Mishpatim: Ordenanças

 Mishpatim: Ordenanças
Estes são os estatutos
1) "Estes são os estatutos que você irá definir diante deles." Estas são as ordens da reencarnação, para as ordenanças dizer frases de almas que reencarnam para este mundo, que são condenados cada um segundo a sua punição.
Se você comprar um escravo hebreu
2) Aqui é o momento de revelar um segredo escondido alguns das encarnação. Está escrito: "Se você comprar um escravo hebreu, ele servirá seis anos, e no sétimo sairá livre para nada." Em outras palavras, quando a alma precisa reencarnar devido a iniqüidades, ou porque não completaram o Torá e mitsvot durante a vida, ela é forçada a retornar a este mundo e vestir-se em um corpo, para renascer e para completar o que ela precisa durante setenta anos de vida neste mundo. Se ela está do lado do Matat anjo no mundo de Beria, que compreende seis graus HGT NHY, está escrito a respeito dele: "Ele deve servir seis anos." Ela é obrigada a reencarnar somente até que ela tenha completado a correção de seis graus NHY HGT partir do local de onde foi levada, Matat.
3) Mas o justo, que foi recompensado com uma alma do lado da Divindade, de Malchut de Atzilut, que é sétimo HGT NHY de Atzilut, não há nenhum trabalho nele, e não há controlos de Mochin são feitas nele, para ele é considerado sábado. E porque não há nenhum trabalho nele, não há escravidão em si. Está escrito sobre uma alma que é a partir daí, "E no sétimo sairá livre para nada", significando que não há escravidão no dela.
4) Qual é a adição à alma do que está escrito: "Não farás trabalho algum, você ou seu filho ou sua filha, seu servo, ou sua serva?" "Você ou seu filho ou sua filha "É NRN de Atzilut. "O seu servo ou a sua serva, nem o teu animal" é NRN de BYA. Assim, mesmo em Neshama de Beria, onde Matat é que está escrito sobre ele: "Você não deve fazer qualquer trabalho", e também há disso em que ela não existe escravidão em que, tal como acontece com a alma [Neshama ] de Atzilut.
5) É dito sobre uma alma de um justo que ela é de Atzilut, que mesmo que ele é forçado a descer pela encarnação através de todos estes, mesmo em um servo e uma serva, e em bovinos, que são Ofanim no mundo da Assiya, ou em todos os animais de que são almas de pessoas, está escrito sobre ele: "Você não deve fazer nenhum trabalho." Ou seja, o Neshamah é essencialmente de Atzilut, mas ela é forçada a encarnar como um servo, uma serva, e de gado, e então a sua frase é que não há trabalho e escravidão na mesma. Mas se o Neshama essencialmente estende desde BYA, há trabalho e escravidão na mesma, como está escrito: "Você não deve sujeitá-lo ao escravo um serviço." Com um justo, que é o dia de sábado, você não vai submetê-lo a escravo de um serviço, que é Matat, um dia da semana.
6 sábado) é uma única filha, Malchut, o companheiro dos justos, que também é sábado, como está escrito: "E no sétimo sairá livre para nada." Assim, por que é escrito sobre ele ", Se ele toma para si um outro "? Deve ser a diferença de que é a parte secular do sábado. Ele é escrito sobre ele: "Se ele toma para si uma outra" porque não há outra secular, que não é considerada a parte secular do sábado, mas a impureza de uma empregada doméstica. A parte secular de sábado é a serva de Beria, o corpo de uma filha única, onde a única filha, Malchut Atzilut roupas de nele como uma alma em um corpo. É sobre isso que está escrito: "Se ele toma para si o outro."
7) Não há uma alma chamada de "empregada doméstica", há uma alma chamada de "serva", e não há uma alma chamada de "rei filha." Cada um tem o nome do lugar de onde ele é ampliado ou a que se encarnou . E aqui há um homem, como está escrito: "Um homem que deveria vender sua filha para uma empregada doméstica", está escrito sobre ele, "O Senhor é homem de guerra", no sentido de Atzilut ZA. E há um homem de quem está escrito: "E o homem Gabriel", no mundo do Beria. E também: "Se um homem", significando que o Criador, "vender sua filha", Neshamah de Atzilut, que é chamado de uma filha única, "Para uma empregada doméstica", significando que ela teria encarnado no mundo da Beria, onde ela é corpo da divindade, chamado de "empregada doméstica"?
8) Por essa razão, uma alma que foi forçado a encarnar, se ela é filha do Criador, passando de Malchut de Atzilut, não diga que ela foi vendida em um corpo estranho de uma Klipa, onde existe a dominação de a inclinação para o mal, do lado do SAM, pois está escrito: "Eu sou o Senhor, que é o meu nome, eu não vou dar a minha glória a outro." "Outro" é a inclinação para o mal, pois se o Neshamah é de Atzilut, mesmo que ela encarna no mundo da Beria, não há nem nele trabalham, nem escravidão pelos Klipot.
9) Não dizer que o corpo em que há a filha do rei, que é chamado de "empregada doméstica", foi vendido na baixa] Ketarim [plural de Keter do] Tuma'a [impureza. Ele é escrito sobre ele, "A terra não deve ser vendido de forma permanente, pois a terra é minha." O corpo da filha do rei é Matat, e ela é a empregada da Divindade, que a Divindade roupas. Mesmo que ela é uma Neshamah da filha de um rei, que está preso lá, ela chega lá em uma encarnação, como está escrito sobre ele: "Se um homem vende sua filha como empregada doméstica, ela não vai sair como o homem-funcionários fazem. "
10) "Se um homem vende" é o Criador. "Sua filha é Israel, do lado da única filha, passando de Malchut. Não dizem que vão sair no futuro, como eles saíram em fuga do Egito, pois estavam do lado do funcionário, Matat. Está escrito sobre isso ", ela não sairá como o homem-funcionários fazem." E está escrito: "Mas você não vai sair à pressa, nem você vai como fugitivos", como foi durante a saída do ao lado do Matat servo.
11) Quando alguém nasce, ele é dado Nefesh por parte da besta, por parte da pureza, da parte dos chamados "Ofanim santo", do mundo da Assiya. Se ele é recompensado mais, ele é dado Ruach por parte dos animais sagrados do mundo de Yetzirah. Se ele é recompensado mais, ele é dado Neshama por parte do trono do mundo do Beria. Os três são de limpeza, o homem-servo, e servo-empregada doméstica da filha do rei, o que significa NRN da expansão do Malchut na BYA. Empregada doméstica é Neshama no Beria, servo-homem é Ruach em Yetzirah e-serva é Nefesh em Assiya.
12) Se ele é recompensado mais, ele é dado Nefesh, como em Atzilut, por parte da única filha, que é chamado de "rei a filha," Malchut de Atzilut. Se ele é recompensado mais, ele é dado Ruach de Atzilut por parte do pilar central, ZA, e ele é chamado de "um filho do Criador", como está escrito: "Vocês são os filhos do Senhor, teu Deus. "Se ele é recompensado mais, ele é dado Neshama por parte do AVI, Bina, como está escrito:" E Ele soprou em suas narinas o fôlego da vida - "." Vida "é Yod Hei, AVI, de quem se Está escrito: "A alma inteira elogia Koh [o Senhor, Yod - Hey]", eo nome HaVaYaH é concluída neles porque Ruach e Nefesh de Atzilut são Vav - Ei, e Neshamah de Atzilut é Yod - Ei, e juntos, são HaVaYaH.
13) Se ele é recompensado mais, ele é dado HaVaYaH com recheio de cartas como esta: Yod - He - Vav - Ele, que é Adão [o homem], 45 na Gematria, como em Atzilut acima, ou seja, ZA, quando a roupa AVI superior, que são Hochma, as letras Chaf - Het Mem - Hey [que formam a palavra Hochma em hebraico]. Ele é nomeado após a forma de seu mestre, e é escrito sobre ele ", e reine sobre os peixes do mar e as aves do céu e todo animal que pulula sobre a terra." Este é aquele cujo domínio é sobre todos os firmamentos, todos os Ofanim eo Serafim, e os animais em todos os hosts e os poderes acima e abaixo. Por esta razão, quando se é recompensado com Nefesh por parte da única filha, que é escrito sobre ele: "Ela não vai sair como o homem-funcionários fazem."
O avô
15) Quem é a serpente que voa no ar e caminha na separação? Seja qual for o caso, não há descanso para uma formiga que se situa entre os dentes. Ela começa na ligação, e termina em separação. E quem é ele? Uma águia que os ninhos em uma árvore que nunca foi. Seus filhos, que foram roubados, não são as criações, desde que foram criados em um lugar onde eles não foram criados. Quando eles se elevarem caem, e quando caem, a ascensão, dois que são um, e um que são três. O que é uma bela e que não tem olhos e do corpo está escondido e revelado? Ela sai de manhã e percorre durante o dia. Ela se enfeita em adornos que nunca existiram.
O Mochin da esquerda que aparecem através da saída do Yod do Avir em Shuruk são considerados como voar no ar. Em seguida, o Malchut é sem Zivug com o ZA, e enquanto eles estão sem o direito, não há sucção para o Achra Sitra, ea serpente voa no ar e suga a partir do] Kedusha [santidade. Quando a linha do meio vem e diminui a esquerda através do Masach de Hirik, por isso não vai brilhar de cima para baixo, mas só a partir de baixo para cima, por isso, ele se conecta com o direito e as partes serpente da Kedusha, pois não tem mais nada para sugar.
Estes Dinim do Masach de Hirik, que repelem a serpente de sugar a partir da linha da esquerda são Dinim de Tzimtzum Bet, que entrou pela subida do Masach a Bina, e se apega a esses Dinim serpente. O veneno entre os dentes da serpente, com a qual mata as pessoas, é a partir do Dinim de Tzimtzum Aleph [primeira restrição], significando que somente a partir de Malchut. Esse veneno é chamado de "uma formiga", pois quando a serpente tem a força para agarrar a Dinim de Tzimtzum Bet [segunda restrição], que sobem a Bina, que deixa o Dinim de Tzimtzum Aleph, que são apenas em Malchut. Daí, que formiga tem descanso, o que significa que ela se encontra entre os dentes, pois ela é a partir do Dinim de Tzimtzum Aleph. E quando está em Malchut Zivug ZA e com a linha esquerda brilha nela, se a serpente se aproxima para sugar a partir da esquerda, o Zivug imediatamente as peças e ele não tem nada a chupar.
Bina é chamado de "águia" e não há Din nela. Ao contrário, ele é misericordioso para com seus filhos, a ZON, e ela aceita a ela o Dinim de Malchut, e por que ela é diminuída em VAK dar Mochin a ZON. No momento da Gadlut, a descer Dinim de Bina para Malchut, e retorna Bina para TAG, dando Mochin a ZON.
Mochin de VAK são chamados de "árvore". A águia, Bina, ninhos ali porque ela recebeu o Dinim de Malchut. No entanto, esta árvore não é como era, porque depois, no momento da Gadlut, o Dinim descer do Bina e torna-se evidente que não houve Din no Bina.
Quando Israel está em exílio, os filhos, a ZON, são roubados da mãe, Bina, significando que o Achra Sitra suga do Dinim na ZON. No entanto, aqueles Dinim vêm da Bina quando ela está em Katnut devido à subida do Malchut para ela. E já que o de Dinim Bina está em uma árvore onde eles não eram, especialmente as Dinim na ZON que são recebidos a partir dela, que são como se eles nunca foram, aqueles que se estendem desde Dinim Bina são chamados de "criado" ou "criação".
É por isso que ele diz que seus filhos foram roubados, que o Achra Sitra suga do Dinim neles, que, por isso, eles roubam a abundância durante o exílio, e eles não são do povo, o que significa que não há Dinim de criação [Beria] em si, uma vez que eles foram criados em Dinim de Bina, em Beresheet [No início], em um lugar onde eles não estavam. O lugar em si, Bina, não é considerado Beria, desde o Dinim nela estão em uma árvore que nunca existiu. Isso é especialmente verdade com a ZON, que recebem dela. Daqui resulta que o aperto todo o Achra Sitra na ZON durante o exílio é injusto.
Quando a linha média decidir entre direita e esquerda, que corrige a esquerda para iluminar somente a partir de baixo para cima, ea direita de cima para baixo. As iluminações do direito de antes estava em ascensão iluminando de baixo para cima, o que significa que eles estavam em VAK. Agora, eles brilham na descida, de cima para baixo e as iluminações de esquerda, que, anteriormente, iluminada de cima para baixo, na descida, agora iluminam em ascensão, de baixo para cima. Com isso, as duas linhas, direita e esquerda, tornou-se um-dois, que são um só. E um que são três significa que a linha média, que é um, herda todas as três linhas e torna-se três.
Depois de Malchut diminuída e desceu a partir Chazeh de ZA e abaixo, ela não tem mais Hochma própria. Em vez disso, ela é uma bela e sem olhos, para Hochma é chamado de "olhos". Ela recebe o Hochma que ela tem de ZA, eo corpo é ocultado e revelou, pela primeira vez ela está coberta de iluminação de Hochma, e uma vez que o Hochma nela é revelado.
Ela sai para iluminar em Hochma em Zivug na escuridão da manhã, e no dia, ela é regida por ZA e Hochma nela é coberto, como em ZA. Ela se enfeita em adornos que nunca foram, o que significa que os adornos estender a ela de Dinim e de Katnut Bina, e desde o Dinim de Bina está em uma árvore que nunca existiu, os adornos são todos considerados como de nunca ter sido.
21) "Se o padre uma filha é casada com um homem estranho, ela não comerá da oferta dos dons." Este versículo conta com outro verso: "Mas se o sacerdote a filha se torna uma viúva ou divorciada, e não tem nenhuma criança e retorna à casa de seu pai, como na sua mocidade, ela deve comer pão de seu pai. "As palavras da Torá são palavras ocultas, pois há significados para cada coisa.
22) Quantas são as palavras de sabedoria que estão escondidos dentro de cada palavra da Torá, e que são conhecidos por sábios que conhecem os caminhos da Torah? A Torá não é a expressão dos sonhos, dada a quem resolve-los, e após essa boca que resolve-los. Em vez disso, eles devem ser resolvidos de acordo com as suas formas. E se as palavras dos sonhos devem ser resolvidos de acordo com suas formas, então as palavras da Torá, que são entretenimentos do Rei Santo, são tanto mais, o que significa que ela é obrigada a andar no caminho da verdade neles, pois é escrito: "Porque os caminhos do Senhor são retos."
23) A filha de um padre é uma alma elevada, a filha de Abraão, o patriarca, o primeiro dos prosélitos, Hesed, e ele se estende a essa alma de um lugar alto, Bina. Há um sacerdote que é chamado de "homem um padre", e não um sacerdote real. Da mesma forma, há um padre, que há um deputado, há um sumo sacerdote, e há um padre que não é grande. Um sacerdote comum é maior e mais alto que um sacerdote homem. Por isso, existem graus da rede na alma: Neshamah do sumo sacerdote, Ruach de um padre simples e Nefesh de um padre homem.
24) "E se a filha de um padre ser casado a um homem estrangeiro." Esta é a santa alma que foi prorrogada a partir de um lugar alto, Bina, e entrou o oculto da árvore da vida, ZA. Quando o vento do sumo sacerdote, Hesed de ZA, golpes e dá as almas, as almas com roupas Hesed e colocá-los nesta árvore, ZA, as almas fugirem de lá e entrar um tesouro, Malchut.
25) Ai do mundo quando as pessoas não sabem como se precaver, para o que chamar a extensão da alma em um corpo durante sua Zivug com a inclinação ao mal-estrangeiro-homem e sacerdote, a filha, a alma, foge para baixo e encontra um corpo de um homem estrangeiro. E porque é vontade do seu senhor, ela entra lá, os rendimentos, e não pode governar e não é concluída neste mundo, quando ela se afasta dele. Ela não vai comer a contribuição dos Santos, assim como todas as outras almas que foram concluídas neste mundo.
