elevar nossa geração em direção às alturas da Torá, mas
Não baixar a Torá para o nível dos tempos e reduzir seus picos elevados para o
superficialidade da nossa vida.
10,3 os reformadores que consideraram o judaísmo na necessidade de melhoria não eram de todo
guiados por sua própria visão do judaísmo, mas pelo seu desejo de fazê-lo de acordo
com as idéias do tempo. O judaísmo está destinado a ensinar a idade. Não vai deixar
se ser ensinado pela idade.
11. sobre a essência da Torá
11,1 as Torás escritas e orais são inseparáveis e autoritárias. A Torá é
fixo e imutável.
11,2 somente a Torá pode moldar a vida individual e comunal do homem de acordo
com a vontade de G-d.
11,3 a Torá é a planta do mundo. Aplicação de seus ensinamentos eleva o homem,
e o mundo como um todo, ao mais alto nível possível de santidade, perfeição e
proximidade com G-d.
11,5 Torá mais precisa deve ser traduzido como "um corpo de ensinamentos (ou
Instruções) "e não" lei ". Ainda assim, o conceito de uma lei divinamente comandada
é fundamental para o judaísmo. A palavra-chave no judaísmo não é a doutrina ou a fé, mas a lei-
e, com isso, o dever do homem de obedecer. Mas, o judaísmo não é puramente lei e mecânica
observância das leis, à exclusão das idéias.
12. sobre a importância de estudar a Torá
12,1 a Torá é nossa fonte autêntica para estudar o judaísmo.
Para entender o Judaísmo, temos de estudar a Torá.
12,2 A Torah é a maneira que o G-d vê o homem.
Outras religiões são esforços humanos para entender G-d.
A Torah é os ensinamentos de G-d sobre o homem.
A Torá é Antropologia, não teologia.
12,3 a Torá é o ensino de G-d e não pode ser medido pelo homem limitado e
uma visão sempre mutável.
12,4 a Torá ensina o homem a ver a história e a natureza, e o seu próprio destino.
12,5 a Torá, também, divulga a você apenas o que o mundo criado é para você, e você
isso, e que G-d é e deve ser para você. Não procure, portanto, para investigar
com sua razão, o que a Torá não revela a você. O trabalho de G-d e sua
Palavra, natureza, história, Torá, estão abertas antes you...so você pode escola-se a
seja o executor ativo da vontade divina, o servo de G-d. Nossos sábios têm
Já observou que a escritura começa com um ב, a fim de avisá-lo no muito
começando que o que está diante deste mundo, acima dele, ou abaixo dele, está além do
limites do seu inquiry5
.
12,6 o objetivo do estudo do Talmude é a implementação concreta e prática do
idéias obtidas a partir do ך "תנ. Enquanto o ך "תנ define o significado da vida e
Tarefa do homem, a lei oral fornece o Halochic específico e filosófico
orientação necessária. Há uma unidade interna da Torá escrita e oral.
O estudo do Talmude completa a Torá. É a coroa na aprendizagem da Torá do judeu.
O Gemoroh representa a penetração mais profunda no conhecimento da Torá.
12,7 mesmo o desempenho mais leal e ativo dos preceitos da Torá não pode
Substitua o estudo da Torá. Só através תורה תלמוד pode lealdade ao dever em
a vida prática é assegurada permanentemente.
13. sobre como estudar corretamente a Torá
13,1 o texto da Torá só pode ser compreendido a partir de dentro – de acordo com
o espírito único da língua sagrada, guiado pela tradição oral 6.
13,2 o que é para aprender לשמה תורה, com um "puro propósito"? É ocupar-se a si mesmo e
estudo Torá para apenas um propósito: discernir a partir da Torá a vontade de G-d e
para fazer a vontade de G-d, cumprindo-o ele mesmo e ensinando-o aos outros.
13,3 é um erro profundo não aprender ך "תנ. Os esforços devem ser feitos para ensiná-lo no
maneira que deve ser ensinado.
13,4 Torá estudo deve fornecer orientação para corrigir a ação, ao invés de ser um fim
em si mesmo.
13. sobre como estudar corretamente a Torá
13,1 o texto da Torá só pode ser compreendido a partir de dentro – de acordo com
o espírito único da língua sagrada, guiado pela tradição oral 6.
13,2 o que é para aprender לשמה תורה, com um "puro propósito"? É ocupar-se a si mesmo e
estudo Torá para apenas um propósito: discernir a partir da Torá a vontade de G-d e
para fazer a vontade de G-d, cumprindo-o ele mesmo e ensinando-o aos outros.
13,3 é um erro profundo não aprender ך "תנ. Os esforços devem ser feitos para ensiná-lo no
maneira que deve ser ensinado.
13,4 Torá estudo deve fornecer orientação para corrigir a ação, ao invés de ser um fim
em si mesmo.
5
O ב é fechado em três lados e aberto no sentido dianteiro somente.
6
Teoria de R ' Hirsch do Hebraico e sua etimologia é baseada em uma raiz de duas letras, e que, como soando
palavras têm significados relacionados ou afinidade.
