Ari Santo
Parte 1 de 2: quatro sábios talmúdicos ascenderam para retificar os universos espirituais.
Parte 1 de 2: quatro sábios talmúdicos ascenderam para retificar os universos espirituais.
4 Quem Entrou no Pomar
Parte 1 de 2: quatro sábios talmúdicos ascenderam para retificar os universos espirituais.
[aumentada por Shaar Maamarei Chazal (p. 3b na Chagiga 14b), entre colchetes com (SMC) no final.]
Quatro entrou no pomar (Pardes). Eles eram Ben Azai,
Ben Zoma, Acher [literalmente, "o outro", referindo-se a Elisha ben Abuya]e do Rabino Akiva. Rabi Akiva avisou, "quando você digitar perto da pedra de mármore puro, não diga 'água, a água,' desde que [na verdade não há água lá, e] está escrito, 'Quem fala falsidade não será estabelecido diante dos meus olhos' (Salmos 101:7)."
Ben Azzai olhou e morreu. A respeito dele está escrito, "preciosa em Deus ''de olhos é a morte de seus piedosos" (Salmos 116:15).
Ben Zoma olhou e foi retirado [com insanidade; ele ficou fora de si. . Respeito dele está escrito, "achaste mel, come moderadamente, para que você se incha e vomitar". (Provérbios 25: 16)
Acher olhou e corta os plantings [ou seja, ele se tornou um herege].
Rabi Akiva [inserido em paz e] partiu em paz...
(Chagiga 14b)
Os anjos ministrando também desejava para derrubarem o Rabino Akiva, mas Santo disse: "deixa este ancião, pois ele é digno de fazer uso de minha glória"
(Chagiga 15b)
Desde quando o Adam cometeu seu pecado, fomos comer seus frutos [sofrendo suas consequências] durante todo o período deste mundo.
Ele será não corrigido completamente até o advento do Mashiach.
Agora, estes quatro sábios foram alguns dos maiores de sua geração. [Eram extraordinários em sabedoria e piedade, como é conhecido, pois eles foram capazes de ver com Ruach HaKodesh, e eles dominam a disciplina de Maaseh Merkava, o trabalho do Chariot (SMC)]. Sua intenção, portanto, era nada menos do que para retificar o defeito que Adam tinha causado.
É possível que tencionassem retificar o pecado todo. Possivelmente, eles queriam retificar esses aspectos do pecado de Adão que diretamente relacionado com a raiz de suas almas no Adam.
ou seja antes da entrada do mochin de Abba. Isto é o que causou todos os danos mencionados acima.
[Isto é, do Zeir daat, do lado da Imma, caiu e desceu abaixo entre os ombros, no terço superior da sefira de Tiphareth. (SMC)] É, portanto, impossível de corrigir esse defeito e levantar do Zeir Anpin daat, sem primeiro elaborar o caído mochin de Abba e tê-los entrar em Zeir.
Só então será possível retificar Zeirdo ketere para levantar do Zeir daat acima ao seu lugar.
Com isso, tudo será corrigido.
Sabe-se, portanto, que qualquer pessoa que queira corrigir este defeito deve desenhar todos os quatro mochin de Abba, ou seja, chochma, binae daat (que é composta de dois aspectos, ou seja, chasadim e gevurot). Para fazer isso, é necessário de um grande tikun.
Agora, entendo que estes quatro sábios queriam corrigir esse defeito por todos os quatro deles trabalhando juntos.
Ou seja, cada um iria concentrar-se na elaboração de um a quatro mochin de Abba.
[Não pensaram que cada um deles tinha a capacidade de elaborar todos os quatro mochin. (SMC)] o problema é que eles cometeram um erro em pensar desta forma.
A única maneira que eles possivelmente poderiam ter conseguido seria se cada um deles desenhassem todos os quatro mochin.
Você encontrará, portanto, que mesmo a vida do Rabino Akiva sendo ameaçada quando os anjos ministrando (alternativamente: o atributo da norma din/judgment) "Julgamento" queria jogá-lo junto.
o fato é que este é realmente surpreendente.
Por que os anjos querem derrubarem Rabi Akiva? [alt: poderia o atributo da norma din ter derrubado ele?]
