Segundo a referência rabínica MIDRASH HA-GADOL BERESHIT 1,1, a TORAH se apresentou diante de ADONAI-ELOHIM, e LHE dirigiu uma digna e importantíssima pergunta, segundo está escrito [13]:
Se um rei não possui exércitos e acampamento, sobre o que então este rei reinará? E se não existe um povo que louve a este rei, qual é então a glória do rei?
Midrash ha-Gadol Bereshit 1,1
Ao ouvir estas indagações da TORAH, ADONAI-ELOHIM decidiu sugerir a todos os reis da TERRA que nunca se devem empreender quaisquer obras sem antes consultar aos conselheiros reais. O conselho fornecido pela TORAH foi discreto porque ela é muito consciente a respeito da instabilidade ética e moral dos seres humanos (os quais sempre haveriam de transgredir os seus mandamentos, os preceitos e as prescrições registradas na TORAH). A TORAH é muito desconfiada a respeito dos valores do mundo. E ADONAI-ELOHIM dissipou as dúvidas geradas pelas indagações da TORAH, recordando-lhe que ELE já havia idealizado as SETE OBRAS DA CRIAÇÃO e, dentre as obras criadas, estava a criação da TESHUVAH, a qual fôra destinada a todos os seres humanos. De fato, é por causa da TESHUVAH que os FILHOS DE YISRAEL celebram o retorno ao caminho da equidade, da justiça e da misericórdia [1,5].
Assim, a criação da TESHUVAH foi concebida com a finalidade de conservar a própria existência dos seres humanos porque sem a TESHUVAH os seres humanos já teriam sido destruídos pelo JUÍZO DIVINO. Entretanto, o estabelecimento da TORAH é reconhecido por eruditos e sábios judeus como a primeira das SETE OBRAS DA CRIAÇÃO realizada por ADONAI-ELOHIM, segundo está escrito [1]:
Estabeleceu-me o Eterno como início de Seu caminho, a mais antiga de todas as Suas obras. Um trono me foi concedido, ainda no passado distante, antes da criação da terra. Fui criada quando ainda não existiam nem abismos, nem mananciais de água. Antes do surgimento das montanhas e a elevação das colinas; quando não haviam sido criados por Ele a terra e seus contornos, nem sequer a poeira que a cobriria. Quando estabeleceu os céus, eu já ali estava, bem como quando desenhou um círculo sobre a face do abismo; quando firmou os céus nas alturas, quando concedeu poder aos mananciais do abismo; quando delimitou as fronteiras do oceano para que a água não transgredisse Suas ordens, quando criou as fundações da terra, eu estava como um arquiteto a Seu lado e era sempre Seu deleite, regozijando-me perante Ele, em recreação por sua terra já habitável e comprazendo-me como os filhos dos homens.
Sepher Mishle 8,22-31
Diante disto, a referência rabínica MIDRASH BERESHIT RABBAH 8,2, o estabelecimento da TORAH precedeu em dois mil anos a criação do mundo, e relata que a TORAH foi a ARQUITETA de ADONAI-ELOHIM na criação do UNIVERSO, conforme registrado na referência tanaítica SEPHER MISHLE 8,30 [5]. De fato, se alguém sem conhecimento algum de construção civil decide construir uma habitação sem consultar um arquiteto ou um engenheiro, ela poderia desabar por falta de instrução durante a sua construção. Mas para um engenheiro civil, por exemplo, a primeira etapa para construir uma habitação é desenvolver o projeto de construção desta habitação. E somente após o desenvolvimento deste projeto, o engenheiro civil executará o projeto da construção da habitação. Porém, segundo esta referência rabínica, a TORAH ensina que ela foi o projeto de construção do UNIVERSO a serviço de ADONAI-ELOHIM porque ela estava diante DELE durante os SEIS DIAS DA CRIAÇÃO, conforme registrado na referência tanaítica SEPHER MISHLE 8,22-31. E, em seguida, ADONAI-ELOHIM recitou a referência tanaítica SEPHER BERESHIT 1,1, e criou ELE, sozinho, os céus e a terra de acordo com a SUA VONTADE [1].
Após ter criado os céus e a terra, ADONAI-ELOHIM recitou a referência tanaítica, segundo está escrito:
E Deus disse: “Haja luz!” e houve luz.