תורה עם דרך ארץ. 14
14,1 o termo ארץ דרך) derech Eretz) inclui todas as situações decorrentes da
circunstância de que a terra é o lugar onde o indivíduo deve viver, cumprir a sua
destino, e viver junto com os outros, e que ele deve usar os recursos e
condições fornecidas na terra, a fim de realizar sua purpose7
.
14,2 correctamente compreendido, ארץ דרך עם תורה significa que os valores eternos e
os ensinamentos da Torá devem ser aplicados às condições de mudança de um dado
sociedade e civilização; Estas condições devem ser usadas como a matriz dentro
que a realização plena da Torá deve ser trazida.
14,3 o objetivo de ארץ דרך עם תורה é alcançar a proximidade a G-d por estar ciente de
Ele e ser fiel a ele, em cada empreendimento nosso dentro do nosso mundo.
14,4 a Torá rejeita a separação do que é denominado o religioso e secular
aspectos da vida. Em vez disso, apela para a União da alma e do corpo, espírito e ação,
O homem e o mundo.
14,5 ארץ דרך precedeu a doação da Torá por 26 gerações.
14,6 todas as profissões ou empresas são igualmente dignas, desde que sejam
Honrado. Uma carreira não deve pôr em perigo a moralidade ou o judaísmo. Um é
vocação deve ser visto apenas como um meio para uma vida plena de serviço para G-d, e
deve ser avaliado por se contribui para ou, G-d proibir, diminui a partir dele.
15. no desenvolvimento de um programa educacional
15,1 um programa educacional deve aderir ao conhecimento religioso e lutar com a verdade
educação para a vida na Comunidade. Deve ligar o eterno religioso com o
humano temporal. Deve cultivar, em um programa educacional unificado, que
que é especificamente judeu, juntamente com o humanismo geral, avaliando os resultados da bolsa de estudos geral do ponto de vista da verdade ensinada pelo judaísmo
e, por sua vez, usá-los a partir da compreensão mais completa e clara de judeus
Ensinamentos.
15,2 um programa educacional deve ser construído sobre os seguintes princípios:
a) o estudo da Torá deve ser preeminente. Estudo aprofundado da Torá e nach.
Estudo intensivo de Mishná. Domínio dos assuntos Halochic tratados em
o Mishná. Compreensão dos princípios de governação da lei oral.
Talmude sem cultivar Pilpul, mas um conhecimento claro e compreensão
de SHAs. Atenção para o Rishonim, como o Rashboh e o Ran.
b) instrução geral e conhecimento sobre natureza, história, homem e
a sociedade, bem como as competências práticas e profissionais devem ser prosseguidas.
Preparação para moldar o nosso mundo de acordo com a vontade de G-d, perseguindo דרך
ארץ, entendendo assuntos como a astronomia necessária para Halochic
propósitos, assuntos necessários para um sustento, assuntos para nos preparar para lidar com
os desafios ideológicos que temos de enfrentar.
15,3 o objetivo de uma escola judaica é fornecer uma educação básica até o nível onde
o aluno é capaz de aprender Gemoroh por si mesmo, com Rashi, Tosfos e Rishonim
aos dezesseis anos, depois de dez ano de escolaridade. Para estudantes incapazes de dominar
Gemoroh, eles devem estudar Chayei Odom, menoras Hamar e, acima de tudo,
Mishnayos.
15,4 Torá estudo é a primeira preocupação de um ROV. Cada Kehilloh deve apoiar um grupo
de homens jovens que vão estudar com o ROV-ou seja, em uma casa de estudos.
15,5 estudos seculares só devem ser vistos e utilizados como ferramentas para a nossa vida Torá. Eles
Não devem ser consideradas iguais em importância aos estudos da Torá. São campos auxiliares de estudo.
7
Assim, o termo ארץ דרך é usado em diferentes sentidos, dependendo do contexto: as formas pelas quais
vida da sociedade, regras de decência, decoro e responsabilidade cívica, formas de ganhar a vida, e mundana
vida e assuntos em geral.
16 A HISTÓRIA JUDAICA
16,1 (judaica) história e o destino da humanidade tem sido moldado pelo cumprimento do homem
ou não em conformidade com a vontade de G-d.
16,2 o objetivo da história judaica não é o nosso desaparecimento entre as Nações, mas o
Ressurreição de estado e santuário em nosso próprio solo, com a vinda do משיח
17. A NACIONALIDADE JUDAICA
17,1 o único vínculo da unidade nacional judaica é a lei de G-d, a Torá. Terra e
Estado são obtidos de G-d apenas para mostrar como uma nação é viver em
acordo com a sua vontade. Israel vai perdê-los se não cumprir sua vontade.
17,2 na verdade, a terra, a prosperidade e as instituições de estado foram colocados em Israel
eliminação não como objetivos em si mesmos, mas como meios para o cumprimento da Torá.
17,3 Israel como o povo escolhido não é uma rejeição das outras nações, mas, no
contrário, um serviço crucial para eles. Israel destina-se a preservar e demonstrar
para o mundo o verdades que em última análise devem ser sustentados por toda a humanidade.