Podemos entender querer para derrubarem os outros, pois eles pecaram e foram dignos de ser punido.
Rabi Akiva, por outro lado, não pecou, mas entrou um pouco em paz [e partiram em paz]. Por que eles querem te derrubar ele tinha Santo não interveio e disse "deixa isto mais velho, pois ele é digno de fazer uso de minha glória"?
A resposta é, no entanto, que Rabi Akiva devia ter tentado corrigir todos os quatro mochin de Abba.
Não importa que, como podemos explicar, no processo de se concentrar em um, ele foi capaz de elaborar todos os quatro. O fato é que ele deveria se esforçar e retificar os quatro e então desenhá-los todos.
Não o tendo feito, isto causou os anjos a querer jogá-lo junto. E mais uma vez, eles teriam feito, Se o Santo não interviesse, dizendo que o Rabi Akiva era digno depois do sucesso na elaboração de todos os quatro por meio de uma retificação.
Isto foi dito, vamos começar a clarificar o particular tikun que cada um destes sábios pretendia fazer:
Cada um dos quatro sábios tentou levantar dentre os quatro Mochin de Abba:
Ben Zoma, Acher [literalmente, "o outro", referindo-se a Elisha ben Abuya]e do Rabino Akiva. Rabi Akiva avisou, "quando você digitar perto da pedra de mármore puro, não diga 'água, a água,' desde que [na verdade não há água lá, e] está escrito, 'Quem fala falsidade não será estabelecido diante dos meus olhos' (Salmos 101:7)."
Ben Azzai olhou e morreu. A respeito dele está escrito, "preciosa em Deus ''de olhos é a morte de seus piedosos" (Salmos 116:15).
Ben Zoma olhou e foi retirado [com insanidade; ele ficou fora de si. . Respeito dele está escrito, "achaste mel, come moderadamente, para que você se incha e vomitar". (Provérbios 25: 16)
Acher olhou e corta os plantings [ou seja, ele se tornou um herege].
Rabi Akiva [inserido em paz e] partiu em paz...
(Chagiga 14b)
Os anjos ministrando também desejava para derrubarem o Rabino Akiva, mas Santo disse: "deixa este ancião, pois ele é digno de fazer uso de minha glória"
(Chagiga 15b)
Desde quando o Adam cometeu seu pecado, fomos comer seus frutos [sofrendo suas consequências] durante todo o período deste mundo.
Ele será não corrigido completamente até o advento do Mashiach.
Agora, estes quatro sábios foram alguns dos maiores de sua geração. [Eram extraordinários em sabedoria e piedade, como é conhecido, pois eles foram capazes de ver com Ruach HaKodesh, e eles dominam a disciplina de Maaseh Merkava, o trabalho do Chariot (SMC)]. Sua intenção, portanto, era nada menos do que para retificar o defeito que Adam tinha causado.
É possível que tencionassem retificar o pecado todo. Possivelmente, eles queriam retificar esses aspectos do pecado de Adão que diretamente relacionado com a raiz de suas almas no Adam.
ou seja antes da entrada do mochin de Abba. Isto é o que causou todos os danos mencionados acima.
[Isto é, do Zeir daat, do lado da Imma, caiu e desceu abaixo entre os ombros, no terço superior da sefira de Tiphareth. (SMC)] É, portanto, impossível de corrigir esse defeito e levantar do Zeir Anpin daat, sem primeiro elaborar o caído mochin de Abba e tê-los entrar em Zeir.
Só então será possível retificar Zeirdo ketere para levantar do Zeir daat acima ao seu lugar.
Com isso, tudo será corrigido.
Sabe-se, portanto, que qualquer pessoa que queira corrigir este defeito deve desenhar todos os quatro mochin de Abba, ou seja, chochma, binae daat (que é composta de dois aspectos, ou seja, chasadim e gevurot). Para fazer isso, é necessário de um grande tikun.
Agora, entendo que estes quatro sábios queriam corrigir esse defeito por todos os quatro deles trabalhando juntos.
Ou seja, cada um iria concentrar-se na elaboração de um a quatro mochin de Abba.
