Ki Tetzei (Deuteronômio 21:10-25:19)    

To Be As One

Enquanto parashá Ki Tetzei é composta de vários temas aparentemente desconexos, há um subtexto que se repete uma e outra vez ao longo desta porção da Torá: o tema do casamento.

Parashá Ki Tetzei começa com a conquista:

E ela deve tirar a roupa de seu cativeiro, e permanecerá em tua casa, e chorará a seu pai ea sua mãe um mês inteiro, e depois que você deve ir com ela, e serás seu marido e ela será tua mulher . (Deut. 21:13)

A Torá começa a discutir uma família disfuncional em que há duas mulheres, amado e outro desprezado:

Se um homem tiver duas mulheres, uma amada e outra desprezada, e eles deram-lhe filhos, tanto o amado e odiado, e se o filho primogênito é dela que foi odiado ... (Deut. 21:15)

A partir daí, o texto continua a discutir uma relação onde o marido odeia a esposa e está disposto a solo a sua reputação:

Se alguém toma uma mulher, e vai para ela, e odeia, e dá acusando discursos contra ela, e traz um nome de mal sobre ela, e diz: "Tomei esta mulher e, quando me cheguei a ela, eu fiz não encontrar nela os sinais da virgindade. " (Dt 22:13-14)

A Torá também discute um caso de estupro nesta porção da Torá:

Se um homem encontra uma garota que é virgem, que não for desposada, e se apodera dela, e se deitar com ela, e eles são encontrados. Então o homem que se deitou com ela dará ao pai da moça cinqüenta siclos de prata, e ela será sua mulher, porque ele humilhou-a, ele não poderá repudiar por todos os seus dias.(Dt 22:28-29)

E divórcio:

Quando um homem tomar uma mulher e se casou com ela, e isso vier a acontecer que ela não encontra graça em seus olhos, porque ele encontrou alguma impureza em seu ventre, e deixá-lo escrever-lhe uma carta de divórcio e lha dará na lado, e enviá-la para fora de sua casa. (Deut. 23:01)

Depois, há o caso de isenção de guerra, no caso de um casamento recente:

Quando um homem tomou uma nova esposa, ele não sairá à guerra, nem deve ser acusado de qualquer negócio, mas ele estará livre em casa um ano e deve animar a sua esposa que ele tomou. (Deut. 23 : 5)

E uma discussão de um casamento leverite:

Se irmãos vivem juntos, e um deles morre, e não tem nenhum filho, a mulher do falecido não se casar fora de um estranho; irmão de seu marido deve ir para ela, e levá-la com ele para uma mulher, e realizar o dever de irmão do marido dela. (Dt 25:5)

Mas, enquanto todos os tipos de sindicatos, sórdido e de outra forma, são apresentadas, a situação normal o casamento está ausente.

Esta observação é realmente muito corriqueiro, a Torá se preocupa com a lei e, muitas vezes lida com a situação de out-of-the-ordinária. No entanto, além dos capítulos do Gênesis, a Torá não aborda as implicações filosóficas e jurídicas da relação "normal", apenas as exceções anormais.

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MODELO IDEAL DE CASAMENTO

O modelo ideal, apresentado no início da história, é a idéia de um homem e uma mulher unidos pelo amor:

E criou Deus o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou, homem e mulher os criou. E Deus os abençoou, e Deus lhes disse: "Sede fecundos e multiplicai-vos e enchei a terra, e sujeitai-a e dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves do céu e sobre todos os seres vivos que se move sobre a terra. " (Gênesis 1:27-28)

A descrição da criação do homem e da mulher é de tirar o fôlego teologicamente. A imagem de Deus que o homem possui é a totalidade dos dois juntos. "Homem e mulher os criou." ¹ Cada independentemente falta espiritualmente.

, Disse o rabino Abba: "O primeiro homem consistiu em masculino e feminino, pois diz: Façamos o homem à nossa imagem conforme a nossa semelhança ., o que indica que homens e mulheres foram criados originalmente como um e separados depois " (Zohar Sh'mot 55a)

Todos concordam [que] não foi [apenas] uma formação, [mas diferem no seguinte:] tem um [que] nós vamos de acordo com a intenção, ea outra tem [que] nós vamos de acordo com a verdade, como que [ declaração] de Rav Yehuda [que] perguntou: "Está escrito: E criou Deus o homem à sua imagem , e está escrito,macho e fêmea os criou .? Como isso é [deve ser entendido] "[Dessa forma]: No início, era a intenção [de Deus] para criar dois [seres humanos], e no final [apenas] um [ser humano] foi criado.(Ketuvot 8a)

A Torá continua e descreve a solidão existencial do homem ea solução para a solidão - um companheiro.