Sepher Bereshit 1,3
E então a LUZ foi criada, conforme registrado também na referência rabínica MIDRASH BERESHIT RABBAH 1,2 [5]. Do mesmo modo, na obra literária judaica, SEPHER ZOHAR – TRACTATE CHADASH (Tratado judaico que contém comentários sobre a TORAH, SEPHER SHIR HA-SHIRIM, SEPHER RUT e SEPHER ECHA), está registrado que, de acordo com a SUA VONTADE, ADONAI-ELOHIM seguiu literalmente as palavras registradas na TORAH, executando ELE, sozinho, as SETE OBRAS DA CRIAÇÃO, segundo o projeto de construção revelado na própria TORAH [13,14].
Segundo RABBI LOUIS GINZBERG, ADONAI-ELOHIM não utilizou a TORAH somente como AMON (ARQUITETA OU MESTRA) das SETE OBRAS DA CRIAÇÃO, mas a utilizou, sobretudo como OMEN (NUTRIÇÃO ESPIRITUAL OU NUTRIZ) de YISRAEL para realizar as SETE OBRAS DA CRIAÇÃO. Mas, visando se apoderar deste ensinamento judaico rabínico, filósofos e teólogos cristãos ensinam que YESHUA NAZARETH é a verdadeira NUTRIÇÃO ESPIRITUAL dos FILHOS DE YISRAEL e que YESHUA NAZARETH é a PALAVRA DIVINA (TORAH). E, mais uma vez, filósofos e teólogos cristãos tentam inutilmente substituir a TORAH por YESHUA NAZARETH, como é característico daqueles que advogam, defendem e praticam a IDEOLOGIA DA SUBSTITUIÇÃO [1,14].
Segundo eruditos e sábios judeus, a TORAH SHE BE'ALPEH (TORAH ORAL), a qual consiste nos comentários, discussões, explicações e interpretações dos mandamentos e preceitos da TORAH SHE BICHTAV (TORAH ESCRITA), possui origem no ADONAI-ELOHIM, mas, no entanto, os FILHOS DE YISRAEL necessitaram analisá-la, comentá-la, discuti-la e interpretá-la para poder melhor cumprir os seus estatutos, fundamentos, instruções, juízos, leis, mandamentos, normas, ordenações, preceitos, prescrições e regulamentações do modo de viver judaico. Isto ocorreu porque no decorrer do tempo surgiriam uma infinidade de casos, dúvidas, problemas e situações complicadíssimas que precisariam ser analisadas, esclarecidas, julgadas e resolvidas da forma mais coerente, justa e misericordiosa possível [1].
Estes eruditos e sábios judeus eram os membros religiosos que compunham o SANHEDRIN, os quais analisavam, comentavam, discutiam, estudavam, interpretavam e preservavam a TORAH SHE BE'ALPEH e que mais tarde a codificaram como MISHNAH. De fato, ADONAI-ELOHIM outorgou a TORAH, mas coube a MOSHEH BEN AMRAM e aos eruditos e sábios judeus o conhecimento para APLICAR a LEGISLAÇÃO DIVINA (TORAH) em quaisquer circunstâncias, segundo está escrito [1]:
Quando alguma lei te for desconhecida em juízo – se um sangue for puro ou impuro, se uma causa for justa ou injusta, se uma chaga for pura ou impura, ou se surgirem causas que provoquem divergências de opiniões em tuas cidades –, levantar-te-ás e subirás ao lugar que escolher o Eterno, teu Deus. E virás aos sacerdotes levitas e ao juiz que houver naqueles dias, e indagarás e te anunciarão a sentença do juízo. E farás conforme o mandado da palavra que te anunciarem do lugar que o Eterno, e cuidarás de fazer de acordo com tudo o que te ensinarem.
Sepher Devarim 17,8-10
E durante séculos, o estudo da VONTADE DIVINA através da manutenção do estudo do TANAKH foi poucas vezes interrompido mesmo com o sofrimento da perseguição aos FILHOS DE YISRAEL. E em torno dele desenvolvia-se uma atividade contínua dotada de características investigativas e interpretativas, denominada MISHNAH, a qual foi codificada, editada e redigida sob a responsabilidade do sábio judeu tanaíta da quinta geração, RABBI YEHUDAH HA NASSI, RABENNU HA KADOSH (135 – 219) [14]
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