[Não pensaram que cada um deles tinha a capacidade de elaborar todos os quatro mochin. (SMC)] o problema é que eles cometeram um erro em pensar desta forma.
A única maneira que eles possivelmente poderiam ter conseguido seria se cada um deles desenhassem todos os quatro mochin.
Você encontrará, portanto, que mesmo a vida do Rabino Akiva sendo ameaçada quando os anjos ministrando (alternativamente: o atributo da norma din/judgment) "Julgamento" queria jogá-lo junto.
o fato é que este é realmente surpreendente.
Por que os anjos querem derrubarem Rabi Akiva? [alt: poderia o atributo da norma din ter derrubado ele?]
Podemos entender querer para derrubarem os outros, pois eles pecaram e foram dignos de ser punido.
Rabi Akiva, por outro lado, não pecou, mas entrou um pouco em paz [e partiram em paz]. Por que eles querem te derrubar ele tinha Santo não interveio e disse "deixa isto mais velho, pois ele é digno de fazer uso de minha glória"?
A resposta é, no entanto, que Rabi Akiva devia ter tentado corrigir todos os quatro mochin de Abba.
Não importa que, como podemos explicar, no processo de se concentrar em um, ele foi capaz de elaborar todos os quatro. O fato é que ele deveria se esforçar e retificar os quatro e então desenhá-los todos.
Não o tendo feito, isto causou os anjos a querer jogá-lo junto. E mais uma vez, eles teriam feito, Se o Santo não interviesse, dizendo que o Rabi Akiva era digno depois do sucesso na elaboração de todos os quatro por meio de uma retificação.
Isto foi dito, vamos começar a clarificar o particular tikun que cada um destes sábios pretendia fazer:
Cada um dos quatro sábios tentou levantar dentre os quatro Mochin de Abba:
Ben Azzai tentou levantar chochma de Abba
Ben Zoma tentou levantar bina de Abba
R' Akiva tentou levantar Coroa de chesed [de daat]
Acher tentou levantar Coroa de gevura [de daat]
_________________________________________________
Ben Azzai começou por tentar atrair a chochma do Abba para Zeir Anpin.
Sua suposição era que, se ele poderia corrigir o [caído] chochma de Abba e desenhá-la em Zeir Anpin, [chochma do Abba] teria então de levantar-se e elaborar o [caído] chochma de Imma com isso também.
Sendo do lado direito [de Imma] que é a fonte da chasadim [de daat] chochma de Imma elaborar a coroa caída de chesed , que haviam descido abaixo (como mencionado acima...) e então levantaria isso para [sua própria] posição em daat. O chasadim de daat desenhar e então levantar o [caído] gevurot também, sendo que a natureza de chesed e gevura é sempre unir.
Semelhante a um homem e uma mulher, seu único desejo é unir-se, neste sentido, eles são como dois mochin, como chochma e bina [que são chamadas de "dois amigos que nunca parte"].
Tudo isso é verdade, apesar do fato de que nós explicamos acima (...) que, quando o chasadim e gevurot caiu "entre os ombros", tornou-se separados uns dos outros, com o chasadim remanescentes no ombro direito e o gevurot restantes no ombro esquerdo. A razão pela qual isto não contradiz o que dissemos é porque [finalmente] quando estes dois mochin-coroas descendentes de lá, encontraram um lugar muito apertado.
Portanto, procuraram um lugar mais expansivo para que eles poderiam habitar à vontade.
No entanto [Ben Azzai fundamentadas] , quando a coroa de chesed ergue-se, não há dúvidas que o desejo da coroa de gevura [para ser uma com a outra metade] vai impeli-la a levantar-se junto com ele. Desta forma [achava], daat retornaria ao seu lugar e todos os quatro mochin certamente iria ser rectificada.
E [novamente, de acordo com o plano de Ben Azzai] era necessário não desenhar o bina de Imma acima juntamente com chochma de Imma [embora, na verdade, que também tinha caído] e, portanto, elaborar bina de Abba também.
Isso seria totalmente desnecessário pela simples razão de que todo o propósito da elaboração e então trazer para baixo a chochma e bina de Abba abaixo, é para levantar o daat que tinha caído abaixo.