17,4 Israel está ligado com as nações e a humanidade em geral. Estamos destinados a ser um
Reino dos sacerdotes, o que significa que todos e cada judeu, por palavra e exemplo, é
espalhar o conhecimento de G-d e lealdade a ele-para ensinar a raça humana a
Chame o G-d e sirva-o na unidade.
17,5 três pontos-chave:
1) G-d é a única fonte de vida do povo judeu-nossa sobrevivência milagrosa
através da história constantemente demonstra que a nossa vida nacional é totalmente
dependente em G-d;
2) a finalidade inteira da vida do povo Jewish é o cumprimento de G-d
Vai E
3) a expressão da vontade de G-d, a Torá, é o vínculo exclusivo (coesão) de
o povo judeu-nenhum outro fator (raça, história, linguagem, auto-identificação
ou crenças) é uma base para a nossa existência. Toda a nossa vida, atividade e
significado é não ter nenhuma base para a existência que não seja a Torá.
17,6 o povo judeu teve de submeter-se ao sofrimento do exílio egípcio, a fim de
perceber o vazio da cultura egípcia e a impotência de até mesmo o
mais forte (e mais avançado tecnologicamente) Império antes de poder de G-d, e
para perceber que devia tudo a G-d.
17,7 a Torá foi dada no deserto tornando-nos um "Reino de sacerdotes" e um
"nação sagrada" antes de entrar na terra. Isso ressalta o fato de que os judeus
tornou-se uma nação puramente em virtude da Torá, e não em virtude de sua posse
ou habitar uma terra. Nosso "território comum" é o Torah.
17,8 total plenitude de Israel em sua vida material, espiritual e intelectual são vinculados
pelo solo da Terra Santa. A Torá de Israel não é.
17,9 como um כהנים ממלכת) Reino dos sacerdotes) estamos a servir como os guardiões de G-d
Palavra no meio da humanidade. Como um קדוש גוי) nação Santa) estamos a definir
nos separar em santidade nunca entrar nas atividades e aspirações do
outras nações, mas demonstrando a santidade humana pelo nosso modo de vida da Torá.
17,10 a unidade e a força de Israel estavam na Torá e na proteção de G-d. Quando o
Os povos Jewish começaram a confiar no poder e na riqueza de seu estado, perdeu seu
Estado e terra. Sua sobrevivência no exílio foi para demonstrar mais uma vez que
existia somente através da providência de G-d.
17,11 a nação, como a Comunidade (קהילה, (deve ver o seu vínculo em sua lealdade ao
Torá. Suas leis, instituições e liderança devem concordar e ser regidas
pelo Torah. Seus líderes devem ser comprometidos com a Torá.
18. EM NOSSA RELAÇÃO COM O MUNDO GENTIO
18,1 Israel deve permanecer separado das outras nações, de modo a não ser induzida por
Eles, e para ensiná-los-até o dia em que toda a humanidade reconhece G-d como
a régua.
18,2 separação dos gentios é uma questão de necessidade prática. Os judeus devem viver
Além de seus vizinhos para evitar a assimilação. As cercas das Nações
vigorosamente levantada contra nós para manter-nos isolados servidos para nos proteger de ser
infectadas pela sua barbárie e desmoralização.
18,3 temos todo o direito de lutar pelos nossos direitos civis e viver como cidadãos leais da nossa
Nações anfitriãs. Não devemos pensar em nosso próprio bem-estar como sendo independente de
do estado. Seremos mais eficazes com o nosso dever de demonstrar ao
Nações como viver uma vida de serviço divino se mostrarmos que somos servos leais de
G-d enquanto desfruta de todos os benefícios da cidadania. No entanto, não deve haver
afrouxando em nossa lealdade religiosa.
18,4 é proibido espalhar o judaísmo entre as Nações, apenas o puro humanismo.
18,5 o judeu se regozija quando e onde a cultura eleva as pessoas a uma percepção
dos verdadeiros valores e nutre a bondade.
19. OS MANDAMENTOS
19,1 os mandamentos podem ser divididos em seis grupos:
1) תורות. Estes são conceitos historicamente revelados sobre G-d, o caráter de
Homem e de Israel, e suas implicações, não como máximas de fé ou
filosofia, mas como verdadeiros princípios de vida a serem reconhecidos e
absorvido pelo coração e alma. תורות invocar-nos a tomar a coração, como
princípios que devem governar nossas vidas, as verdades reveladas pela história:
• G-d é o seu g-d. Ele guia tudo em nossas vidas.
• Ele é um. Todos os nossos pensamentos e sentimentos devem ser Unidos e dirigido
com ele
• Todas as suas criaturas são seus servos. Você também. Você deve servi-lo.
• Sua vontade foi revelada a você para este propósito, e para todos os tempos.
• Reconhecer a grandeza de G-d. Perceber a sua bondade. Amá-lo.
Reconhecer a sua fidelidade. Confie nele.
• A sua vida interior é nobre. Limpá-lo de detracções de você Santo
Missão.