26) "E se o sacerdote a filha de um ser casado a um homem estrangeiro." A alma santa é envergonhado, porque ela vai se casar com um homem estrangeiro, ou seja, ao longo de um prosélito convertidos, florescendo sobre ele a partir do Jardim do Éden, de forma clandestina , sobre um corpo que é construído a partir do prepúcio impuro, porque seus pais não eram circuncidados. Este é o significado de "a um homem estrangeiro."
27) Há balanças para pesar sobre, no lado direito e no lado esquerdo do pilar que se destaca dentro do ar que respira. No lado direito são escalas de] Tzedek [justiça, e do lado esquerdo, as escalas de engano. Essas escalas nunca são tranquilas e as almas vão para cima e para baixo, indo e vindo através das escalas. Há almas roubadas, quando Adão da Achra Sitra governa Adão] Kedusha [santidade, como está escrito, "Quando o homem tem poder sobre o homem lhe fazer mal."
A linha média decide e sustenta as duas linhas, direita e esquerda, separa entre si, onde a linha direita ilumina de cima para baixo, ea linha deixou ilumina de baixo para cima, e não de cima para baixo. O pilar central sustenta as duas luzes à direita e à esquerda, e pesa-los como se estivessem em uma escala, onde a iluminação da linha direita atrai para as mais baixas, ea iluminação da linha esquerda levanta. Com isso, o pivô equilíbrio está no meio, inclinando-se nem para a direita nem para a esquerda, mas para tanto, cada um segundo a sua maneira. Diz-se, "Dentro do ar que respira", porque a iluminação da esquerda aparece pela saída do Yod do Avir [ar], o ponto de Shuruk.
Quando o pilar do meio ilumina em Malchut, duas escalas são feitas lá.
Escalas de Tzedek, como o pilar do meio, para chamar a iluminação da direita de cima para baixo, ea iluminação da esquerda só de baixo para cima.
Escalas de engano, o aperto do Achra Sitra, que desenham a iluminação da esquerda de cima para baixo.
Devido a essas duas escalas, Malchut é chamado de "a árvore do conhecimento do bem e do mal." Se a alma recebe a partir das escalas de engano, ela é roubada pelo Achra Sitra e cai em suas mãos. Estes são chamados de "almas roubadas." Naquele tempo, porque está escrito: "Quando o homem tem poder sobre o homem lhe fazer mal", quando Adão da Achra Sitra governa Adão de Kedusha, ainda que seja para prejudicá-lo.
28) Mas esta alma, que o Sitra Achra, que é chamado de "estrangeiro um homem", tinha, e que foi roubado por ele, é prejudicial a ele, para que o estrangeiro. "Ela não comerá da oferta dos dons", como fazem as outras almas, até que o Criador corrige ela, como está escrito: "Se a filha de um padre é casado com uma homem estrangeiro, "será para que ela não comerá da oferta dos dons.
29) Como são as almas roubadas? Este mundo é liderada pela árvore do conhecimento do bem e do mal, Malchut. Quando as pessoas do mundo se comportar no lado bom, para determinar a linha média, as escalas de pé e decidir o lado bom. Ao comportar-se como o lado ruim de iluminação estendendo a esquerda, de cima para baixo, as escalas frase ao lado do Achra Sitra, ea Achra Sitra rouba e toma todas as almas que estavam na balança nesse momento.
30) Mas é para prejudicá-lo, o Achra Sitra, uma vez que essas almas se render tudo o que encontrar do lado do mal e eliminá-lo. O sinal de que é a arca santa, que foi roubada pelos filisteus e que regulava, em seu detrimento.
31) O que saiu dessas almas roubado? Tornaram-se os justos das nações do mundo e bastardos, os discípulos do sábio. Ainda assim, bastardos, os discípulos dos sábios vêm antes de um sumo sacerdote ignorante. Eles são os mais importantes do mundo, apesar de o sumo sacerdote entra no mais profundo do santo dos santos.
32) É escrito sobre as almas roubadas, "Se um homem vender sua filha como uma empregada doméstica, ela não vai sair como o homem-servos fazer, se ela é desagradável aos olhos de seu mestre." Ó Senhor do mundo , quem não temerá Você, que rege todos os reis do mundo, como está escrito: "Quem não te temerá, ó rei das nações, é o seu vencimento. verdade"
33) Quantas são as pessoas no mundo que estão confusos e erram neste versículo? Todos dizem isso, mas o versículo não endireitar em suas bocas. É o Criador, chamado de "rei das nações?" Ele não é o rei de Israel? Na verdade, por isso Ele é chamado, como está escrito: "Quando o Altíssimo dava às nações a sua herança." Também está escrito ", Para a porção do Senhor é o Seu povo, "para que Ele é chamado de" rei de Israel. "E se você diz que Ele é chamado de" rei das nações, "é um elogio para eles que as regras Criador sobre eles, e não como eles dizem, que foram dadas aos Seus servos, e nomeados.
34) Além disso, o final do verso, escreve: "Pois entre todos os sábios das nações e em todos os seus reinos ninguém há semelhante a ti." Tudo isso é elogio para o resto das nações, por isso é uma maravilha que eles não sobem neste versículo à altura do firmamento. Afinal, o verso dá seus sábios e seus realeza alguma relação com o Criador, para os quais deve-se dizer que o Criador é maior do que eles.
No entanto, o Criador cega seus olhos e eles não sabem dele em tudo. Este é o significado do que dizemos, que todos eles são nada, zero,] Tohu [vazio, como está escrito, "Todas as nações são como nada diante dele. Eles são considerados por ele como menos do que nada e sem sentido. "Entretanto, este versículo atribui grande importância e honrosa para eles, pois está escrito:" Porque entre todos os sábios das nações e em todos os seus reinos ninguém há semelhante Você ", e está escrito:" Deus reina sobre as nações. "
36) Todos os nomes e todas as denominações do Criador expandir a suas maneiras, todos vestem uma na outra, e todos dividem-se em determinadas maneiras e trilhas, com exceção de um nome, que é mais clara do que todos os outros nomes, que ele herdou a a única nação que é mais claro que todas as outras nações. É Yod Ele Vav He, como está escrito: "Porque a porção do Senhor é o Seu povo." Também está escrito: "E você que apegai-vos ao Senhor," que se agarram a esse nome muito mais do que todos os outros nomes.
37) e um nome de entre todos esses nomes, que se expandiu em várias formas e caminhos, é chamada Elokim [Deus]. Ele herdou esse nome e que foram dispensados para as mais baixas no mundo. Este nome foi dispensado aos servidores e funcionários que levam o resto das nações, como está escrito: "E Deus veio a Balaão durante a noite." Também está escrito: "E Deus veio a Abimeleque, em noite de sonho."
Da mesma forma, cada pessoa nomeada que o Criador herdadas para o resto das nações está incluído neste nome. Mesmo idolatria está incluída neste nome, e esse nome era o rei sobre as nações, e não o outro nome, que era o rei de Israel, o nome do Senhor [HaVaYaH], que é exclusivo para a única nação, a nação de Israel, a nação santa.
38) "Quem não te temerá, ó rei das nações?" Não devemos entender as palavras como o nome Elokim ser rei sobre as nações, em quem não há medo e Din. Não está escrito sobre isto, pois se assim for, até mesmo a adoração de ídolos seria incluído nessa regra: "Quem não temerá Você", para a adoração de ídolos, também, é chamado de Deus.
39) "Quem não te temerá, ó rei das nações?" Não está escrito "Rei das nações", sobre o Criador. Pelo contrário, o significado é "Quem é o rei das nações quem não temerá você, não vai ter medo de você ou abalada por você?" É como se fosse escrito: "Quem é o rei das nações quem não temerá Você? "Da mesma forma, no verso," Louvado seja o Senhor! Louvai servos do Senhor, louvai o nome do Senhor ", aquele que ouve não sabe o que ele disse. Como ele disse, "Louvado seja o Senhor", ele também disse: "Louvado seja os servos do Senhor", quando deveria ter dito: "Servos do Senhor, louvai o nome do Senhor." Contudo, é necessário que, mesmo embora ele primeiro disse: "Louvado seja o Senhor", relativos ao servos do Senhor, também aqui, embora ele primeiro disse: "Quem não temerá Você", se relaciona com o rei das nações. É como se fosse escrito: "Quem é o rei das nações quem não temerá você?" E tudo é dito como deve ser.
40) "Por entre todos os sábios das nações e em todos os seus reinos ninguém há semelhante a ti." "Não há ninguém como você" é a palavra que se espalha entre eles, em sua sabedoria e todos eles agradeço por isso. Quando vêem seus atos e pode, em sua sabedoria, esta palavra se espalha entre eles e dizer: "Não há ninguém como você." O significado das palavras é que, entre todos os sábios das nações e em todo o seu reino não há nenhum como você, eles dizem, e se difunde entre eles.
41) "E ela disse a Abraão: 'Drive fora esta serva eo seu filho." Sarah queria limpar a idolatria da casa. É por isso que está escrito: "Em tudo o que Sarah lhe disser, ouvi-la." Uma empregada é a adoração de ídolos. Aqui está escrito: "Se um homem vende a sua filha," a alma que vem por encarnações para más ações no mundo. A empregada é o outro lado, na encarnação do mal as escalas, quando eles retornam para as escalas de engano e ela é roubada pelo Achra Sitra. Para tirá-la de lá, "Ela não vai sair como o homem-funcionários fazer", que são todas as almas roubadas. Pelo contrário, ela é coroada com uma coroa na cabeça.
42) As almas aqui estão as almas das criancinhas, que sugam a partir do poder de suas mães. O Criador vê que, se eles existem no mundo eles vão apodrecer e tornar-se tão azedo como o vinagre. Daí, ele recolhe-los enquanto eles são pequenos, quando eles ainda emitem um cheiro bom.
43) O Criador deixa de ser roubada pela empregada, Lilit, e quando eles estão entregues em sua posse, ela se delicia com a criança, ele rouba e leva-lo para fora do mundo enquanto ele ainda está amamentando a partir do poder de sua mãe .
44) Estas almas não vai fazer bem ao mundo, como está escrito: "Se ela é desagradável aos olhos de seu mestre," desde que esse homem vai se encantar por ela depois de algum tempo, se ele existe dentro dela. Essa alma é roubado e outro não é roubado. Ele é escrito sobre elas, "E vi todos os oprimidos." Este é o significado de "Se ela é desagradável aos olhos de seu mestre."
45) "Se ela é ruim aos olhos de seu mestre, para quem ela foi designada, ele permitirá que seja resgatada. Ele não deve vendê-la a um povo estrangeiro, porque ele é enganoso com ela. "" Para quem ela foi designada. "" para quem "é escrito com um Aleph [em vez do usual Vav]. Se você disser que o Criador lhe deu para o outro lado desde seu primeiro dia, não é assim porque agora no circundando uma das escalas: "Para quem ela foi designada", "Por quem", com um Vav, que não era assim antes.
46) Também está escrito: "Ele permitirá que seja resgatada." Agora, ele resgata-la para o Criador, enquanto ela ainda emite um perfume bom, antes que ela cresce azedo, e eleva-la a maiores alturas, para seu seminário. Se você diz que desde que ela foi roubada por outro, ele está dando a ela o justo do resto das nações e bastardos, os discípulos dos sábios, o texto vem e prova, "Ele não deve vendê-la a um povo estrangeiro , "na verdade," Porque ele é enganoso com ela ", já que ele roubou dela com o roubo dos círculos das escalas. Ao contrário, ele dará a ela para Israel e não para outro. E quando ela sai das escalas: "Ela não vai sair como o homem-funcionários fazem." Pelo contrário, ela é coroada com uma coroa no alto da cabeça.
47) E esse lado não veio dentro dessa criança, ela não tem controle sobre sua alma. Pelo contrário, ela leva e se alegra com ela, ela voa para fora de suas mãos e entra no lugar do Achra Sitra. E o Achra Sitra comandos da criança e se alegra com ele e sorri para ele, e anseia por que a carne só depois do Criador leva sua alma e ela toma seu corpo. Depois disso, tudo está na posse do Criador.
48) "Ela não vai sair como o homem-funcionários fazem." O que é: "Como o homem-funcionários fazer"? Quando ela deixa as escamas e que lado está na alegria, o criador da sua lista e os selos com um anel, e espalha suas vestes dele de honra, o santo nome Elokah. Este é "Porque ele é enganoso com ela ", na veste de honra do Rei [" vestuário "e" falsidade "são a mesma palavra aqui]. Então, ela é impedida de ser entregue a um povo estrangeiro A justiça das nações do mundo e bastardos, discípulos do sábio, mas apenas a Israel.
49) Está escrito: "Como nos dias em que Deus cuidava de mim." Esta é a vestimenta de honra, Elokah. Ele é escrito sobre ele, "Ele não deve vendê-la a um povo estrangeiro, porque ele é enganoso com ela", enquanto o rei de vestuário de honra é ainda dentro dela. "Desde a sua roupa está nela, está escrito:" Ele não vendê-la a um povo estrangeiro. "
50) Qual é a permissão que o Criador dá à Achra Sitra para roubar a alma? Todas as pessoas no mundo estão na posse do rei santo, e todos têm tempo para viver neste mundo até que Ele deseja para levantá-los do mundo, eo Achra Sitra não tem permissão para prejudicá-los antes dessa data. Mas aquela alma não tem atribuído tempo para viver, daí a Achra Sitra ri dela, regozija-se com ela e leva-la para fora do mundo. Daqui resulta que, não atribuindo o seu tempo, o Achra Sitra é dada permissão para roubá-la.
51) Quando o Criador quis criar o mundo, um desejo cresceu dentro dele e ele retratou todas as almas que estavam a ser dadas às pessoas. Todos foram retratados diante dEle em que se formam muito que eles estavam destinados a ter nas pessoas e viu cada um.
52) Alguns deles são destinados a prejudicar os seus caminhos no mundo, e quando seu tempo para descer ao mundo chegou, o Criador convida a alma e diz-lhe: "Vai, entrará em um determinado lugar, dentro de um determinado corpo . "Ela respondeu-Lhe:" Senhor do mundo, estou contente com este mundo, onde eu moro, e eu não vou para outro mundo onde eu vou ser escravizada e sujo no meio deles. "O Criador respondeu-lhe:" Desde o dia em que foste criado, você foi criado para isso, para estar nesse mundo em um corpo. "Quando a alma vê-la, ela sem querer desce e entra em um corpo lá.
53) Quando a Torá, que orienta todo o mundo, vê-la, ela avisa ao povo do mundo e diz: "Veja como misericordioso é o Criador de você. Ele vendeu a jóia que tinha boa, a alma, porque nada de forma que você iria trabalhar nele neste mundo. "
54) "Se um homem vende a sua filha" é o Criador. "Sua filha é a alma santa. "Como uma empregada doméstica" significa ser uma serva, escrava entre vós neste mundo. "Por favor, quando é o momento para ela sair desse mundo, deixe que ela não sairá como saem os servos fazer, deixar que ela não saia manchada com iniqüidades; deixá-la ir para fora livre, claro e limpo de modo que seu Mestre se alegrarão, ser elogiado por ela, e recompensá-la bem com a pureza no Jardim do Éden, como está escrito: "E satisfazer a sua alma com pureza," quando a alma sai claro e limpo ".
55) Mas se ela é mal aos olhos do seu Mestre, quando ela sai manchada com a sujeira das iniqüidades e não aparece bem antes dele, ai o corpo que foi perdida a partir dessa alma para sempre, pois quando as almas ascensão clara e sair deste mundo limpo, cada alma entra no livro na bolsa
King's. "A bolsa e UMA bolsa de couro, in Que Livros Pôr do Pará, Notas e Trabalhos Que Todos estao nomeados. Ele disse: "Esta é a alma de fulano de tal e é destinado a esse corpo que ela deixou." Então, está escrito: "Para quem ela foi designada."

