REENCARNAÇÃO

                                          

Reencarnação

De Nissan Dovid Dubov

Um dos maiores desafios da vida é entender "por quê?"

Muitas vezes, quando nos defrontamos com crises, traumas ou luto, buscamos intuitivamente sentido e propósito.
A percepção fria de que nunca poderemos entender as circunstâncias nos deixa entorpecidos.

Um caminho no qual a Cabala reafirma nossa fé está em sua apresentação de reencarnação e migração da alma.
Embora nenhuma referência explícita seja feita na escritura ao assunto, contudo os maiores Cabalistas - notavelmente o Arizal como citado na obra Shaar Ha Gilgul im (Portão da Reencarnação), expõem claramente seus princípios.

A alma é eterna, uma centelha do Divino, ou como o profeta Jó chama de "uma parte de D'us a alma existe antes de entrar no corpo e vive depois que o corpo é colocado para descansar.
Embora o lugar de origem da alma esteja nos mundos superiores, há algo que a alma pode alcançar em um corpo que não pode alcançar nos reinos celestes.
Já foi explicado que o propósito da criação é fazer uma morada para o Divino neste mundo.
Embora os mundos superiores sejam gloriosos em termos de revelação e ofereçam a melhor recompensa para uma alma depois de ter alcançado sua missão terrena, os reinos celestes não são o propósito da criação.
Foi o desejo de D'us de criar um mundo onde Sua presença seria ocultada de forma aguda e a escuridão e o mal prevaleceriam. Ele encarregou seus filhos da tarefa de criar um lar neste mundo, e a alma cumpre essa missão por sua adesão à Torá e Mitzvot .

A Cabala explica que a alma é composta de 613 canais, que são paralelos aos 248 membros e 365 vasos sanguíneos do corpo. Esses 613 canais alcançam a elevação eterna quando todos as 613 Mitzvot são cumpridos por uma alma em sua descendência terrena.

Normalmente, uma alma não consegue cumprir todos os mandamentos em uma só descida, e o Arizal escreve que toda alma deve ser repetidamente reencarnada até que tenha cumprido todas as 613 Mitzvot em pensamento, fala e ação. No capítulo anterior, a noção de purificação através do Gehinom foi introduzida.

Aqui a alma é purificada para ser elevada ao Jardim do Éden. Como esse conceito se reconcilia com a possibilidade de reencarnação e um retorno ao nosso mundo?
Os Cabalistas explicam que quando uma alma retorna a este mundo, a parte da alma que foi elevada por seu aprendizado de Torá e Mitzvá não é reencarnada, ao contrário, são apenas as outras partes da alma que não foram afetadas pela primeira encarnação que retorna. A possibilidade de uma alma ser dividida e parte de uma alma sendo reencarnada é discutida longamente na Cabalá. A ideia original deriva do fato de que a alma de Adão era composta de todas as futuras almas, e a alma de Jacó era composta de 70 partes que foram então subdivididas em 600.000 almas Israel . Esses 600.000 foram então subdivididos em outros 600.000. Através de várias reencarnações, todas as partes da alma são elevadas e, uma vez que a alma inteira tenha sido elevada, a alma não é mais reencarnada. Isso explica os fenômenos estranhos de por que certas pessoas se envolvem em uma mitsvá específica na qual se destacam. Pode ser que a alma da pessoa desça novamente por causa daquela mitsvá específica .

As almas também podem reencarnar para completar uma certa tarefa, pagar uma dívida ou corrigir um pecado. De fato, o conceito de reencarnação como retificação para o pecado é bem documentado pelos Cabalistas.

O mais fascinante é o estudo da migração da alma, que é como uma alma de uma geração anterior é reencarnada em uma geração posterior em um conjunto específico de circunstâncias que são feitas sob medida para engendrar uma retificação de um pecado anterior. Das centenas de exemplos, citaremos um aqui que está documentado no livro Shaarei Teshuvah (Portões do Arrependimento), escrito pelo Rabino Dovber de Lubavitch , um dos principais kabbalistas e chassídicos do Rebe.. Quando analisamos o período da história da expulsão dos judeus da Espanha em 1492, ficamos perplexos em saber por que essa geração teve a incrível tarefa de decidir entre a apostasia e a fogueira na fogueira. Por que foi nessa junção particular da história judaica que os judeus tiveram que suportar torturas e exílios tão horríveis nas mãos da Inquisição?