Mergulhe de orgulho e luxúria.
• Empatia com e amar todos os seres, porque eles são filhos de G-d.
תורות não são doutrinas secas, mas ensinamentos que são para nos motivar a viver o
tipo certo de vida.
2) משפטים. Estas são expressões de Justiça em relação a seres iguais a si mesmo,
com base no princípio desta igualdade, isto é, justiça em relação aos seres humanos. Todos
princípios são apenas de valor se você realmente viver como um israelita no mundo de G-d.
Primeiro, pratique justiça:
• Respeite cada ser e você mesmo como uma criação de G-d.
• Respeite o que é deles. Não ser uma fonte de danos aos outros.
• Respeite cada ser humano como seu igual. Respeitar a sua vida e
Propriedade.
• Respeite o seu direito de saber a verdade. Respeite o seu direito à liberdade,
felicidade, paz de espírito, honra e uma existência pacífica.
• Nunca abuse da fragilidade do seu corpo, mente ou coração. Nunca abuse do seu
poder legal sobre ele.
משפטים são leis que representam a justiça, não com base no consenso social ou
conveniência, mas sobre a aplicação da sabedoria de G-d para a sociedade dos homens.
3) חוקים. São expressões de Justiça em relação aos seres subordinados,
no princípio de que todas as coisas existem no serviço de G-d; ou seja, justiça em relação ao
Terra e plantas e animais, bem como para a sua propriedade, seu corpo
e sua mente e coração, que juntos compõem o seu self.
• Respeite tudo o que existe como propriedade de G-d. Não destrua nada. Fazer
Não abuse. Não desperdice. Use tudo sabiamente.
• Respeite a espécie e a sua ordem. Não os misture. Respeito
os sentimentos e instintos dos animais. Respeite o corpo humano
(incluindo o seu próprio), mesmo depois que a alma partiu. Manter o seu
corpo, como é o repositório do espírito.
• Limite seus instintos e ações animal-like. Subordina-los a G-d ' s
Lei. Esconda e sublimar o animal em você.
• Respeite sua alma. Alimentar e nutrir a sua ferramenta, o corpo, de acordo.
• Respeite sua própria pessoa em sua expressão mais pura – seu poder de
Discurso.
חוקים lidar com a forma como nos relacionamos com o nosso ambiente físico e material.
São primeiramente ferramentas para controlar e nobre nossos desejos físicos
e atividades, refinando nosso caráter e santificando nossas vidas.
4) מצוות. Estes são preceitos de amor para com todos os seres, mesmo quando eles têm
nenhuma reivindicação a ele, puramente por causa da oferta de G-d e do significado de sua
missão como homem e israelita. מצוות são projetados para desenvolver em uma pessoa a
espírito de bênção para que ele então dará aos outros, e à Comunidade, em
esse espírito. Torne-se uma bênção para si mesmo, e para outros. Garner bondade
e nobreza, entregue-se ao mundo ao seu redor servindo G-d.
• Reverenciar seus pais. São emissários de G-d para você.
• Reverenciar a sabedoria, a idade e a virtude. Deixe-os servir como modelos para você.
• Busque a iluminação através dos ensinamentos da Torá.
• Fuja do mal. Anexar-se ao bem, e você vai se tornar bom
Si mesmo.
• Constantemente esforço para aperfeiçoar o seu eu interior. Elevar-se através
devoção e dedicação a G-d.
• Esforce-se para tornar a terra um lar apto para o homem.
• Escolha uma esposa e trazê-la em sua casa.
• Educar os seus filhos no espírito adequado. Criá-los para que você viva
neles.
• Com toda a sua força, capacidades e posses ajudam a salvar outras
vida dos povos, propriedade e felicidade, etc.; prevenir o sofrimento de
animais, e promover os esforços do seu companheiro.
• Ajudar os pobres, vestir o nu e alimentar os famintos, console o
desanimado, curar os doentes, fornecer para o negligenciado, aconselhar aqueles em
necessidade de aconselhamento, ensinar os ignorantes, fazer a paz entre os adversários.
Ser uma bênção por qualquer e todos os meios e sempre que a oportunidade
Surge.
• Preservar a Torá.
• Unir forças com sua comunidade, congregação e o estado que
leva-te e protege-te.
• Por exemplo, ilumine e inspire seus irmãos e seus não-judaicos
vizinhos para venerar e amar o único G-d.
• Viver uma vida de Justiça e amor de acordo com sua vontade.
Justiça significa não machucar ninguém nem nada. Amor, em contrapartida, significa
trazer bênção aos outros.
5) עדות. Estes são preceitos que, por palavra ou ação simbólica, servem o
individual, para Israel e para o mundo além como lembretes de todas as verdades
que formam a base da missão do homem e do israelita.
simbolizar ביכורים e בכור, חלה, עורלה, חדש, שבת, יובל, שמיטה, תרומה •
que G-d é o criador do universo e tudo nele pertence a
Ele. O homem é o guardião do mundo e destina-se a agir em
acordo com a sua vontade.
idéia a simbolizar פורים e פסח, שבועות, סוכות, שמיני עצרת, חנוכה •
que G-d é o criador e guardião do corpo e espírito nacional de Israel,
mesmo no exílio.