56) Quando ela é ruim aos olhos de seu Mestre, porque ela está contaminada com iniqüidades e da imundície de pecados, então porque está escrito: "Ele não deve vendê-la" com um Aleph, e que o corpo é perdido e ela é não designada para ele, exceto por aquela alma, cujo mestre deseja, quando o corpo se arrepende. Então, está escrito: "Ele permitirá que seja resgatada", como está escrito: "Ele redimiu a minha alma de ir pelo meio do feno." "Ele permitirá que seja resgatada" se relaciona com o homem, cujo conselho é para redimi-la e arrepender-se. E a escrita conta os dois lados, "Ele permitirá que seja resgatada" sobre o Criador e "Ele permitirá que seja resgatada" do inferno. Em relação ao homem: "Ele permitirá que seja resgatada" significa que depois que ele se arrependeu, o Criador redime-os do caminho do inferno.

57) "Ele não deve vendê-la a um povo estrangeiro." Quem é um povo estrangeiro? Quando a alma sai do mundo, ela é humilhada eo homem se desvia do caminho com ela. Ela visa a aumentar para os campos santos, porque os campos santos estão no caminho do Jardim do Éden, e os campos dos estrangeiros, os anjos iníquos, se interpõem no caminho do inferno.

58) Quando a alma é recompensado com a manutenção da propagação da vestimenta de honra em cima dela, o nome Elokah [Deus] é sobre ela. Vários campos santos são destinados a ela, de se relacionar com ela e trazê-la para o Jardim do Éden. Se ela não é recompensado, vários campos estrangeiros são destinados a ela, para trazê-la para o inferno, e estes anjos iníquos estão destinados a se vingar por ela.

A escrita vem e instrui sobre isso, "Ele não deve vendê-la a um povo estrangeiro," que são os anjos iníquos. "Porque ele é enganoso com ela" é a roupa de guarda, o nome Elokah que o Criador se espalha sobre ela e realiza sua manutenção dela, de forma que nenhum povo estrangeiro governará ela.

59) Quanto deve ser um cuidado de desviar de seus caminhos neste mundo? Se uma pessoa é recompensada neste mundo e bem cuida da alma, o Criador os desejos dele e é elogiado com ele a cada dia em sua companhia. Ele diz: "Veja o filho santo que eu tenho nesse mundo. Ele fez assim e assim e assim e assim são as suas obras corrigido. "

60) Quando a alma sai deste mundo, puro, limpo e claro, o criador da ilumina-la com várias luzes. A cada dia, Ele declara a seu respeito, "Esta é a alma de meu filho, assim e assim. Haverá mantendo-se o corpo que ela deixou. "

61) "Se ele designa-la para seu filho, ele deve lidar com ela, segundo o costume das filhas." Qual é o costume das filhas? Dentro do rock forte, o mundo de Beria, nesse firmamento elevado que existe, é um palácio de amor, que está sob o santo dos santos de Beria. Há tesouros escondidos lá, e todos os beijos de amor do Rei está lá, e as almas que são amadas pelo rei entrar lá.

62) Quando o rei entra no palácio, porque está escrito: "E Jacó beijou a Raquel," pois não há Zivug de Neshikin [um acoplamento de beijar], e lá descobre que o Criador alma santa. Ele prontamente cumprimenta-la e beija-a, abraçando-a e elevando-a com ele, e brinca com ela.

63) "Ele deve lidar com ela, segundo o costume das filhas." Assim como o pai faz para sua filha, a quem ele ama, beijando-a, abraçando-a e dando-lhe presentes, o Criador faz com a alma pura a cada dia.

64) Também está escrito: "Será que para aquele que nele espera." Como a filha, a alma, complementa o Assiya neste mundo, o Criador complementa outra Assiya para ela no outro mundo, como está escrito, " Nem o olho viu um Deus além de ti, vai fazer por aquele que espera por ele. "E aqui está escrito:" Será que fazer por ela. "Isto tem o mesmo significado," fazer "eo" fazer ", para o fazendo aqui é que "nenhuma tem os olhos se viu um Deus além de ti", também.

65) "Se ele toma para si o outro." Qual é o "Outro"? Será que o Criador preparar outra alma para os justos neste mundo? Não é a mesma alma que veio complementar a sua vontade de mestrado neste mundo? Daqui resulta que não há nenhuma garantia para os justos, em absoluto.

66) "E o pó retornará à terra como era, eo espírito volte a Deus que o deu." Os amigos estabelecidas neste versículo a ruína do Templo, "E o pó deve voltar à Terra como era. "Aqui é como está escrito:" E estavam então os cananeus na terra. "De fato ele era, pois após a ruína, a terra voltou a posse do Klipa de Canaã, como era no começo. "E o espírito voltará a Deus que o deu." Que o espírito que deve retornar é a Divindade, que é o Espírito Santo. Quando vi a Divindade, nesses dez viagens que ela viajou, que Israel não deseja arrepender-se diante do Criador e que o Achra Sitra estava governando a terra santa, a Divindade, e voltou para Deus.

67) O espírito de um homem justo é coroada em um formulário no Jardim do Éden inferior, e em todos os sábados, dias aprazados, e início de mês, a coroa próprios espíritos e tirar sua forma mais baixa do Jardim do Éden. Eles sobem até o Jardim do Éden superior, e como o Criador fez no santa alma acima, ele faz com este espírito inferior, no Jardim do Éden inferior, que passou diante dele. Ele diz: "Este é o espírito do corpo de fulano de tal." Prontamente, as coroas que o espírito criador, com várias coroas e brinca com ela.

68) O Criador não deixar que Ele faz para a alma para o espírito. Ao contrário, Ele não nega a sua comida, roupas e direitos conjugais. Estes são três nomes superiores que "nem tem os olhos se viu um Deus além de ti", que é Bina.

69) Eles estão todos no outro mundo, Bina, e estender a partir daí. "Sua comida" é uma extensão do Hozer espumantes e luz, e Ohr Yashar Ohr [a luz refletida e luz directa, respectivamente], que brilham de forma clandestina. É o alimento que nutre tudo, HaVaYaH pontuado como Elokim, Bina. "Sua comida" com suas letras invertidas significa "Que Deus." "Isso" é Bina, o Hey primeiro HaVaYaH, e este é o significado de "Aser, o seu pão será gordo", porque os alimentos se estende desde ela.

70) "Sua roupa" é a divulgação de que o Rei se espalha sobre ela, a vestimenta de honra do nome Elokah. É uma outra extensão que ilumina e mantém sempre a alma. Este é o significado de "Sua vestimenta está em seu" sempre, pois Ele não está ausente dela.

71) "Seus direitos conjugais" é uma extensão do outro mundo, Bina, em que há tudo, o Senhor dos Exércitos, o nome no NHY de Bina, que acende em todas as luzes escondidas superior da árvore da vida, em que há o acoplamento oculto, do qual ela sai. E tudo isso está no refinamento e desejo do outro mundo, Bina.

72) Quando ela é devidamente recompensado, ele não vai negar-lhe os três. E se ela não for adequada, essas três são negados por ela, assim que nenhuma coroa é feita por ela até mesmo um deles. Está escrito: "Se ele não fizer estas três coisas para ela", ou seja, se ela não é recompensado ", então ela deve sair para nada, sem dinheiro." Ou seja, ela vai sair dele e será rejeitada para o exterior. "Sem dinheiro" significa que ela não tem saudade desejo, e sem refinamento algum.

73) Até agora, a Torá tem provado que todos os conselhos dependem dela, e ela dá um bom conselho para as pessoas. A partir de agora, vamos voltar para as primeiras palavras na parte superior mantendo que o Criador se espalha sobre a alma para que ela não se tornará um povo estrangeiro, "Para Sua vestimenta está em seu", e Ele está sempre de guarda para ela.