E o Senhor Deus disse: "Não é bom que o homem esteja só: vou dar-lhe uma ajuda para igualar a ele." E fora da terra formou o Senhor Deus todos os animais do campo e todas as aves dos céus, e os trouxe a Adão para ver o que ele iria chamá-los, e tudo o que Adão chamou a toda a alma vivente, isso foi o seu nome. E Adão deu nome a todos os animais domésticos, às aves do céu ea todos os animais do campo, mas para o homem não foi encontrado uma ajuda para igualar a ele. E o Senhor Deus fez Adão cair em um sono profundo, e este adormeceu; tomou uma das suas costelas, e fechou a carne. E a costela que o Senhor Deus tomou do homem, formou uma mulher, e trouxe-a a Adão. E disse Adão: "Esta é agora osso dos meus ossos e carne da minha carne; ela será chamada mulher, porque foi tomada do homem."Portanto deixará o homem a seu pai ea sua mãe, e se unirá à sua mulher, e serão ambos uma carne. E ambos estavam nus, o homem e sua esposa, e não se envergonhavam. (Gênesis 2:18-25)

O homem é criado com ingredientes físicos e espirituais, ele tem uma origem comum com todas as espécies, mas ele é dotado de uma capacidade espiritual, que é aqui identificado com a sua capacidade de falar e intelectualizar. ²

O objetivo do homem é buscar e encontrar a parte que falta de si mesmo, a fim de recriar-se à imagem de Deus. Este é o significado teológico da descrição bíblica do homem e da mulher, sendo um, o sofrimento da separação, e tornando-se fundiu de novo. É uma busca de auto, tanto quanto é a busca de um parceiro. Esta descrição idílica impede outros, deixando apenas os dois, juntos como um só.

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A SEGUNDA CHANCE

De acordo com a tradição Midrashic Adão e Eva se afastou um do outro. ³ Na sequência da expulsão do Éden, quando se tornou claro que a sua relação nãoos trouxe para mais perto de Deus, e não o contrário, a relação desde que o pano de fundo para o distanciamento de Deus, a partir do qual e para o mundo sofreu. Adão e Eva se separaram. Amor foi substituída por desconfiança, e confiar pela recriminação.

Mais tarde, Adão e Eva renovou seu vínculo. O impulso para a renovação nos traz de volta a um tema ensinado na Parashá desta semana. No rescaldo do fratricídio cometido por Caim, somos informados de que Caim teve filhos, assim como seus filhos e netos depois dele.

Um dos grandes neto de Adão foi chamado Lameque. Ele também decide se estabelecer, embora de uma forma única:

E tomou Lameque para si duas mulheres: o nome de uma era Ada, eo nome da outra Zila. E Ada deu Yaval, ele era o pai daqueles que moram em tendas e daqueles que têm gado. E o nome do seu irmão era Yubal, ele era o pai de todos que tocam harpa e tubulação. E Zilá, ela também deu à luz Tuval-Caim, falsificador de cada instrumento afiado em bronze e ferro; ea irmã de Tuval-Cain Naamá. E disse Lameque a suas mulheres Ada e Zilá: "Ouvi a minha voz, mulheres de Lameque, escutem a minha voz, porque eu matei um homem por me ferir, e um jovem por me machucando Se Caim há de ser vingado sete vezes. , em verdade Lameque setenta vezes sete. " (Gênesis 4:19-24)

Em vez de uma mulher - uma alma gêmea - como tem sido até agora o modo aceito, Lemech decide dobrar a sua vontade e tomar duas esposas. O Midrash explica o arranjo:

Rabino Azarias disse em nome de Rabi Yehuda: "Os homens da geração do Dilúvio usado para agir assim:. Cada um tomou duas mulheres, uma para a procriação e outro para a gratificação sexual a ex- ficaria como uma viúva durante toda a sua vida, enquanto o Este último foi dado a beber uma poção de raízes, de modo que ela não deve ter, e então ela sentou-se diante dele como uma prostituta, como está escrito: Ele devora a estéril, que não tem, e não faz bem à viúva (Jó 24 : 21).A prova disso é que o melhor deles, que era Lameque, tomou duas esposas, Ada, [chamados] porque ele mantinha longe de si mesmo, e Zillah, a sentar-se à sua sombra "(Midrash Rabá - Gênesis 23:. 2) ⁴

Este acordo reflete Lemech de ver suas mulheres, e as mulheres, em geral, não como almas gêmeas, mas sim para a utilidade que poderia proporcionar.Uma de domínio foi o quarto, o outro o berçário. Este é certamente muito longe da descrição exaltado oferecido apenas dois capítulos anteriores.

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O PROBLEMA DAS ESPOSAS MÚLTIPLAS

Rav Yehonaton Eybishitz (Tiferet Yehonaton Deut. 21:15) entendeu que essa percepção distorcida é o que trouxe a esposa rejeitada descrito no início da porção desta semana da Torá e é sem dúvida a causa da criança rebelde descrito posteriormente.

Isso também poderia oferecer subsídios para a pessoa que está disposta a ir para a guerra e trazer de volta a noiva de valores alienígenas e perspectivas.Talvez essa pessoa já tem filhos com sua "bom judeu" esposa. Agora, ele está à procura de um parceiro exclusivamente para a atividade libidinosa.