מר ספירת ensina que a existência física adquire significado apenas
através do espiritual e da liberdade é alcançado apenas através da lei.
• O תעניות lembra-nos das causas e propósitos do exílio e advertir
nos contra as transgressões que o exílio está apto a trazer.
• מילה expressa a santificação do corpo e nos adverte contra animallike
Comportamento.
• תפילין ensina que devemos reunir todos os poderes da nossa mente, coração e
corpo ao serviço de G-d.
• צצית traz consciência de G-d e sua auto revelação no passado, bem
como nos lembrando que a razão humana fornece apenas proteção limitada em
a batalha contra a sensualidade.
• מזוזה simboliza que as nossas casas devem ser um santuário de G-d e da nossa
vive nele como um serviço a G-d.
• מצה e o הנשה גיד reconhecem o "aspecto Yaacov" de Israel
missão, isto é, estamos destinados a ser pobres no poder adquirido e
independência para ser capaz de Descarregar nossas tarefas espirituais. Apenas divino
a providência nos mantém vivos com o propósito de cumprir nosso espiritual
Missão.
• סוכה, לולב e מעשרות demonstram o uso sábio das possessões.
. escrutínio-Self nos ensinam ראש חודש e ראש השנה, יום הכיפורים, שופר •
6) עבודה. Exaltação e santificação da nossa vida interior, espiritual-para nos ajudar
realizar a nossa missão no mundo-refinando o nosso pensamento através
palavra e ação simbólica. Estes mandamentos nos preparam para uma vida de
Ação. Anteriormente, tivemos o המקדש בית para este fim, hoje só
ter orações e bênçãos; o עשרה שמונה é, por exemplo, uma tradução
em palavras das ações sacrificiais.
: בית המקדש em
• O ארון representa o conceito de que a Torá é G-d-dado.
• O מנורה e o שולחן representam o conceito de que o físico e o
faculdades mentais necessárias para a implementação da Torá são G-d-dado,
Também.
• והכליות הכבד הקטרת representam a despojar-nos da sensualidade.
• החלב הקטרת representa a alienar-nos do egoísmo.
• הדם זריקת consagra nossas vidas a G-d.
• הקטורת consagra nossos sentimentos.
• עולה consagra toda a nossa personalidade através do cumprimento da
Torá.
• אשם e חטאת nos ajudar a recuperar a pureza perdida de nossas vidas por
nos despojando da sensualidade e do egoísmo.
• שלמים e תודה reconhecem bênçãos e benefícios concedidos a G-d
תפילה representa o esforço para chegar a uma avaliação precisa de nós mesmos em relação a G-d, o mundo eo homem. A oração é para ser uma purificação dos pensamentos e do coração. שבלב עבודה é a realização do divino
Vontade em nossos eus interiores-auto-elevação e auto-purificação.
Os componentes da oração são:
• תהילות palavras de louvor expressando a percepção de G-d como revelado na natureza, no mundo do homem e em Israel.
• תפילות orações devocional para avaliar nossos próprios eus e tarefas.
• בקשות e תודות são súplicas e agradecimentos reconhecendo que todo o futuro está nas mãos de G-d, como foi o passado.
• תחינות são humildes apelos
Para alcançar todos estes nós temos:
• התורה קריאת como fonte de todos os conceitos sobre a vida e de todos os seus
Sabedoria.
Tudo culmina com:
• ברכות, bênçãos expressando a nossa determinação para implementar a vontade de G-d no
meio da vida cotidiana.
O מצוות simbólico, particularmente o עדות, tem como seu alvo particular o
santificação do indivíduo e da nação.
19,2 qualquer "explicação" de um מצוה deve ser guiada pela multa Halochic detalhes do
מצוה que nos permitirá testar a validade de nossas especulações.
19,3 por um lado, עדות, os deveres que se destinam a educar-nos, estão bem
conhecidos, mas muitas vezes eles são vistos apenas como práticas impensadas mecânicas
ou quase como encantos mágicos para afastar os males físicos ou para interpretar místico
Mundos. Os preceitos para a prática da justiça e benignidade, por outro
mão, são consideradas em uma categoria própria, separada do judaísmo
em si, ao invés de inerente a ele.
19,4 não devemos perguntar por que um מצוה tem que ser feito (uma vez que é um divino
mandamento), em vez disso, temos de perguntar o que o מצוה é, ou seja, prestar atenção ao
as razões para o Mitzvohs (como com o עדות. (
19,5 observância do מצוות não é um dever formalista, mas um meio de chegar perto de
G-d através da obediência amorosa de sua vontade.
19,6 inquéritos sobre o מצוות טעמי) as razões, ou finalidades, do מצוות (representam
próprias especulações, necessariamente provisórias e incertas na natureza.
20 SOBRE O BEM E O MAL
20,1 o bem e o mal estão diretamente relacionados à vida e à morte, e ao amor e à justiça. Todos
interagir para o funcionamento do mundo.