74) "Se ele designa-la para seu filho." "Se ele designa-la para seu filho", como pode-se dizer "O filho do Criador"? E como pode ser que haja um discernimento de pai e filho nos graus superiores? No entanto, há a questão do plantio do feijão no dia da neve. O dia da neve é Dinim masculino que se estendem desde a dominação da linha esquerda. Semear significa preparar para a ocultação da luz, no final dos quais a dissimulação é invertido para uma divulgação tão grande como o plantio de trigo na terra boa: eles desaparecem e decadência lá, mas, eventualmente, voltar a crescer colheitas abundantes. A semeadura é o aumento de Malchut a Bina, que causou a queda de seus Bina e TM de todos os graus do grau abaixo dela.

A subida de Malchut de Bina através da linha do meio é chamado de "o dia da neve", a dominação do Dinim da linha esquerda. O feijão foi semeado em 52 rodas, por onde a linha média subiu para Malchut Bina, ela Bina e TM caiu a ZA, e subiu para Malchut Bina de ZON, quando seus TM caiu para as almas dos justos. E através desta ocultação surgiram de todos os Mochin ZON e BYA.

Esta é a semeadura do feijão. Semeadura, uma vez que a ocultação depois se torna uma grande revelação, durante a Gadlut. Beans [Pulim] vem da palavra "queda" [Nefillah], o que significa a queda do fundo metades de graus para cada grau a grau abaixo dele. Sabe-se que esta subida de Malchut a Bina fez uma conexão entre Bina e ZA, quando HB de Bina ficou AVI a ZA, ZA e se tornou um filho para eles. Assim, uma ligação entre os graus foi feita, quando a MP do superior tornou-se um AVI, e tornou-se uma menor OAB. Daí, como ZA tornou-se um filho Hochma e Bina, através dele, os justos se tornou um filho para ZA. "Se ele designa-la para seu filho" significa que os justos menor é considerado um filho do Criador, como ZA é a Bina.

76) Quem é recompensado com 13 anos ou mais é considerado um filho da Assembléia de Israel, Malchut. E quem é 20 anos ou mais de idade e é recompensado com ele é considerado um filho do Criador, ZA, como está escrito: "Você os filhos do Senhor, teu Deus."

Existem dois tipos de TAG: TAG que se estendem desde YESHSUT, que são Mochin de Neshamah a ZON. Somente o ZON pequenas, que vestem ZA do Chazeh e abaixo, receber estes TAG. Mas ZA-se ainda em VAK até o TAG de AVI superior são atraídas a ele. Então ZA, também, obtém TAG próprio, que são Mochin de Haya. A ZON pequeno para resolver GAR de YESHSUT, e ambos são considerados como Malchut porque eles vestem o lugar de Chazeh de ZA e abaixo, um lugar que pertence inteiramente a Malchut.

Assim é nos níveis mais baixos: se uma pessoa obtém Mochin de Neshamah, ele recebe-los da ZON pequenos, que recebem a partir de YESHSUT. E se uma pessoa obtém Mochin de Haya, que os recebe ZA si mesmo. Quando ele é 13 anos de idade ou mais, ele recebe Mochin de Neshamah, e quando ele é de vinte ou mais recebe Mochin de Haya.

Quem é recompensado com 13 anos de idade ou mais é chamado de "filho da Assembléia de Israel," para, em seguida, ele recebe Mochin de Neshamah da ZON pequenos, os quais estão a Assembléia de Israel, Malchut. É por isso que ele é considerado seu filho, mas não de si mesmo ZA. Aos 20 anos ou mais, ele é considerado um filho do Criador, porque então ele recebe Mochin de Haya de ZA próprio, que recebe de AVI superior, portanto, ele é chamado de "filho da ZA," o Criador.

77) Quando Davi chegou a 13 anos e foi recompensado no dia que ele entrou no décimo quarto, está escrito: "O Senhor disse-me: '. Tu és meu Filho, Eu hoje te gerei" É assim porque ele já não era seu filho, o que significa que a alma superior não foi mais porque ele estava em seus anos de prepúcio. É por isso que está escrito: "Hoje eu te gerei." "I" e não o outro lado, como era até aqui, mas agora eu estou sozinho. Aos 20 anos, ele foi recompensado com Mochin de Haya e, através deles se tornou um filho do Criador, ZA.

78) "Se ele designa-la para seu filho" significa a partir de 13 anos diante. Naquele tempo, ele afasta a autoridade do outro lado que chegava a ele.

Está escrito ", fará com ela conforme o costume das filhas." Cada dia o Criador vê aquela criança que está na posse do prepúcio, e sai dela e se estende até a escola e rompe com ela, indo para o seminário e quebra-lo. O que o Criador fazer para que a alma? Ele admite-la em seu quarto e lhe dá muitos presentes e presentes, e adorna-a com decorações sublime, até o momento em que Ele a leva para o [copa do casamento] Hupá em que o filho, quando ele suas roupas nele a partir de treze anos depois.

79) "Se ele toma para si um outro" significa que no dia de sábado. Quando o dia começa, as almas saem da árvore da vida, ZA, e estas almas respiram para as mais baixas. Em seguida, o menor resto entes neles durante todo o dia de sábado. Estes são os adicionou Soul [Neshama] que os justos obter no dia de sábado. Quando o sábado termina, todas as almas origem mais uma vez e coroa-se em copas santo acima.

Aqui, também, o Criador oferece homem com uma alma acrescentado em dia de sábado. Esta é uma outra alma, da qual está escrito: "Se ele toma para si o outro." E mesmo que essa alma era previsto, ele não vai negar a comida, roupas e direitos conjugais da alma em primeiro lugar, que tinha no começo.

80) Como você tem trabalhado para obter essas palavras sagradas, e agora você dizê-las em um instante. Se você pretende poupá-los, estas palavras, e não dizem eles, está escrito: "Não negues o bem de seu dono quando ele está em seu poder para fazê-lo."

81) Sempre que as palavras da Torá é dito, o Criador e da Assembléia de Israel, Malchut, estão lá, e eles são ouvidos. Então, o lado bom prevalece na árvore de Malchut o bem eo mal, e se levanta, e do Criador e da Assembléia de Israel são coroados na boa.

83) "Ó Senhor meu Deus, você é muito grande; Está vestido com um esplendor e majestade." "Senhor, meu Deus" é o começo da fé, a ascensão do pensamento, Hochma, e no próximo mundo, Bina, e eles são um só, sem separação, pois AVI, HB, não se separam. "Você é muito grande" é o início da ZAT, o primeiro dia, a primeira Sefira, Hesed. Estes são tempos antigos, o que significa que ela recebe do Sefirot de Atik, e ela está certa. "Muito" significa esquerda, Gevura.

84) "Você está vestida de esplendor e majestade" são dois ramos de salgueiros, NH. A árvore da vida, Tifferet, não foi contado por causa do "Very", à esquerda, para todos os ramos abaixo da quantia a um ramo amargo, SAM, e estão incluídos na esquerda. É por isso que a árvore da vida estava escondida e não queria estar nessa contagem até que ele voltasse, como no início e elogiou de forma diferente.

85) "cobrindo-se de luz como de um manto, estendendo-se o céu como uma cortina da barraca. Ele estabelece as vigas das suas câmaras superiores nas águas. "Cobrindo-se de luz como de um manto" é o início do primeiro dia, Hesed. "Estendendo-se o céu" é Tifferet, que é chamado de "céu." Aqui a esquerda, Gevura, está incluído, mas não escrevo "muito" porque a esquerda está incluído na direita assim que iluminam o céu inteiro, Tifferet . "Ele estabelece as vigas das suas câmaras superiores nas águas." Aqui a árvore da vida sai de bom grado, um rio que sai do Éden, Tifferet, e dois ramos de salgueiro estão enraizados em suas águas, NH, que crescem em suas águas. Suas escaladas são ramos dos salgueiros, NH.

86) Também está escrito: "Quem estende as suas raízes por uma corrente", e está escrito: "Um rio cujas correntes alegram a cidade de Deus". "Cujas correntes" são suas raízes, NH. Eles são chamados de "seu subidas", "suas raízes", "suas correntes", e todos eles estão enraizados na água do rio, Tifferet.

87) "Ele cavalga as nuvens." Nuvens são Miguel e Gabriel. "Ele anda sobre as asas do vento" de levar a cura para o mundo. Esta é Rafael. Doravante, "Ele faz os ventos os seus anjos, seus ministros labareda de fogo."

88) "Se ele toma para si o outro." Várias encarnações dormir aqui, que ainda não foram revelados até agora, e todas são verdadeiras como deveria ser, uma vez que não se deve desviar do caminho da verdade, mesmo como um fio de cabelo. No início, devem ser comentadas, todas as almas dos estrangeiros fogem do Jardim do Éden por uma estrada escondida e vestir em estrangeiros. Quando as almas que os estrangeiros adquirida a partir do Jardim do Éden partem deste mundo, para onde eles retornam? Quem levanta-los de volta ao lugar de onde saiu, para o Jardim do Éden?

89) Quem primeira leva e os apertos dos activos do estrangeiro que não tem herdeiros é recompensado com eles. Aqui, também, todas as santas almas superiores que o Criador chamou para vir para baixo sair no sábado e bom dia e começo do mês para tocar no Jardim do Éden e conhecer as almas dos estrangeiros. Qual dessas almas que ela é recompensada com apertos e vesti-los com eles e eles subir? Eles estão em todos os que a roupa e descer para o Jardim do Éden, em que o vestuário, uma vez que todos aqueles que estão no Jardim do Éden fica lá só em uma roupa. Daqui resulta que estas almas elevar as almas dos estrangeiros de volta ao Jardim do Éden.

90) Pode ser que por causa das roupas das almas dos estrangeiros, estas almas são privadas de todo o prazer que eles tinham no começo? Ele é escrito sobre ele: "Se ele toma para si o outro, ele não pode reduzir a sua comida, sua roupa, ou os seus direitos conjugais." Aqueles que foram os primeiros a pega-los e foram recompensados com eles em pé esta peça de vestuário no Jardim do Eden, significando que a roupa da alma dos estrangeiros. Quando eles se levantam, tomam-lo, pois até lá não se ficar na roupa.

92) Quando todas essas almas santas vir a este mundo, de modo que cada um vai estar em seu devido lugar nas pessoas, todos eles vêm para baixo e vestir as almas dos estrangeiros e, portanto, entra a semente santa. Em que o vestuário, que estão prestes a ser escravizados por eles neste mundo, com Mitzvot e com boas ações. Quando as roupas são desenhadas para fora das palavras deste mundo, a partir do Mitzvot, essas almas santas são alimentadas pelo cheiro que o cheiro dessas roupas deles.

As roupas das almas dos estrangeiros tornou-se intermediários entre a alma eo corpo. As Mitzvot que uma pessoa executa alcançar o vestuário e as almas recebem nourishments do cheiro que cheiro das roupas. As almas se são altos e não são escravizadas pelo ato do corpo, mas suas roupas são escravizados pelo ato de mitsvot, e as almas recebem o cheiro das roupas.

93) O Criador coloca todas as coisas ocultas, Ele faz para a sagrada Torá e tudo está na Torá. A Torá revela uma coisa escondida e prontamente se veste de outra peça de vestuário, couros e lá não aparece. Os sábios estão cheios de olhos, e mesmo que essa coisa se escondeu em sua roupa que vê-lo de dentro da roupa. Quando essa coisa é revelada, eles lançam ao abrir de olhos nele antes que ele entra novamente seu traje, e embora prontamente desaparece, ele não desaparece de seus olhos.

94) O Criador alertou em relação ao estrangeiro em vários lugares que a semente santa, Israel, devem tomar cuidado com ele, e que depois a coisa escondida sairá da sua bainha, a partir de sua capa. Depois que foi revelado, ele imediatamente voltou à sua bainha e vestido lá.

95) Quando Ele alerta para o estrangeiro em todos esses lugares, a coisa sai da bainha e se aparece e diz: "Você conhece o coração do estrangeiro", já que as almas estão vestidos nela. Imediatamente, ela entra em sua bainha e retornará à sua vestuário e couros, como está escrito: "Porque vocês foram estrangeiros na terra do Egito." Esta é uma razão secundária, e pensa que a escrita, porque vestiu imediatamente, não houve um para vigiar a alma do estrangeiro. A alma conhece os assuntos deste mundo e gosta delas, pois é um intermediário entre a alma eo corpo. É por isso que está escrito: "Você conhece o coração do estrangeiro."

96) "E Moisés entrou no meio da nuvem, enquanto ele subia à montanha." Uma nuvem é como está escrito, "pus o meu arco nas nuvens." Este arco é Malchut que recebe três cores branco, vermelho, verde, que são as roupas das três linhas de ZA. Ela tirou a roupa e lhes deu a Moisés, e em que a roupa, Moisés subiu ao monte. A partir dele, ele viu o que vi e gostei de tudo.

97) Muitas são as pessoas no mundo cuja mente está confusa e que não vê sinceridade na Torá. Cada dia, a Torá convida-los com amor por eles, mas eles não querem virar a cabeça para trás e ouvi-la.

98) Na Torá, uma coisa sai da bainha, aparece rapidamente, e rapidamente se esconde. Quando ele aparece fora da bainha e prontamente se esconde, a Torá não apenas para aqueles que a conhecem e são conhecidos por ela.