Lameque teve duas esposas que cada um lhe deu filhos, apesar de cada um ter seu papel claramente definido, cada um tinha dado à luz. Posteriormente, ambos se tornaram descontentes com Lameque. Lemech procurou um mediador que pode ajudar a curar a sua família, e decidiu convocar seu antepassado, aquele que tinha falado tão romanticamente anos atrás: Adam.

Rabino Yossi ben Rabbi Hanina disse: "Ele convocou-os a seus deveres conjugais Disseram-lhe: '.. Amanhã um dilúvio virá Será que estamos a ter filhos para uma maldição? Disse que ... [Lameque] para eles [suas esposas]: '. Vinde, vamos ter com Adão [e consultá-lo]' Então eles foram até ele disse-lhes: '. Faça o seu dever, enquanto o Santo, bendito seja Ele, fará a Sua.Médico, Médico, cura a tua mole! respondeu o outro. "Você manteve além de Eva cem e trinta anos, por qualquer motivo, mas que você não pode gerar filhos com ela! 'Ao ouvir isso, ele [Adam] retomou o seu dever de ter filhos, e imediatamente, e Adam conhecer a sua mulher. " (Midrash Rabá - Gênesis 23:04)

Ironicamente, as esposas de Lameque, atolados em uma relação disfuncional, abalada Adão e Eva, e os fez voltar para o outro. Eles reconciliados e teve outro filho:

E Adão conheceu a sua mulher, e ela deu à luz um filho, e chamou o seu nome Shet. "Por Deus", disse ela, "me deu outro filho em lugar de Abel, que Caim matou." E a Sete mesmo também nasceu um filho, e chamou o seu nome Enos; então os homens começaram a invocar o Senhor pelo nome. (Gênesis 4:25-26)

O nascimento de Shet e, posteriormente, de Enos, marcou um novo começo.Nove gerações depois, outro homem chamado Lameque nasceu, e ele teve um filho chamado Noach. A linha de Caim foi exterminada durante a enchente, em conjunto com esta perspectiva utilitarista do casamento. ⁵

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Relações monogâmicas

Judaísmo por sua vez tolerado mais de um cônjuge, embora nunca idealizou a situação. Nossa tradição é cheia de palavras e ensinamentos, sublinhando a importância de uma relação monogâmica, uma relação que proporciona o alimento espiritual e físico. O Talmud explica que um primeiro casamento que chega ao fim natural é trágico. O altar do Templo é dito para derramar lágrimas quando um primeiro casamento é dissolvido:

Rabi Eleazar disse: "Se um homem se divorciar de sua primeira esposa, até mesmo os galpões do altar lançam lágrimas." (Gittin 90b, Sanhedrin 22a, ver Sh'mot Zohar 102b) ⁶

Algo espiritual e santa foi cortada. Referindo-se ao altar, o veículo mais óbvia para se aproximar de Deus, o Talmud não nos deixa espaço para confundir a sua percepção do casamento. A "unidade de alma" que os dois onde pretende criar foi quebrado, a imagem de Deus, que os dois foram feitos para se manifestar é quebrada.

Em Provérbios, o rei Salomão, que teve mais relações do que talvez qualquer um, ensinou:

Deixe a sua fonte seja abençoado, e alegrar-se com a esposa da sua juventude. Que ela seja como o roe traseira e agradável amoroso, deixe seus seios satisfazê-lo em todos os momentos;. E ser-lhe arrebatado sempre com o seu amor (Provérbios 5:18-19)

O Talmud explica:

Rav Yehuda ensinou seu filho Rabi Yitschac: "Um homem só encontra a felicidade com sua primeira esposa, pois é dito, Deixe a sua fonte seja abençoado e ter alegria da mulher da tua mocidade. " (Yevamot 63b)

Esta é uma lição que Adam deveria ter aprendido, e passou para seus filhos.Esta é uma lição não é ensinada na porção desta semana da Torá.

Parashá Ki Tetzei fala de outros tipos de relacionamentos. No entanto, tinha a lição foi aprendida e interiorizada, todos os tipos de relacionamentos disfuncionais, desarmônicos, espiritualmente desafiados sobre o qual parashá Ki Tetzei não ensinam poderia ter sido evitado.

NOTAS

1. Veja Midrash Rabá - Eclesiastes 7:06. (voltar ao texto)
   
   
   
   
2. De acordo com o Talmud uma possível compreensão do "nervura" é uma cauda,o que implicaria que foi a criação da mulher que levantou Adão do reino animal. Veja Berachot 61a. (voltar ao texto)
   
   
3. Veja Rashi Gênesis 4:25. (voltar ao texto)
   
   
4. No Talmud de Jerusalém Yevamot - os papéis das duas esposas é invertida. (voltar ao texto)
   
   
5. De acordo com Rashi (04:22 baseado no Midrash Rabbah 23:03) a esposa de Noé era uma filha do primeiro Lameque, Naama. (retorno ao texto)
   
   
   
   
6. O Talmud oferece também o que parece ser uma consideração mais prático. Veja Pesachim 112b: "Para um Mestre disse:" Quando um homem divorciado se casa com uma mulher divorciada, há quatro mentes na cama. '" (retorno ao texto)