Portanto, quando o daat iria levantar-se, o bina de Imma subiriam de sua própria vontade.
Na verdade, apenas daat desceu...
No entanto, Ben Azzai cometeu um erro em seus pensamentos. Pois, embora temos explicado em outro lugar que tanto chochma e bina de Imma descendem, isto não é deve ser tomada literalmente. Na verdade, apenas daat descendente, pela razão de que mencionamos acima, no contexto do pecado de Adão. A chochma e bina de Imma se, no entanto, não descem. Apenas sua iluminação [ou seja, sua NHY, ou seja, netzach-hod-yesod; caso contrário chamou sua "achorayim", seu lado traseiro], a razão é que eles tiveram que ficar perto o suficiente para manter viva a daat [mesmo] em seu estado caído abaixo. Para daat é, afinal, a sua prole [ou seja, de chochma e bina]. Daat é a chasadim e gevurot que veio para a frente de chochma e bina de Imma, como é conhecido.
Em suma, a chochma e bina de Imma permanecem acima, bastante uma distância de daat que desceu abaixo. Quando Ben Azzai levantou-se então a chochma de Imma mediante a chochma , do Abba, a chochma de Imma não tinha o poder de levantar com ela a coroa caída de chesed, por causa de sua distância. Não só era chochma de Imma incapaz de levantar a coroa de chesed, porém, além disso, outro defeito ocorreu.
Em primeiro lugar, [a iluminação da] chochma de Imma era bastante próximo de ambos os chasadim e o gevurot, tal que foi capaz de iluminá-los e adoçar-lhes. Agora, no entanto, quando ele levantou-se, separou-se completamente a gevurot e tornou-se distante deles. Como resultado, eles transformaram em extremamente severas dinim [sentenças] com nenhum edulcoração.
Por trazer sobre tal situação, a morte foi decretada sobre Ben Azzai. Ele morreu porque ele separados e isolados chochma o gevurot. Ele causou uma clivagem e "cortar as plantações" e ao fazê-lo, grandemente ampliado o poder do dinim [sentenças]. Portanto, morreu, no mistério do versículo, "Eles devem morrer sem sabedoria" (trabalho 04:21). Ou seja, "eles devem morrer porque chochma se afastou deles."
Seja como for, desde que de Ben Azzai tikun era com chochma, e seu desejo era para levantar a chochma de Imma e o chasadim, ambos dos quais são do lado direito, é, portanto, dito lhe dizem respeito, "preciosa do G‑d os olhos é a morte de seus piedosos [em Hebraico, "chasidav", da raiz da palavra "chesed"] " (Salmos 116:15). [Chesed é na coluna à direita, imediatamente abaixo do chochma.] Ou seja, era considerado precioso e um chasid na [parcial] tikun que ele foi bem sucedido em fazer.
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Ben Azzai começou por tentar atrair a chochma do Abba para Zeir Anpin.
Sua suposição era que, se ele poderia corrigir o [caído] chochma de Abba e desenhá-la em Zeir Anpin, [chochma do Abba] teria então de levantar-se e elaborar o [caído] chochma de Imma com isso também.
Sendo do lado direito [de Imma] que é a fonte da chasadim [de daat] chochma de Imma elaborar a coroa caída de chesed , que haviam descido abaixo (como mencionado acima...) e então levantaria isso para [sua própria] posição em daat. O chasadim de daat desenhar e então levantar o [caído] gevurot também, sendo que a natureza de chesed e gevura é sempre unir.
Semelhante a um homem e uma mulher, seu único desejo é unir-se, neste sentido, eles são como dois mochin, como chochma e bina [que são chamadas de "dois amigos que nunca parte"].
Tudo isso é verdade, apesar do fato de que nós explicamos acima (...) que, quando o chasadim e gevurot caiu "entre os ombros", tornou-se separados uns dos outros, com o chasadim remanescentes no ombro direito e o gevurot restantes no ombro esquerdo. A razão pela qual isto não contradiz o que dissemos é porque [finalmente] quando estes dois mochin-coroas descendentes de lá, encontraram um lugar muito apertado.
Portanto, procuraram um lugar mais expansivo para que eles poderiam habitar à vontade.