99) É semelhante a um ente querido, bonito na aparência e bem torneadas, que esconde em seu palácio. Ela tem um amante dos quais as pessoas não sabem. Ao contrário, ele se esconde. Fora do amor que ele a ama, o amante que sempre passa pelo portão de sua casa e olha em todas as direções. Ela sabe que seu amante sempre circula o portão de sua casa. Ela abre uma pequena porta de seu palácio e mostra o rosto do seu amado, e rapidamente se cobre novamente.

Todos os que estavam com o amante não via nem olhei, só o amante sozinho, cuja coragem e coração, alma e segui-la. Ele sabe que por causa de seu amor por ele, ela aparece para ele por um momento, para evocar o amor por ele.

Então, é uma palavra da Torá: ele só aparece a quem ama. A Torá sabe que o que o sábio dos círculos do coração do portão até a casa dela a cada dia. ELA FAZ O que? Ela mostra o rosto de dentro do palácio, dá-lhe uma sugestão, e imediatamente retorna ao seu lugar e se esconde. Todos os de lá nem me olhar, mas ele sozinho, cuja coragem e coração, alma e segui-la. É por isso que a Torá aparece e cobre, e vai para o seu amado com amor, para despertar o amor com ele.

100) Quando o caminho da Torá começa a aparecer a uma pessoa, sugere ele. Se ele sabe, tudo bem. Se ele não sabe, ela envia para ele e pede a ele um tolo. A Torá diz que aquele que ela enviou para ele, "Diga que o tolo para vir aqui perto e eu vou falar com ele." Está escrito sobre ele: "Quem é um tolo, volte-se para aqui, e aquele que é sem coração. "O homem se aproxima dela e ela começa a falar com ele por trás de uma cortina, espalhando matéria seu caminho conforme os seus caminhos até que ele gradualmente observa. Esta é a interpretação.

101) Então, ela fala com ele por meio de enigmas por trás de uma folha fina. E uma vez que ele se acostuma com ela, ela aparece diante dele cara a cara e fala com ele de todos os segredos e todas as formas ocultas que foram escondidos em seu coração desde os primeiros dias. Então ele é um homem de decisão, possuindo Torá, dono da casa, desde que ela revelou-lhe todos os seus segredos e não manter-se longe ou esconder nada dele.

102) A Torá diz-lhe: "Você viu a dica que sugeri inicialmente. Assim, e por isso eram segredos nele, assim e assim é. "Então ele vê que aquelas palavras da Torá não precisa ser adicionado ou subtraído e, em seguida o significado literal do texto é como é, sem acrescentar nem subtrair mesmo uma única letra. Assim, as pessoas devem ter cuidado e perseguir a Torá, seja entre seus amantes.

103) Como é grande e sublime são as encarnações que se encarnam no presente texto, uma vez que todas as almas vêm pela encarnação, e as pessoas conhecem os caminhos do Criador, como as escalas de pé, como as pessoas estão condenadas a cada dia e cada vez, como as almas sejam julgados antes que eles vêm a este mundo, e como eles são condenados, uma vez que partem deste mundo.

104) várias encarnações e ações obscuras do Criador executa com várias almas nuas que não têm nenhuma roupa da Torá e mitsvot, e vários espíritos nu pé nesse mundo, que não entram na presença do rei. Vários mundos virar para eles, alterando a ordem dos graus, chamado de "mundos" para eles.

A capotagem do mundo com várias maravilhas escondidas, e as pessoas não conhecem nem olhar. Na verdade, como almas encarnadas como as pedras no côncavo de uma funda, como está escrito: "E a alma de seus inimigos Ele funda-se como do côncavo de uma funda."

105) Todas as almas saem da árvore grande e forte, um rio que sai do Éden, ZA. Todos os espíritos vêm de uma outra, pequena árvore, Malchut. A alma sai de cima, e um espírito de baixo, e eles se juntam como macho e fêmea. Então eles brilhar a luz superior e na ligação dos dois deles, ele é chamado Ner [vela], um acrônimo de Ruach e Neshamah, como está escrito, "A vela do Senhor é a alma do homem."

106) Ruach e Neshamah são do sexo masculino e feminino, para brilhar em conjunto. Eles não brilham sem o outro, e quando eles se juntam, tudo isso é chamado de "uma vela." Naquela ocasião, o Neshamah é camuflada com Ruach estar acima no Jardim do Éden superior, no palácio oculto, como Está escrito: "Pois o espírito deve quebrar antes de mim", significando que ela envolve outros. Acima, no Jardim do Éden superior, em um palácio escondido, a alma [Neshama] envoltórios e roupas em um espírito [ruach].

107) e uma vez que existem Ruach e Neshamah neste palácio, o Nefesh não chega lá, mas os vestidos Neshama em Ruach lá. E quando ela desce para o Jardim do Éden inferior, ela se veste de outra Ruach, nas almas dos estrangeiros. O Neshama está em todos nós neste mundo, vestidas de los em ambos seu Ruach e nas almas dos estrangeiros.

108) Que Ruach sai deste mundo, o que significa que ele não crescer ou expandir neste mundo, o que significa que ele não tem filhos. Ele caminha em uma encarnação, não encontra descanso, e vem ao mundo como uma encarnação de uma pedra em um oco de um estilingue até que ele encontre um redentor para redimi-lo, um irmão que se casou com sua viúva e traz dentro desse Kli muito que ele estava usando, e que sua alma e espírito sempre respeitados, e que era seu companheiro, o espírito no espírito, na sua esposa. Isso cria redentor ele como antes, levando-o a um filho que nasce para que a viúva casada, que é sua esposa, e ele volta à vida deste mundo, como antes.

109) E o espírito que o marido havia saído com sua esposa no primeiro casamento se apega a esse Kli, a sua esposa, e nunca deixa. Mesmo após sua morte, ele não desaparece, pois não há nem mesmo uma pequena coisa no mundo que não tem lugar e estado em que vir e se esconder, e nunca é perdido. Por esta razão, o espírito que ele deixou no Kli está lá e persegue a raiz e fundamento de que ele saiu, ou seja, depois que o marido morto, que não teve filhos, e leva-o e cria-lo em seu lugar, ao invés do Ruach que é seu companheiro, que saiu com ele, sua esposa, e ele é construído lá como antes. Agora é uma nova criação no mundo, um novo espírito e um novo corpo.

110) O espírito do filho recém-nascido é o que era, ou seja, o próprio homem, e não o espírito que ele havia deixado com ela no primeiro casamento, que é apenas uma parte dele. No entanto, não foi construído no filho recém-nascido, mas pela força do outro espírito, que ele havia deixado em sua esposa. Aquele prédio que foi construído no filho que nasceu do casamento da viúva foi construída apenas pela força do espírito de outros que ele deixou lá naquele Kli, em sua esposa no primeiro casamento. E quando esse espírito começou a construir, ele passou depois que o espírito que estava andando descalços, sem filhos, e puxou-a para ele. Assim, dois espíritos que são uma foram feitas lá. Posteriormente, tornou-se um Ruach e Neshamah outro, e ambos são um só.

111) Se ele é recompensado com o ser purificado devidamente, ambos tornaram-se uma, outra roupa, alma elevada neles. Como o resto das pessoas no mundo têm um espírito que as almas são recompensados com quando eles vêm em primeiro lugar e pega-lo, as almas dos estrangeiros, e um outro espírito a partir de cima, e os vestidos de alma santa em ambos. Assim, ele tem dois espíritos de seus próprios: o próprio Ruach, Ruach e que ele deixou a esposa no primeiro casamento para a alma elevada para vestir neles.

112) Mas há um outro corpo, o que foi construído de novo com o casamento. O que aconteceu com o primeiro corpo que ele deixou? Ou este é em vão ou que um é em vão. De acordo com a mente do homem, que primeiro corpo que não foi inicialmente preenchido é perdido porque não foi recompensado. Por isso, dedicou-se no mitsvot da Torá, em vão, mesmo se envolvido em apenas uma delas. Mas sabemos que mesmo os vazios em Israel estão todos cheios mitsvot como uma romã, e apesar deste órgão não foi complementada com a multiplicação ou recompensado com crescimento no mundo, mantendo-se outras mitsvot da Torá, e eles não foram perdidos ele. Era isso em vão?

113) Amigos, abra os olhos. Você pensa e sabe que todos os corpos são marcados com marcas sem razão, que não merecem existir. Não é assim e não devemos considerar tais assuntos.

114) "Quem pode falar dos grandes feitos do Senhor, ou o som todo o seu louvor?" Quem é no mundo que pode falar dos grandes feitos que o Criador sempre tem feito no mundo? O primeiro corpo que ele deixou não está perdido. No futuro, ele continuará a existir, uma vez que já sofreu a sua punição de várias maneiras, eo Criador não nega a recompensa de qualquer criação que Ele criou, exceto para aqueles que já partiram sua fé e em quem nunca houve qualquer bondade, e, exceto para aqueles que não se ajoelham em "Agradecemos" na Oração Dezoito. O Criador faz com que outras criaturas do que eles, porque o corpo não vai ser construído na forma de um ser humano e nunca vai subir. Mas não é assim para aqueles que morreu sem filhos.

115) Se o espírito é recompensado com o ser corrigido no outro corpo, o que o Criador faria? O Redentor, que redimiu, o irmão que se casou, que o espírito do seu, que ele colocou lá dentro, misturando e misturando com esse espírito que estava naquele Kli que seu irmão deixou em seu no primeiro casamento, certamente não é perdido, uma vez que Há três espíritos lá. O primeiro é um espírito que estava naquele Kli e permaneceu lá, que seu irmão morto tinha deixado nela no primeiro casamento. O segundo é o espírito do seu irmão morto ele próprio, que foi atraído para lá, que estava nua, sem filhos. O terceiro é o espírito que a Redentor tenha colocado lá, casando com o irmão, que era misturada com eles.

É impossível estar em três espíritos, de modo que deve ser feito?

116) Mas assim são as Gevurot superiores que o Criador faz. Os vestidos da alma, no espírito que isso redentor colocou lá, no lugar das roupas das almas dos estrangeiros. E o espírito dos mortos, quem está nu, sem filhos, que voltou lá para ser reconstruída, vai ser a roupa para a alma superior.

O espírito que estava no início, que permaneceu no Kli, o espírito que seu falecido marido havia deixado em seu no primeiro casamento fugiu de lá e da convocação Criador um lugar dentro da janela do rock, passando os ombros do Jardim do Éden. Esse espírito está escondido lá e sobe para o primeiro corpo dos mortos, sem filhos, que ele tinha antes, e nesse espírito a ascensão do corpo para a ressurreição dos mortos. Este é um que são dois.

117) Mas até que o corpo é ressuscitado, sua punição é pesada, pois, porque não pode crescer com os filhos, é abaixado no chão, perto da terra do Arka. Há sete terras: terra, chão, Vale, Oblivion, aridez, Arka, Universo. Ele é condenado e aí então ele se levantou para este universo em que estamos. Agora, ele desce de volta ao chão, e agora ele sobe. Assim, ele sobe e desce, e ele não tem descanso, exceto nos sábados, dias bons, e começo do mês.

118) Estes são os que dormem em um terreno de poeira. É chamado [terra] Admat pois é a partir UDMA. É chamado de "pó" pois é a partir Universo. Está escrito sobre eles, "Muitos daqueles que dormem no pó da terra ressuscitarão," uns para a vida eterna, e outros para a maldição e desgraça eterna. Se o espírito puro e simples é recompensado, o espírito do morto sem filhos, desde que ele voltou a este mundo como antes, o filho que nasceu do casamento do irmão, ele merece ser corrigida. Isto é assim porque o espírito que tinha deixado a esposa no primeiro casamento, e que se escondeu no rock, serão corrigidos no primeiro corpo que o morto deixou sem filhos. É escrito sobre aqueles ", uns para a vida eterna, e outros para maldizer", que significa todos aqueles que não foram recompensados com o ser corrigido.

119) Estes são os Gevurot alta da parte superior, o rei sagrado, que nada estava perdido, e até mesmo os fumos da boca tem seu lugar e status, eo Criador faz o que faz com ele. Ainda uma palavra de uma pessoa e até mesmo uma voz que não são em vão. Há espaço para tudo e status.

120) O que é construído agora, os mortos, sem filhos, que encarnou no filho que nasceu a partir do casamento do irmão e saiu para o mundo uma nova criação não tem companheiro. Por este motivo, seu companheiro não é declarada antes de seu nascimento, pois ele perdeu seu companheiro: o companheiro que havia se tornou a sua mãe e seu irmão se tornou pai.
123) "Saí, ó filhas de Sião, e olhar para o rei Salomão com a coroa com que sua mãe o coroou." Quem poderia olhar para o rei Salomão, o rei de que a paz é a sua? É ZA. E, no entanto, ele está escondido de todos os exércitos do acima, que estão acima no lugar de Bina, o lugar do qual está escrito: "Nem o olho viu um Deus além de ti." Assim, como ele escreve, "Saí, ó filhas de Sião, e olhar para o rei Salomão? " Além disso, existe a sua honra. Todos os anjos superiores perguntar e dizer: "Onde é o lugar da sua honra", a dissimulação? E qual é o mérito de "Vá em frente ... e olhar "? 