O rabino Dovber escreve o seguinte:

Nos tempos do primeiro Templo , eles serviram a D'us e não lançaram de si mesmos a gema do céu, exceto em certas práticas idólatras para as quais eles tinham um tremendo desejo, tanto que restaram apenas 7.000 pessoas que não sucumbiram ao culto a Baal nos dias de Acabe . Todos os reis que serviram a esses ídolos eram grandes homens e estavam contaminados com esse pecado hediondo de idolatria. Todas estas gerações, que eram almas mais elevadas, não receberam sua retificação e elevação até os tempos dos filósofos no tempo de Rashi e Rambam.até o tempo do Arizal, que era do ano 4856 (1096) nos dias de Rashi até a expulsão de judeus de Portugal no ano 5252 (1492), e até o tempo do Arizal em 5333 (1573). O Arizal declarou explicitamente que, em seu tempo, o período de destruição que varreu o mundo judeu nos últimos 500 anos terminou. Todos aqueles que sacrificaram suas vidas na santificação do nome de D'us aos milhares e dezenas de milhares em cada geração, todos eles eram almas do primeiro Templo. Seu pecado era que eles tinham anteriormente servido ídolos e tinham nutrido os Kelipot e, portanto, sua retificação era desistir de suas vidas na santificação do nome de D'us com fé simples que transcendia qualquer lógica ou filosofia.

Imagine uma alma que penetrou nos reinos celestiais nos dias do primeiro templo que tinha sido contaminada pelo pecado grave da idolatria. A alma iria antecipar muito e apreciar uma oportunidade de descer mais uma vez para retificar o seu erro. Qualquer dor momentânea envolvida, incluindo o momento assassino de ser queimado vivo vale a pena para ganhar a elevação eterna. Daí a alma desceu para um corpo em uma geração posterior para a retificação.

Embora o corpo do judeu espanhol não pudesse compreender por que ele estava sendo arrastado por essa tortura, o que estava acontecendo era essencialmente uma gentileza, pois era a chave para a elevação eterna. De fato, os Cabalistas apontam que a palavra hebraica para “reencarnação” - Gilgul - tem o mesmo “valor numérico” ( gematria ) que a palavra Chessed - “bondade”. Tais apresentações, no entanto, têm suas limitações. Alguém poderia explicar o Holocausto com a reencarnação?
O Lubavitcher Rebe era da opinião de que, embora o conceito de reencarnação pudesse ser um componente para explicar os eventos do Holocausto, não se poderia pensar em um crime tão hediondo que justificasse tais atrocidades.
Seria arrogante até mesmo sugerir uma razão para tal extermínio e brutalidade impiedosos. Antes, é preciso assumir a humilde posição de que tal tragédia está além de nós.
Nas palavras do profeta: “Meus caminhos não são seus caminhos e Meus pensamentos não são seus pensamentos, diz D'us.”

Embora nem todos os sofrimentos possam ser explicados pela reencarnação, pode haver ajuda na explicação de tragédias, como a morte de pessoas tomadas repentinamente em acidentes, doenças ou guerras. Pode ser que suas almas precisem retornar a este mundo por um certo período de tempo a fim de cumprir um certo propósito, e quando esse propósito tiver sido alcançado, a alma poderia retornar à sua morada eterna. Isso também pode dar conforto a alguns casais que são devastados pela infertilidade. Pode ser que um casal já tenha cumprido a mitsvá de procriação em uma encarnação anterior e, portanto, não seja obrigado a ter um filho de nascimento para cumprir a mitsvá..
Deve-se notar, no entanto, que os cálculos da reencarnação nunca devem impedir alguém de fazer tudo o que é necessário dentro dos parâmetros da lei judaica para procriar.

“Os assuntos ocultos são para D'us, e os aspectos revelados para nós e nossos filhos.” Deve-se andar simplesmente diante de D'us, e está além da visão dos meros mortais descobrir qual reencarnação alguém pode ser. No entanto, em tempos de desafio e, especificamente, quando nos sentimos fora de controle, é bom saber que tudo foi meticulosamente planejado e executado no caleidoscópio divino.

Uma palavra consoladora final :

Há um versículo no livro de Samuel : “Pois devemos morrer, como a água flui no chão e que não pode ser recolhida novamente; e D'us não favorece uma alma, mas Ele inventa significa que aquele que é banido não seja lançado fora Dele ”( II Samuel 14:14) . Citando a frase final deste versículo como uma garantia de que ninguém banido de D'us por seus pecados permanecerá banido, Rabi Schneur Zalman escreve que todo judeu acabará retornando a D'us, seja nesta encarnação ou em outra.