No entanto [Ben Azzai fundamentadas] , quando a coroa de chesed ergue-se, não há dúvidas que o desejo da coroa de gevura [para ser uma com a outra metade] vai impeli-la a levantar-se junto com ele. Desta forma [achava], daat retornaria ao seu lugar e todos os quatro mochin certamente iria ser rectificada.
E [novamente, de acordo com o plano de Ben Azzai] era necessário não desenhar o bina de Imma acima juntamente com chochma de Imma [embora, na verdade, que também tinha caído] e, portanto, elaborar bina de Abba também.
Isso seria totalmente desnecessário pela simples razão de que todo o propósito da elaboração e então trazer para baixo a chochma e bina de Abba abaixo, é para levantar o daat que tinha caído abaixo.
Portanto, quando o daat iria levantar-se, o bina de Imma subiriam de sua própria vontade.
Na verdade, apenas daat desceu...
No entanto, Ben Azzai cometeu um erro em seus pensamentos. Pois, embora temos explicado em outro lugar que tanto chochma e bina de Imma descendem, isto não é deve ser tomada literalmente. Na verdade, apenas daat descendente, pela razão de que mencionamos acima, no contexto do pecado de Adão. A chochma e bina de Imma se, no entanto, não descem. Apenas sua iluminação [ou seja, sua NHY, ou seja, netzach-hod-yesod; caso contrário chamou sua "achorayim", seu lado traseiro], a razão é que eles tiveram que ficar perto o suficiente para manter viva a daat [mesmo] em seu estado caído abaixo. Para daat é, afinal, a sua prole [ou seja, de chochma e bina]. Daat é a chasadim e gevurot que veio para a frente de chochma e bina de Imma, como é conhecido.
Em suma, a chochma e bina de Imma permanecem acima, bastante uma distância de daat que desceu abaixo. Quando Ben Azzai levantou-se então a chochma de Imma mediante a chochma , do Abba, a chochma de Imma não tinha o poder de levantar com ela a coroa caída de chesed, por causa de sua distância. Não só era chochma de Imma incapaz de levantar a coroa de chesed, porém, além disso, outro defeito ocorreu.
Em primeiro lugar, [a iluminação da] chochma de Imma era bastante próximo de ambos os chasadim e o gevurot, tal que foi capaz de iluminá-los e adoçar-lhes. Agora, no entanto, quando ele levantou-se, separou-se completamente a gevurot e tornou-se distante deles. Como resultado, eles transformaram em extremamente severas dinim [sentenças] com nenhum edulcoração.
Por trazer sobre tal situação, a morte foi decretada sobre Ben Azzai. Ele morreu porque ele separados e isolados chochma o gevurot. Ele causou uma clivagem e "cortar as plantações" e ao fazê-lo, grandemente ampliado o poder do dinim [sentenças]. Portanto, morreu, no mistério do versículo, "Eles devem morrer sem sabedoria" (trabalho 04:21). Ou seja, "eles devem morrer porque chochma se afastou deles."
Seja como for, desde que de Ben Azzai tikun era com chochma, e seu desejo era para levantar a chochma de Imma e o chasadim, ambos dos quais são do lado direito, é, portanto, dito lhe dizem respeito, "preciosa do G‑d os olhos é a morte de seus piedosos [em Hebraico, "chasidav", da raiz da palavra "chesed"] " (Salmos 116:15). [Chesed é na coluna à direita, imediatamente abaixo do chochma.] Ou seja, era considerado precioso e um chasid na [parcial] tikun que ele foi bem sucedido em fazer.
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Traduzido e adaptado por Moshe-Yaakov Wisnefsky de Sefer HaLikutim e Likutei Torá; posteriormente publicado em "Maçãs do pomar." disponível na Loja Online Kabbala]
Reproduzido com permissão da Chabad da Califórnia. Copyright 2004 por Chabad da California, Inc. Todos os direitos reservados, incluindo o direito de reproduzir este trabalho ou partes deles, de qualquer forma, sem permissão, por escrito, da Chabad da Califórnia, Inc.
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Dos ensinos do Rabbi Yitzchak Luria; Traduzido e editado por Moshe Yaakov Wisnefsky