124) No entanto, "Saí, ó filhas de Sião, e olhar para o rei Salomão," está escrito "Com uma coroa," e não "E com uma coroa," para quem vê uma coroa, o Malchut, vê a agradabilidade do Rei que a paz é sua. "Com o que sua mãe o coroou" é Malchut, que circunda ZA. Ele a chama de filha e pede a ela uma irmã, e chama-a de uma mãe. Ela é tudo e tudo está dentro dela. Aquele que olha e sabe em Malchut conhecerá a sabedoria superior. 

125) Está escrito: "Em tuas mãos entrego o meu espírito, você tem resgatou-me, ó Senhor, Deus da verdade." O Kli que foi abaixo da mulher que se casou com o irmão, que anteriormente era a esposa do morto semfilhos era inferior a ele. Como será feita acima de que ela será a mãe? Seu marido, o morto sem filhos, que estava por cima dela, como é que ele volta e se tornar menor, tornando-se o seu filho? Seu companheiro tornou-se a sua mãe, seu irmão, é seu pai. Se o pai do primeiro, de sua esposa, iria resgatá-lo, ou seja, se casaria com sua esposa, tudo estaria bem. Mas, tendo o seu irmão se tornar seu pai? Não é isto uma maravilha? Na verdade, é um mundo de cabeça para baixo, os de cima em baixo e os inferiores acima. 

126) Alguém que está no lugar da luz não pode olhar e ver no escuro. Mas o Criador não é assim. Ele sabe o que é no escuro mesmo que a luz está com ele. Fora da luz, Ele olha para a escuridão e sabe tudo o que está lá. 

127) Neste ponto, devemos começar por dizer uma coisa, que os primeiros a dizer sobre essas visões da noite. Aquele que monta a sua mãe em um sonho deve esperar Bina, como está escrito: "Porque se você ligar na compreensão [Bina]. "Se", porque ela é a mãe ["Se" está escrito como "mãe"], por isso, ele deve esperar Bina. Isso é bom, mas ele deveria ter escrito que aquele que viu sua mãe em um sonho serão recompensados com Bina. Mas por que é: "Aquele que monta sua mãe"? 

128) É porque ele se virou e subiu de baixo para cima. Primeiro, ele foi um filho, abaixo dela. Quando ele subiu para cima e montou o seu, a árvore derrubada e ele se tornou do mundo superior, que rege o seu e recompensado com Bina. 

129) Em primeiro lugar, quando Adão subiu para 13 anos, está escrito: "O Senhor disse-me: 'Tu és meu Filho, Eu hoje te gerei'", o que significa que ele se tornou um filho de Malchut, e Malchut é o seu mãe, e então ele está abaixo dela. Depois ele subiu em cima dela, tornando-se seu marido, ele é do mundo superior, ZA, desde que ele subiu para o grau de Joseph, Yesod de ZA, recompensado com Bina como a ZA, que tem Mochin de Bina. 

130) Então é isso Kli, a esposa do homem morto. Primeiro, ele era seu marido morto, no grau de Joseph, Yesod de ZA, o marido da menor árvore, Malchut, que obedece a sua vontade e quem governa. É assim porque cada mulher está na forma de Nukva, a menor árvore, Malchut. Como ele não queria existir no grau de Joseph e não existem para copular nele, para se multiplicam no mundo e de produzir descendência, e morreu sem filhos, ele desceu e, portanto, encarnado no filho que nasceu a partir dacasamento com o irmão, enquanto ela, sua esposa, tornou-se mãe. E o redentor, o irmão se casar, que já era seu irmão, herdou a herança de José, enquanto ele desceu e encarnou no filho recém-nascido. 

131) Quando ele caiu, o verso: "Tu és meu filho, Eu hoje te gerei" se tornou realidade em si. Ele se tornou seu filho e da árvore que foi abaixo, enquanto ele estava governando-a como um marido sobre sua esposa tem virado. Depois que ele caiu, encarnando no filho que nasceu a partir do casamento do irmão, que herdou a herança do lugar de José, seu irmão se casar com seu pai é chamado e tudo é tão correto e adequado como deveria ser. 

132) Em primeiro lugar, ele era o mundo masculino, Joseph. Mas ele foi arrancado de lá e agora ele é do mundo feminino, Malchut. Ele, que estava governando ela é agora regido por ela, e ele é trazido de volta a estar no mundo feminino. Por isso, ele não tem companheiro em tudo, e ele, a mulher, não é declarada, como cada pessoa é declarada antes de nascer, "A filha do fulano de tal e tal", já que ele foi trazido de volta para o sexo feminino mundo. 

133) O primeiro corpo que ele tinha deixado, os mortos, sem filhos, se as pessoas do mundo tivessem conhecido e olhei para a tristeza que ele tinha quando ele foi arrancado do mundo masculino e foi trazido de volta ao mundo feminino, eles saberiam que não há tristeza no mundo, como a tristeza. Ele não tem companheiro, porque ele não está no lugar do masculino. Ele, a mulher, não é declarada porque ele é do mundo feminino.E se ele tiver um companheiro, com Rachamim [misericórdia], através da oração, ele se encontra com uma mulher que não teve um companheiro, como nós aprendemos, "Talvez outro vai cumprimentá-lo com a misericórdia", já que os mortos sem filhos é chamado de " outras. "Assim, tudo está devidamente corrigido. 

134) "Mas, se a filha do sacerdote se torna uma viúva ou divorciada, e não tem filho e volta para casa de seu pai como na sua mocidade." Filha do sacerdote é a alma. Uma viúva é a partir do primeiro corpo, dos mortos, sem filhos. Um divorciado é alguém que não vem na cortina do rei. Todos aqueles que não estão no mundo masculino não tem parte nisso, ele partiu e arrancou-se do mundo masculino, ele não tem parte do Rei, ZA, e é por isso que ela é divorciada e não tem nenhuma criança. Se ela tivesse um filho, ela não seria desenraizadas do mundo masculino e não descer ao mundo feminino. 

135) "E [ela] retorna para a casa de seu pai, como na sua juventude." Casa do pai dela é o mundo feminino porque esse mundo é chamado de "casa de seu pai." Que Kli, sua esposa, que foi corrigido para ser usado, temforam entregues, ele desceu e que subiu Kli. "Como em sua juventude" é quando está escrito: "Hoje eu te gerei", quando ele se torna um filho para o sexo feminino, Malchut. "Gerado você" significa o retorno aos dias da sua juventude, como ele era de 13 anos e mais. 

136) Se ela é recompensada com o ser corrigida, quando ela retorna para a casa de seu pai, está escrito: "Ela deve comer do pão de seu pai", que significa prazer no prazer do mundo feminino, que come do pão de cavaleiros que vem de cima para baixo, de ZA. No entanto, ela não pode olhar e apreciar o que o resto dos justos gozar, porque ela é um estranho ali. Ele é escrito sobre ela, "Mas nenhum homem estrangeiro comerá do santo", já que a santidade está no mundo masculino. No entanto, ela come a contribuição, porque ela mora no mundo feminino. 

137) Porque ela é do mundo feminino, ela come apenas durante a noite, quando há dominação de Nukva, Malchut, como está escrito: "E quando o sol se põe, ele será puro, e depois comerá das o Santos, pois é o seu pão. "Santo, que é do mundo masculino, é comido apenas durante o dia, quando é o domínio do sexo masculino, ZA. É por isso que está escrito: "Israel é santidade ao Senhor, o primeiro da sua colheita." É chamado de "Primeira", porque o início superior de todo o mundo masculino é a santidade, AVI superior, Mochin de ZA, e que veio a partir do santo é Israel, ZA. É por isso que "Israel é santidade ao Senhor, o primeiro de sua seara".

138) Quando os espíritos visitar o cemitério, a partir do momento em que é escuro até meia-noite, eles não visitam morto sem filhos porque eles não são recompensados com o mundo da santidade, como está escrito: "Mas nenhum homem estranho comerá das santo. "Seus espíritos não têm abundância para dar ao corpo no cemitério, e se esse espírito não é recompensado com a ser devidamente corrigido, quando ela retorna em uma encarnação, até mesmo no mundo feminino, não come na contribuição e é considerado um estrangeiro, mesmo para o mundo inferior, o mundo feminino, e não come na mesma. 

139) Quando este Redentor, o irmão se casar, vem e entra no Kli, ele traz e atribui o seu espírito para que Kli, e nada se perde, nem mesmo os fumos da boca. 

140) O resto das pessoas no mundo, que se livrar dele, sei que ele deixou o seu espírito com a mulher que ele tinha, e ele trouxe um espírito lá no primeiro casamento. O que aconteceu com esse espírito? Se essa mulher se casa, o que acontece com o espírito que seu primeiro marido tinha deixado nela? Afinal, um outro homem montou-la. 

141) Um espírito não pode existir com um espírito, uma vez que a pessoa que montou o seu agora tem incutido um espírito dentro dela, eo primeiro, que partiu, também incutiu um espírito dentro dela. O primeiro, que partiu, teve filhos, eo atual não é um redentor. Assim, o espírito que o primeiro em que deixou Kli, e esse outro veio e trouxe também um espírito dentro dela.Os dois certamente não podemos estar juntos no corpo da mulher. É impossível que ele será perdido, porque nada está perdido. Assim, o que aconteceu com ele? 

142) Além disso, se ela não se casar, o que acontece com o espírito que o marido havia deixado em seu? Afinal, não é perdida. Tudo isso deve ser agora revelado. 

143) "Ó Senhor, meu coração não é soberbo, nem os meus olhos altivos, nem ando em assuntos grandes e nas coisas maravilhosas demais para mim." Rei Davi disse que porque ele era um grande rei e governou sobre todas as de alta reis e sobre os governantes de leste a oeste, que temia seu poder. Não ocorreu a ele para se desviarem do caminho, e ele sempre baixou o seu coração diante do seu Mestre. Quando ele se empenhou em Torá, ele iria crescer tão forte como um leão e seus olhos estavam sempre abaixada até o chão, com medo de seu Mestre. E quando ele caminhava entre as pessoas, não houve crueza de espírito nele em tudo. 

144) Ele é escrito sobre ele: "Meu coração não é soberbo," mesmo que eu sou rei e reinar sobre todos os reis do mundo. "Nem meus olhos são elevadas", enquanto eu permaneço em Ti, engajando-se na Torá. "Nem eu andar em assuntos grandes e nas coisas maravilhosas demais para mim", enquanto eu ando entre as pessoas. E se o rei Davi disse assim, é tanto mais verdade para o resto das pessoas no mundo. 

145) Como são belas as lágrimas em sua barba, como o óleo bem que descia sobre a barba de Arão bom velho era bonita. O resto do povo que passou longe do mundo e deixou um espírito no Kli que eles estavam usando, as suas mulheres, eles se casaram, e veio outro e incutiu outro espírito que Kli. O que aconteceu com o primeiro espírito? 

146) Quão altas são as maravilhas que o Rei Santo realiza, e que pode contar com eles? Quando este segundo marido vier e infunde um espírito em que Kli, na mulher, o primeiro espírito, do primeiro marido, calúnias que o espírito que entrou e eles não resolverem juntos. 

147) Por esta razão, a mulher não resolve bem com um segundo marido, porque o espírito da libras em seu primeiro e, em seguida, ela sempre se lembra dele e chora sobre ele ou sobre ele suspira, por seu espírito de libras em suas entranhas como uma serpente , caluniando o outro espírito que entrou no seu segundo marido. Na verdade, eles caluniam um outro por um longo tempo. 

148) E se a pessoa que entrou no segundo marido transferido para aquele espírito que foi o primeiro, a partir do primeiro marido, o primeiro sai e vai embora. Às vezes, a repele o primeiro, segundo e calúnias que até leva-lo para fora do mundo. E de dois em diante, ou seja, depois que ambos os seus maridos morreram, um homem não deve levar a mulher, porque o anjo da morte cresceu forte nela. As pessoas do mundo não sabe que o espírito do primeiro marido, uma vez que tem prevalecido e derrotou o espírito, segundo outros, repelindo-o do mundo, doravante, um outro homem não deve se envolver com ela. 

149) Pode ser que o segundo marido morreu sem sentença, que ele não foi condenado por cima, mas que o espírito do primeiro marido repeliu? Na verdade, tudo é com o julgamento, pois é condenado acima de que fulano vai ganhar, ou que ele não vai calúnia assim e assim. E aquele que toma uma viúva é como quem vai para o mar, sem cordas, quando fortes ventos estão soprando, e ele não sabe se ele vai ficar toda em paz ou se afogar nas profundezas. 

150) Se a pessoa que acaba de entrar, segundo o espírito, que venceu e derrotou o espírito em primeiro lugar, o primeiro deixa lá e vai embora.Para que lugar ele vai, eo que acontece com ele? Estas questões estão entre as quatro centenas de perguntas que eles perguntam sobre a torre que voa no ar. Na verdade, nenhum homem respondeu-lhes até o Rei Salomão chegou e esclareceu todos e cada um deles como deve ser. 

152) Onde é que o espírito que saiu de ir? Um homem é repelido por um homem. Eles são repelidos de várias formas ocultas. O primeiro espírito que foi repelido pelos outros, onde ele foi? Esse espírito sai e percorre o mundo. Não se sabe, e ele vai para a sepultura de que o homem, e de lá percorre o mundo. Parece que as pessoas em um sonho e ver a forma que o homem em um sonho. Ele alerta as coisas da maneira que o espírito da primeira vez que foi prorrogada a partir dele. Como é nesse mundo, por isso anda e alertas neste mundo. 