20,2 uma escritura "boa" é aquela que concorda com a vontade de G-d; uma ação "ruim" é aquela que
conflitos com ele. A liberdade do homem de obedecer implica a sua liberdade de desobedecer. Ihs
os poderes intelectuais podem levá-lo ao orgulho, sua natureza corporal pode levá-lo à luxúria.
Estas são as raízes do pecado.
20,3 bom ou mal não é o que agrada a uma pessoa ou repele-lo, o que concorda ou
discorda de seus desejos ou o que se adapte ou corre contra algum objetivo arbitrário definido
por si mesmo sem tomar a vontade de G-d em consideração. Auto-indulgência, selfgratification,
engrandecimento e seguindo os caprichos de um coração não são
O propósito do homem na vida. Sua tarefa é, em vez, para tudo nobre, incluindo a sua
insta e necessidades físicas, colocando-os ao serviço da vontade de G-d, vendo
los apenas como os meios para o cumprimento de sua missão.
20,4 moralidade é a subordinação dos ditames dos nossos sentidos para a vontade expressa de
G-d.
20,5 o erro do homem é julgar o bem e o mal pelo que ele considera doce ou amargo; Afinal de contas
"o mundo pertence a nós!" Esta é a história de todos os pecados!
21. NA SANTIFICAÇÃO
21,1 santificação do mundo é o objetivo mais alto.
21,2 קדושה é atingido não por isolamento, mas por santificar o corpo através do מצוות.
21,2 a maior altura que o homem pode alcançar é קדושה – a prontidão absoluta para
bondade através da eliminação de todo o mal em si mesmo.
22. EM ABENÇOAR D'US
22,1 como se abençoa G-d? Cumprindo livremente a sua vontade. Assim, ברוך não é apenas
reconhecimento de G-d como a fonte de bênção, como comumente pensado.
23. Sobre o Sofrimento e a Punição
23,1 sofrimento lembra o homem de suas limitações, eleva-o e testa-o para girar para G-d para
Procure ajuda.
as punições de 23,2 G-d são projetadas para educar o homem através de suas experiências.
Punições humildes orgulho. As punições de G-d são (muitas vezes) educativas e não punitivas, e tentam afastar o homem do seu delito – longe de seu orgulho
e luxúria.
23,3 sofrimento nos lembra que tudo (família, amigos, riqueza, posses, corpo
e mente) são dadas a nós, colocar à nossa disposição por G-d, mas eles não são nós,
Nos. Eles foram emprestados para nós como um meio para melhor se esforçar para o cumprimento
do testamento de G-d.
24. No Exílio
24,1 de fato, no exílio Israel realizou sua tarefa melhor do que durante a prosperidade. גלות
foi feito, em primeiro lugar, para aperfeiçoar Israel. No exílio, fomos sustentados por
lealdade a um só. Israel, destituído de poder e Majestade, viveu através
sua lealdade a G-d e sua lei.
24,2 a história inteira de גלות constitui um altar gigantesco em que Israel sacrificou
Tudo o que os homens desejam e amam por uma questão de reconhecer G-d e sua
Leis.
24,3 גלות a) fez judeus plenamente conscientes de sua dependência em G-d para a sua existência, e
b) permitiu que as Nações aprendessem com as nossas (santas) formas e ajudassem a revelar a glória de G-d
entre eles. Este último aspecto positivo da גלות impôs obrigações especiais
cada judeu dentro do mundo não-judaica sobre o seu comportamento entre os
Gentios. Estamos a ser modelos de papel (e não é esperado para sair e pregar).
24,4 גלות e a dispersão, no entanto, não são ideais ou objetivos, e não substituem
Anseio por um retorno a Sião ea vinda do משיח com o utópico
conceito da confraternização do mundo (como fêz o movimento da reforma).
24,5 através dos longos anos de opressão as leis Torá que se aplicam no exílio têm
sido firmemente observado, mas seu espírito tem sido amplamente perdido de vista. Itis
Portanto, necessário voltar para as fontes, ך "תנ, Talmude e Midrash, em
para clarificar, o significado interno das várias partes da lei.
24,6 nosso exílio pode ser levado a um fim apenas pela quitação adequada de nossos deveres como
Judeus. Assim, vamos provar-nos dignos de redenção e, ao mesmo
tempo, irá demonstrar às Nações o que significa servir a G-d.
24,7 o pecado leva à expulsão.
25. Na Redenção
25,1 a redenção coletiva só pode ser esperada depois que todos nós voltamos ao seu
Lei e seu serviço fiel, de modo a ser merecedor de perdão. Qualquer afirmação de que
libertação pode ser obtida por outros meios não é nada, mas perigosa loucura.
A redenção depende do espiritual e não do material físico
Reconstrução.
25,2 o caminho para גאולה é seguir no caminho bem trilhado de nossos antepassados e início
Líderes. Eles nunca nos impôs a obrigação de limpar o caminho para o גאולה
fortalecimento e reparação da Terra Santa, mas sim pelo fortalecimento e
consertando nossos corações e ações.