153) Assim caminha e percorre o mundo, e sempre que a tumba de visitas até os espíritos visitar os túmulos dos corpos. Naquela época, o espírito do primeiro marido vem-se para o túmulo a visitar o seu corpo. Então esse espírito, que é apenas uma parte do espírito principal, junta-se o seu espírito principal, a roupa nele e folhas. Quando o espírito entra em seu lugar, se estende a partir dele e tem espaço nesses palácios no Jardim do Éden ou para o exterior, de acordo com os caminhos de cada um, e se esconde lá. 

154) Quando os espíritos visitam este mundo, o morto que está com a vida são só estender o espírito que o marido deixa a esposa no primeiro casamento, eo outro, vestidos principal espírito nele. Assim, ele pode ser benéfico para o espírito, e é essa mulher benéfica para todos, pois através desse espírito que o marido tinha deixado dentro dela, o espírito vem a necessidade de vida? No entanto, se ela não tivesse casado com outra, e teve o primeiro espírito não foi repelido por outro homem, o segundo marido, ele teria um outro benefício de uma maneira diferente, e ele não iria exercer no mundo tal como ele, nem ele necessidade da vida neste mundo como ele está vagando aqui e ali. 

155) Assim, não foi o segundo acoplamento da mulher por cima, repelindo um homem diante de outro homem? Na verdade, ela é verdadeiramente o companheiro do segundo marido, ea primeira não é o seu companheiro atual. Assim, ela pertence a que um segundo, e quando vem o tempo dele e ele a leva, a primeira é repelida por ele, desde o primeiro espírito que estava na mulher é repelido só por causa do outro, que é seu companheiro.Daqui resulta que o acoplamento segundo é de cima. 

156) e todos os maridos segundo, que são repelidos pelos maridos em primeiro lugar, foram os primeiros companheiros da mulher, e não eles. É por isso que elas não têm existência com eles, e segundo o espírito é rejeitada pelo primeiro espírito. Por esta razão, aquele que toma a viúva é declarada, e ele não sabe que ele está arriscando sua vida, porque não se sabe se ela está ou não verdadeiramente o seu companheiro. 

157) Quando a viúva não se casar, embora seu companheiro chegou, no entanto, ela não pretende se casar, o Criador não forçá-la em uma frase.Pelo contrário, o Criador oferece uma outra mulher para que o homem, e da viúva não cai em juízo nesse mundo, embora ela não tem filho, uma vez que uma mulher não é ordenado para a multiplicação. 

158) Uma mulher que não se casar novamente, o espírito que o marido deixou em seu no primeiro casamento senta na mulher durante 12 meses.Cada noite, ele sai, visitas a alma, e retorna ao seu lugar. Após 12 meses, quando o julgamento do seu marido afastou-uma vez que todos os 12 meses, o espírito está reduzido em tristeza durante todo o dia, após 12 meses ela sai da mulher e vai e fica no portão do Jardim do Éden, visitando o Kli mulher neste mundo, o que deixou-a partir da qual ele saiu. E quando a mulher se afasta do mundo, que o espírito sai e se veste em seu espírito, e ela é recompensada com ele em seu marido, e ambos brilham como deveriam, em uma única ligação. 

159) Os caminhos escondidos do Mestre do mundo, que as pessoas não sabem, deveriam ser reveladas. E tudo a pé pelo caminho da verdade, como está escrito: "Porque os caminhos do Senhor são retos, os justos andarão neles e os ímpios não neles." As pessoas não conhecem nem perceber quão superiores são as obras do Criador e quão variadas são. E as pessoas no mundo não sei, e todos estão no caminho da verdade, não desviando para a direita ou para a esquerda. 

160) Aqueles que foram expulsos encarnados pela expulsão desse mundo e que não têm companheiro, que são as mulheres, o companheiro, que copularem com eles neste mundo? Afinal, todo homem tem um companheiro, além daqueles que estão encarnados. 

161) Veja agora como grandes e importantes são Seus poderosos atos.Aquele que se divorciar de sua primeira esposa, o altar derrama lágrimas sobre ele. Todas as mulheres do mundo estão sob a forma de que o altar, Malchut, para cada mulher tem uma raiz em Malchut. Daí, eles herdam sete bênçãos, as quais são da Assembléia de Israel, o Malchut. E se ele se divorciar de sua primeira esposa, a pedra do altar superior, ou seja, a raiz da mulher em Malchut, retorna à diminuição e falta porque os divorciados se juntam, para que ela se divorciou do marido, ela também estava divorciada do sua raiz em Malchut. 

162) Este é o significado do que está escrito ", e lhe escreve uma carta de repúdio, e dá-lhe na mão, e envia-la para fora de sua casa." "E deixa sua casa e vai e se torna outro." Quando se Está escrito: "Vai e torna-se um outro," que não se divorciar dela, por que ele escreve, "outro"? Com efeito, está escrito: "outro", e ele é chamado "outro", como está escrito: "Eles vão saltar para fora de um outro pó." 

Assim, o encarnado é chamado de "outro", e os divorciados se juntam. O homem divorciado nesse mundo, o homem encarnado, que não tem companheiro, que foi expulso daquele mundo para este mundo foi a mulher divorciada neste mundo de seu marido. E esta mulher, que estava no formulário superior, em Malchut, já foram escravizados ao menor forma, a um encarnado que não tem companheiro, que a levou para uma mulher.Seu nome é "outra" porque ele se agarrou a um outro Deus, e é por isso que ele foi reencarnado neste mundo. 

163) Ele é chamado de "passado", como está escrito: "E no último Ele tomará sua posição sobre a terra." Assim, o encarnado é chamado de "passado". E aqui está escrito: "E o último marido odeia ... ou se o último marido morre. "Por último? Caso ele não tenha escrito "segundo"? O texto não chega a proibi-la de dez acasalamento, um após o outro. Será que ela vai ser conjugada com o marido e não com outro? Por que ela deveria ser proibida para outra? Assim, por que ele chamou de "último"? 

164) Pelo contrário, ele é "outro", do qual disse: "E ele é outro e ele é passado", já que agora a pedra está rolando no côncavo de uma funda. Em relação ao primeiro corpo que morreu, ele é chamado de "encarnada na cavidade do estilingue", que voltou mais uma vez para o mundo, com o nome de "outro" e "passado". E porque ele não tem companheiro, ele tomou a um divorciado. É por isso que o texto chama de "outro", "passado." Por que ele chamou de "outro" em relação ao primeiro corpo que morreu? Afinal, toda a construção, o primeiro corpo, caiu na poeira mais uma vez e é como se ele nunca foi, eo encarnado, foi o que ele estava no primeiro corpo, e não outro. Então, por que ele chamou de "outro"?Além disso, por que ele chamou de "último"? Ele é o último? Se ele endireita os seus caminhos e torna-se corrigido, muito bem, e ele vai ser o último e não encarnado. Mas se ele não, ele vai reencarnar e será plantada como antes, então porque é que ele chamou de "último"? 

165) Está escrito: "E Deus viu tudo o que Ele tem feito, e eis que era muito bom." Bom "é o anjo bom. "Muito" é o anjo da morte. O Criador provê suas correções para todos, até mesmo o anjo da morte volta a ser muito bom. 

166) "E um rio sair do Éden para regar o jardim" é que as águas ZA Malchut o. Este rio nunca pára de se multiplicar e de frutos. Outro Deus é estéril e não tem nenhum desejo para o mundo ou para multiplicar ou dar frutos, pois se deu frutos, faria todo o mundo tenebroso. 

167) Por esta razão, o homem que causou o lado do mal para se multiplicam no mundo nunca vê o rosto da Divindade. Aquele homem, que encarna em uma encarnação, se ele se mudou e se agarrou a um outro Deus, que não dá fruto e não se multiplicam no mundo, por essa razão ele é chamado de "o outro." E o nome do Achra Sitra faz com que ele , pois mesmo que ele morreu, que encarna é chamado "outro", como o Achra Sitra [outro lado]. 

168) Ele é chamado de "último", porque desde o primeiro diante ele é chamado de "passado". Ele é o segundo, e na Torá, ele é imediatamente chamado "passado." O Criador, também o chama de "passado", assim ele seria corrigido nesta encarnação, tornando-se o último, e ele não vai encarnar novamente. O terceiro é também chamado de "passado", e por isso é cada vez que ele encarna. Do primeiro, ele é chamado de "passado". Assim, ele deve ser chamado de "passado", pois se ele fosse imediatamente chamado de "segunda", que permite que ele volte mais uma vez e reencarna como antes, de modo que a actual edifício estaria arruinada. 

169) Isto vem-nos do Segundo Templo, que foi chamado de "passado". Está escrito: "A glória desta última casa será maior do que o primeiro," porque desde o primeiro em diante ele é chamado de "última" de modopara não dar pretexto para que o edifício a cair e ser reconstruída como antes. 

170) Da mesma forma, este, que reencarna, é chamado de "último", como o Segundo Templo. É por isso que está escrito, "ex-marido, que a despediu, não será capaz de levá-la novamente." Por que ele diz, "não será capaz"? Não deveria ter escrito: "Não vou levar ela"? É porque a mulher agarrou-se a outro e desceu para serem escravizados em um baixo grau de Achra Sitra. Assim, o Criador não quer que ele, o primeiro a descer do seu grau, tendo as frutas e se agarrando a um grau que não é dele. 

171) Se a mulher não se casar, mesmo que ela fornica com todas as pessoas no mundo, se o marido deseja, ele pode retornar a ela. Mas se ela se agarrou a uma outra através do casamento, ela não será capaz de retornar ao grau anterior que tinha tido antes. É por isso que está escrito, "não será possível." De fato, ele nunca será capaz de retornar a esse grau. 

172) Está escrito: "Depois que ela foi contaminada." Soubemos que ela foi contaminada em seu coração. Assim, pode ser que mesmo que ela se afasta e fornica sem casamento ela vai ser proibido? No entanto, desde que ela se apegou a outra, ela tomou sobre si mesma que do lado do mal, e seu primeiro marido, que está do lado, outro bom, o bom nunca vai ter uma parte no seu e jamais multiplicar esse lugar. Assim, se o último homem a tinha enviado, ou se o último homem havia morrido, ela está proibida para o primeiro. No entanto, ela é permitida para o resto do povo, talvez ela vai encontrar um lugar como antes, ea última para acasalar com ela vai subir. 

173) Quem tem filhos da primeira mulher e deixa a mulher em sua casa, naquele dia ele se apega a espada dura que transforma todos os sentidos.É isso por duas razões: 1) Ela já repelidos dois homens lá fora, e agora ele é o terceiro. 2) O Kli que participavam nela é outra. Como ele vai vir para o local de seu espírito nele, compartilhando com ela, e se agarrando a ela?Não é que ela é proibida, mas é certamente parceria ruim para ele. 

174) Rabino Levitas iria rir e zombar daquela mulher, quando viu que estava casando com ela. Ele diria: "Está escrito: 'Ela ri, no último dia", "significando aquele que se apega até o último homem é o riso para mais tarde. 

175) Agora, devemos reconsiderar um, lugar grande e alto que estava no mundo, e uma haste, e uma raiz de verdade. É, Oved, o pai de Yishai eo pai de Davi. Foi dito que o encarnado é o último, e Oved era uma encarnação de Machlon, os mortos sem filhos. Assim como uma raiz de verdade sair deste lugar? 

176) No entanto, Oved foi corrigido na correção de alta, ea raiz da árvore que foi derrubada, com a sua mulher se tornar mãe. Assim, ele foi restaurado e subiu nele e foi devidamente corrigido. É por isso que ele é chamado Oved, da palavra [escravidão] Avdut, mas o resto das pessoas no mundo não foram recompensados. 

177) Oved chegou, trabalhou e cavada no centro ea raiz da árvore, e saiu do rosto amargo, e restaurou a folhagem, Malchut. Yishai, o filho dele, veio e fortaleceu-o, corrigiu-o, e agarrou-se às árvores da outra, uma árvore alta, ZA, ligando uma árvore de uma árvore, e tornaram-se emaranhados um no outro. Quando David chegou, encontrou as árvores, ZA e Malchut, emaranhados uns nos outros, e herdou o governo da terra. Na verdade, Oved causou. 

179) Esta Oved foi corrigido e saiu do campo do mal de poços mal. Yishai, seu filho, chegou e instalou, e cavada na árvore. Por esta razão, Oved configurar a árvore. Quando o Rei Davi, ele permaneceu na parte inferior da árvore do sexo feminino, Malchut, e teve que receber a vida de outro, pois ele não tinha vida própria. E se o que foi corrigido e tudo o que foi estabelecido, então o resto das pessoas que encarnam são várias vezes mais incapaz de ser corrigido. 