25,3 o judeu vê a redenção final não no mundo que chega ao fim (como
algumas outras religiões fazem), mas na sua perfeição-"preparação do mundo para o
reinado de G-d.
26. em ERETZ YISROEL
26,1 o destino de ישראל ארץ depende de nossa obediência a G-d, ao invés de em
poder político e força militar. Fomos exilados por causa dos nossos pecados. Nós
Não conseguiu manter שמיטה e יובל, assim, falhando o teste de confiança em G-d e nosso
lealdade a ele e a seu Torah.
26,2 ישראל ארץ é para sempre o centro do povo judeu, a terra da promessa,
onde o שכינה uma vez habitou e para onde ele retornará.
26,3 nossa ânsia pelo retorno a Sião nunca foi devida a um desejo político
independência e prosperidade material como termina em si, mas para o nosso anseio
para recuperar a proximidade da presença de G-d e do templo "o santuário do
Torá, a sede de G-d e a palavra divina ".
26,4 embora não haja nenhum problema nos esforços para fazer o solo da Terra Santa
florescer de novo, mesmo durante o nosso exílio, a idéia de que o estabelecimento de um judeu
Estado e liquidação não vai resolver o "problema judaico".
26,5 sobre a liquidação ישראל ארץ ": Eu não posso descansar da preocupação de que, fazendo assim
Só vamos aumentar a ruína da Terra Santa com a profanação de שבת e
com transgressão de בארץ התלויות מצוות ". Esforços para criar um Estado judaico
antes que todos os judeus retornassem à Torá seriam marcados pelo fracasso espiritual e
a hostilidade incessante das Nações.
27. na felicidade
27,1 todos os esforços para garantir a felicidade duradoura através da riqueza e da auto-satisfação vai
Falhar. Todas as estruturas construídas sobre a força bruta e intrigas para ganho materialista e
a indulgência sensual entrará em colapso. Só o que os homens construíram através de G-drevering
os esforços em prol da justiça e do amor serão eternos.
27,2 felicidade e bem-aventurança não são objetivos, mas significa para os verdadeiros fins da vida.
22
28. sobre justiça, amor e educação.
28,1 a justiça é a essência da lei.
28,2 estes conceitos básicos são definidos da seguinte forma:
1) justiça. Justiça significa consideração para cada ser como uma criação de G-d,
para todos os bens como tendo um propósito antes de G-d, e para a ordem natural
como sendo ordenado por G-d; e, portanto, o cumprimento das alegações que
Eles fazem em nós.
2) amor. Amor significa aceitação de todos os seres como filhos de G-d e como nosso
irmãos, e promoção de seu bem-estar e de seu cumprimento de suas
G-d-dada missão-tudo isso sem ter qualquer reivindicação sobre nós, mas puramente
Porque é a vontade de G-d, o cumprimento do comando divino.
3) educação. Educar a si mesmo e aos outros para tal modo de vida, tomando
estas verdades ao coração como um dos princípios em movimento, dando expressão a eles
para si e para os outros, e-se através de vicissitudes da vida, ele perdeu
visão deles-lutando para re-incutir-los em seu coração.
29. em oração
29,1 o principal efeito da oração é sobre o indivíduo, em vez de o universo em geral.
Isto é aprendido a partir da palavra להתפלל) na forma reflexiva), o que significa "para
julgar e avaliar a si mesmo ".
30. na justiça
30,1 os justos entre as Nações, que exemplificaram a justiça altruísta e genuína
dignidade humana, viveu até o objetivo final da aceitação universal do
Irmandade do homem. O iluminado entre eles trabalhou para ele quando eles
levantou os seus irmãos por palavra e escritura a um só para respeitar a justiça,
elevando assim o homem acima do nível dos animais.
30,2 o verdadeiro חסיד é aquele que totalmente se dá no amor e vive para os outros,
através de actos de benignidade.
31. conceitos gerais e um resumo
31,1 premissas básicas:
1) G-d criou um mundo baseado na interação amorosa das criaturas. Isto é para
levar à perfeição do mundo.
2) o homem deve ser parceiro de G-d, por assim dizer, em trazer este objetivo, por
imitando os caminhos de G-d
23
3) desta maneira, agindo de acordo com a vontade de G-d, o homem pode conseguir
proximidade a G-d.
4) a proximidade a G-d não pode ser alcançada pela especulação filosófica, para o homem
é necessariamente limitada a este respeito.
5) ao contrário das religiões no sentido comum da palavra, a Torá não visa
para ajudar o homem "a ver G-d, mas, em vez, para ver a terra e terrena
condições... do pináculo de G-d ", e agir de acordo com sua vontade.
A ação aqui significa, em primeiro lugar, מצוות.
6) os mandamentos foram dados ao judeu para orientar suas ações e
capacitá-lo a se tornar o epítome do homem e do modelo para a humanidade.
7) o serviço do homem de G-d deve ser realizado não pelo asceticismo e pela auto-negação,
Mas pelo uso de todos os dons concedidos a ele.
31,2 Resumo da compreensão de Rav Hirsch do homem, sua relação com G-d, sua
obrigações e propósitos neste mundo:
1) o homem atinge a proximidade de g-d, descarregando sua tarefa única no mundo de g-d,
escolhendo livremente para continuar a meta de G-d para o mundo por ações de amor e
Justiça. O judeu é orientado para as ações apropriadas pelo Mitzvohs
prescrito pela Torá.
2) segue-se que os Mitzvohs não são meros cerimonialistas religiosos, mas são
preocupado com toda a gama de vida, para o homem é suposto usar todos os seus dons
e todas as circunstâncias que ele encontra para o serviço de G-d através do amor e
Justiça.
3) segue-se ainda que o homem deve ser educado para tal vida primeiramente
através do conhecimento dos ensinamentos da Torá e, posteriormente, através
qualquer outro conhecimento e habilidades lhe permitirá viver este tipo de vida.
31,3 um coração judeu é totalmente inadequado se não houver obediência ao Law8
.
32. a crítica de Rav Hirsch sobre o RAMBAM e sua
Aproximação filosófica ao judaísmo
32,1 embora ele o chame de "um homem de espírito" e "um grande homem" a quem só nós
deve a preservação do judaísmo prático até os dias atuais, Rav Hirsch diz
que os Rambam tentaram conciliar a dicotomia entre os árabes
bolsa (ênfase especulação e meditação) e que desenharam sobre o
conceitos de filosofia grega (especificamente aristotélica) que visava
aperfeiçoando-se na percepção da verdade e do judaísmo. Rav Hirsch diz que
o esforço do Rambam para fazer isso foi de "sem", ao invés de criativamente
desenvolvendo uma reconciliação de "dentro". "sua tendência de pensamento foi ArabGreek,
como era o seu conceito de vida... Para ele, o maior objetivo era a perfeição
através do reconhecimento da verdade. Ações concretas práticas tornaram-se subordinadas
8
De R ' Yaacov Ettlinger, autor de Oruch L'Ner: o que é exigido do judeu é a crença na Torá e מצוות,
a vontade de observá-los, e ação em levá-los para fora.
24
para este fim. O Conhecimento de D'us foi considerado um fim para si mesmo, não um meio
para um fim.
Mitzvohs, para o Rambam, eram meramente "indispensável" guias que conduzem a um
melhor compreensão, e como proteções contra erros. Na verdade, eles só se levantaram,
em um momento ou outro em conexão com o politeísmo. משפטים tornou-se regras de
comportamento prudente, assim como os מצוות. חוקים tornaram-se regras de saúde. עדות promover
fins filosóficos, etc. Nenhum mitzvoh foi concebido como enraizado em "o eterno
essência das coisas, como resultante de uma demanda eterna em mim e da minha
destino imutável. Os mandamentos não foram compreendidos como simbólicos
ações através das quais as idéias foram para sempre para ser perpetuado.
A abordagem do Rambam pode levar à formação de pareceres do "exterior"
e das tentativas de adaptar o judaísmo aos pontos de vista das pessoas e preconcebidas
Noções dos significados do Mitzvohs. As pessoas presumem que Mitzvohs
são meras pisar-pedras em direção a alguma idéia. Eles se tornariam menos inclinados a
Estude o Mitzvohs que, para eles, tinha perdido todo o significado espiritual.
Não há dúvida de que, embora Rav Hirsch venerasse o Rambam como guardião,
codificador e determinante da lei da Torá, ele foi crítico da Rambam
abordagem filosófica. Especificamente, Rav Hirsch disse que não há necessidade de
especular sobre a natureza do G-d, que é desnecessário e fútil, se não
perigosos, e que os princípios da fé Rambam foram escolhidos em
acordo com o "entendimento do homem". Em vez disso, tudo na Torá é
Essencial. A rejeição de mesmo um mitzvoh faz um incrédulo, não apenas
qualquer um dos treze artigos de fé. Além disso, Rav Hirsch se relaciona, as pessoas vieram
incorretamente a acreditar que a observância de Mitzvohs não é e de si mesmo do homem
objetivo, mas meramente um meio para um fim maior-o conhecimento de G-d. Finalmente, o
interpretações do Mitzvohs no Rambam Moré Nevuchim são defeituosos,
não relacionados com os detalhes da observância Halochic e não pode mover o sem inspiração
a uma observância mais meticuloso das minúcias da lei.
33. sobre a KABBALAH
33,1 a Kabbalah é o repositório do espírito do judaísmo.
34. diversos
34,1 a ingratidão dos egípcios aos descendentes de Yosef, o homem que salvou a
Império egípcio, não foi o seu pior crime, mas destacou a sua total falta de
sensibilidade moral.
34,2 não é o anseio para o mundo além do qual é a essência da piedade judaica. É
é sim a alegria da vida, do serviço ativo para G-d, em nosso período mais curto ou mais longo de
Existência. י-שד במלכות עולם לתקן, este é o objetivo, a luta para que fazer
Nós em almas piedosas.