180) Ele se vira para a encarnação de todos os lados. Paretz era uma encarnação de Er; Boaz era uma encarnação de Yehuda, Oved era uma encarnação de Machlon, e em todos eles, a árvore saiu do lado do mal e depois agarrou-se ao lado bom. No começo, ele escreve: "E Er, o primogênito de Yehuda, foi mal". Machlon, também, foi mal, mas não tanto.No entanto, neles, o mal foi arrancado e os bons saiu depois. Aqui árvore ao fundo, Malchut, finalmente corrigidos, e Deus era o rei sobre as nações.
181) No começo de tudo, os graus foram enraizadas a partir do núcleo superior e fundação, Reuven, Shimon, Levi, e Judá estão HGT e Malchut.Ele é escrito sobre ele, "Desta vez vou agradecer ao Senhor", e está escrito: "Então, ela parou de rolamento." É como está escrito, "Grito de alegria, estéril, um S, que deram nenhuma criança, "Desde quando Yehuda nasceu, Nukva, Malchut, saiu ligado ao sexo masculino, ZA. No entanto, eles não estavam como deveriam ser, cara-a-cara, e Malchut estava apto a suportar. Quando o Criador cortou, separando-a de posterior do macho e estabelecendo, ela tornou-se apto para impregnação e de rolamento.

182) "Então, ela parou de rolamento" não está escrito sobre Leah, Nukva de ZA acima do Chazeh, mas cerca de Rachel, que está chorando por seus filhos. Ela estava enraizada na Yehuda, Nukva abaixo do Chazeh, as letras Yod - Hey - Vav, Dalet - Ei, e "Ela parou de rolamento", porque ela ainda não foi corrigido.

183) No início, no formulário acima, era tudo. Mesmo Rachel levantou-se e ficou acima da Chazeh.

Reuven são as letras Ohr Ben [luz "," filho ", respectivamente]. Este é o significado do que está escrito: "E Deus disse: 'Haja luz'", o que é certo, Hesed de ZA.

Shimon é esquerda, leve, com uma perda de ouro, uma vez que Shimon tem as letras de [nome] Shem Avon [maldade], à esquerda, Gevura de ZA.

Levi é a junção dos dois lados, a linha média, Tifferet de ZA.

Depois de HGT ZA acima do Chazeh saiu, Nukva, Rachel, saiu, e Yehuda, Nukva, agarrou-se ao sexo masculino, de HGT ZA. Yod - Hey - Vav é do sexo masculino, HGT, Dalet - Ei é o Nukva, Rachel, que estava com o macho.

184) Porque é que o Nukva implícita nas letras Dalet - Ei? Dalet é considerado o Nukva durante a fixação do mal com ela, quando ele está só na esquerda, ligado ao posterior do sexo masculino. Dalet significa que ela é pobre e deve retornar em uma encarnação a encarnação, a partir de Yehuda através do Rei Davi, para extirpar o mal e à decadência no pó, e depois crescem no lado do bem através da reconstrução de AVI, como está escrito, " E o Senhor Deus formou a costela ", e ir da pobreza à riqueza. Então ela é considerada a carta Hey. É por isso que é Yehuda as letras Yod - Hey - Vav Dalet - Hey [as letras que compõem o nome Yehuda em hebraico], Yod - Hey - Vav HGT são do sexo masculino, e Dalet - são os Hey Nukva em seus dois estados, que se conjuga com o macho.

186) "Está Yehuda, os irmãos são muito obrigado;. Tua mão será sobre o pescoço de seus inimigos" Quando dizemos: "Bendito és Tu", ele é abençoado quando Yesod de ZA dá Hassadim a Malchut. Ele é chamado de "Blessed" e Malchut é chamado de "Você". É assim porque o nome "You" implica Hassadim. Jacó não disse "você" a todos os filhos, mas para o lugar que era necessário. É assim porque a Malchut se estende desde o lado esquerdo, onde Hochma brilha sem Hassadim. Ele precisa do nome, "Você", Hassadim, vestir Hochma nele, pois sem Hassadim, Hochma não brilha e ela está no escuro. É por isso que ele disse Yehuda, "Você".

187) "Seus irmãos são muito obrigado", significando que todos certamente muito obrigado por esse nome. "Seus irmãos são muito obrigado", por isso o nome, o outro lado partiram e se renderam. Isto é assim porque quando o nome Yehuda é mencionado, o Sitra Achra sai com ela na Dalet de Yehuda, implicando ao seu estado em primeiro lugar, estendendo apenas a partir da esquerda, onde o Sitra enfermeiros Achra devido à falta de Hassadim à direita . Quando o "You" está sendo dito, ou seja, extensão do Hassadim da direita, ela tem governança e grandeza, e rende Sitra Achra e não é visto lá.

Certamente, com esse nome que está inscrito e se classificado para fora da Achra Sitra porque quando ela roupas Hassadim, o Sitra Achra afasta dela. Esta é a ascensão ea governação do Malchut e quebrando e do mal para o outro lado. Desde que seus irmãos vão agradecer-lhe o nome "You", sua mão será sobre o pescoço de seus inimigos, ou seja, o Sitra Achra prontamente rendimento antes de você, e esse nome é a causa.

188) O nome, "Você", é dito para um lugar diferente, alta, como está escrito: "Tu és sacerdote para sempre", que está no canto superior direito, em Hochma.

189) Para você é um sacerdote. Aqui, um cálice de bênção é amarrado-Malchut, que é chamado de "você" para a direita, Hesed, que é chamado de "padre", sem qualquer separação. Por esta razão, "Tu és sacerdote para sempre", pois aqui o copo, Malchut, é completamente subordinado. É por isso que existe sempre.

"O dia da neve" é o momento em que se apega Malchut apenas à linha de esquerda, quando ela está cheia de Dinim, que são chamados de "gelo" e "neve". Isso continua até a linha média, a ZA, vem e coloca a Masach de Malchut a Bina, que é chamado de semeadura do feijão. Naquela época, o Hassadim aparecer ea iluminação de Hochma à esquerda na construção dos vestidos Malchut nesses Hassadim. Este é "Você", e então o Dinim da neve retirarão, e os Hochma ilumina em plenitude total. Esta é a implicação do texto, "Tu és sacerdote para sempre", pois quando você, Malchut, são amarradas em Hassadim, o sacerdote, com a semeadura do feijão da linha média, ela existe sempre.

190) Ele é escrito sobre ele: "Você é Yehuda." É esse "Você" que seu irmão vai agradecer. Ele não escreve ", Yehuda, seus irmãos são muito obrigado." Pelo contrário, é para o nome, "Você", que seus irmãos vão agradecer. "Você", o local de Malchut, as necessidades que o nome já que ela está em Dinim, na neve e no gelo do lado esquerdo. E não de outra, o que significa que ela não precisa de outro grau, apenas para Malchut estende a partir da esquerda e é inteiramente construído a partir dele, e nenhum outro.

191) Yehuda é o primeiro pai de Er e Onã, e segundo o pai de Paretz e Zerá, que são encarnações de Er e Onã. Nunca houve qualquer troca nele, o que significa que o grau não mudar para onde o irmão se tornou o pai, onde os mortos sem filhos encarna no filho que nasce para casar com o irmão, fazendo com que seu irmão, seu pai. Esta é uma descida de grau e uma falha.

Em Yehuda, no entanto, não houve intercâmbio e declínio de grau, desde que ele foi também o primeiro pai de Er e Onã, encarnado em Paretz e Zerá. Por esta razão, Paretz prevaleceu em seu poder, como está escrito: "O que uma violação que você fez para si mesmo," já que não houve diminuição do grau nele.

Isso não era assim com todas as pessoas no mundo que reencarnar. Eles têm uma queda em que o irmão se torna seu pai. Assim, a construção de Davi começa a contagem a partir Paretz e não de Boaz, no qual houve uma mudança, já que ele não era o pai antes de o encarnado, que foi Machlon.

192) É por isso que Yehuda merecia esse nome, "Você". Ele foi o primeiro classificado e esclarecido em Er e Onã, e pela segunda vez em Paretz e Zerá, e isso nunca mudou. Yehuda filhos e descendentes de agradecer e dizer: "Para você é nosso pai", pois nenhum declínio ocorreu-lhes com o irmão se tornar um pai.

Isso não é assim para o resto de os encarnados no mundo. O resto os encarnados têm dois pais e duas mães, uma roda de sua estrutura, pois além de seu primeiro pai, seu irmão também se tornou seu pai. Assim, ele tem dois pais. E há também duas mães, para além de sua primeira mãe, sua esposa tornou-se mãe.

193) Parece que houve uma mudança no Boaz quando ele gerou Oved porque Oved é alterada, pois ele é o seu segundo pai. No entanto, não é assim. Ivtzan é Boaz. Ele é chamado Boaz, porque ele é o primeiro pai, que não fez nenhuma mudança, em quem Yehuda, o primeiro pai, encarnado. Será que ele era e não é uma encarnação de Yehuda? No entanto, é certo que quando ele acordou para a ação de se casar com a viúva do irmão, que havia alguém naquele que é tão feroz como um leão e como um leãozinho, Yehuda. É por isso que ele foi chamado Boaz, a partir das palavras Bo [nele] Az [aquele que é feroz], que é Yehuda.

Isso para que não haveria mudança no David. E porque Yehuda nele encarnado, a matéria voltou para a primeira raiz, de modo que tudo seria de um pai solteiro e uma única dinastia. Assim, tudo é um e não houve mudança na encarnação de semente de Davi. É por isso que "Você" é, sem qualquer alteração do começo ao fim.

194) Feliz é David, que foi classificado e assim que subiu acima do resto das raízes do povo na terra.

195) Deve ter dito: "Todas as pessoas no mundo irá agradecer-lhe." Por que ele diz, "Seus irmãos"? De fato, geralmente as pessoas não se casar com a viúva do irmão para encarnar os mortos, sem filhos, mas apenas do lado dos irmãos, eo irmão chega para o casamento da viúva. No entanto, o senhor veio para o casamento da viúva do irmão, e aqui todos os vossos irmãos devem agradecer-lhe que a dinastia do reinado não pendem deles ou de um deles, mas você sozinho. "Você" significa que você trabalhou, do começo ao fim, e desde que você fez toda a dinastia e da raça do leão sair.

196) Seus filhos são os filhos de um leão. Eles não foram passados para a mudança de teus irmãos, nem foram trocados com um cordeiro ou um boi ou uma criança. É assim porque há doze formas nos doze fortunas, em frente as doze tribos, e os filhos de Yehuda estavam todos sob a forma de um leão. No entanto, um leão começou a construir, e um leão concluiu a construção. Sua dinastia todo, são filhos de leões, porque se ele chegou a ser a encarnação de seus filhos do lado de seus irmãos, todas as formas de intercâmbio e se misturam uns nos outros. Por esta razão, "Seus irmãos são muito obrigado", já que não era um deles encarnados na dinastia de teus filhos. Levante a mão, pois não havia mistura de um deles dentro de você.

197) "A partir da presa, meu filho, você tem subido. Ele abaixa, ele se deita como um leão e como um leãozinho. Quem vai despertá-lo. "" Da presa, meu filho, você tem subido "significa que não houve presa e alimento para outra na sua mesa. "Agachamento," na cama Er, "deita" na cama de Onã, então prevaleceu como um leão, para levantar Paretz, "E como um leão", para levantar Zerá. "Quem vai despertá-lo", como está escrito: "E ele sabia que ela nunca mais", que significa não parar. Este é o significado de "Quem vai acordá-lo."

Quem é que disse que essa mulher era proibido, que é quem vai dizer que desde que ela completou os seus caminhos, ela não precisa mais de você, que desde que a viúva deste irmão completou a sua forma, ela não precisa mais de você e é melhor para aposentar-se dela. Mas quem vai despertá-lo? Com efeito, a partir daí ela é sua, porque quem ronca sua coragem é o que a leva para fora. O espírito de seu primeiro marido, que ele havia deixado em seu no primeiro casamento, está retumbando em sua coragem, e agora ela levou-o para fora.

198) Por que o homem de um irmão se casar com sua viúva? Além disso, por que Yehuda, que é seu pai, casar com sua esposa? Por que não um outro homem que não era um parente? Pelo contrário, quem ronca no estômago da viúva, o espírito que seu falecido marido tinha deixado dentro dela, vê que o que o mantém, quem está perto dele, calúnias por todos os lados. Se fosse um estranho, ele repeliria ele. Mas ele não quis repelir seu parente, que ele queria sair de lá.

Quando ele sai, ele invoca esse espírito, o homem morto é um principal, e ambos vêm de introduzir a coragem da mulher como antes, até que ele é construído como antes, encarnando na gota de sêmen do irmão se casar.

Este foi pela força da calúnia forte que ele caluniou seu irmão. É por isso que ele decidiu sair dela, e, doravante, que a mulher foi permitido a ele, pois o espírito difamar já partiu dela. Por isso, a relação deve se casar com ela, pois o espírito rejeitaria um estranho, que não é parente.

199) Feliz é Yehuda. Primeiro, ele era um filhote, em seguida, um leão que cresceu e se expandiu em seu poder como um leão, e ele acabou em um leãozinho. O resto do povo não são assim, e é por isso Yehuda é "Você".

Reuven 200), Shimon, Levi se HGT. Yehuda, Malchut, se juntou a eles.Issacar e Zebulom duas coxas, NH, o lugar de onde enfermeira verdadeiros profetas. Issacar é a coxa direita, Netzah, como está escrito: "Dos filhos de Issacar, homens que entendiam os tempos", onde Netzah estende à luz da Bina para o Malchut, que é chamado de "vezes." Também está escrito,"Alegra-te, Zebulom, em seu ir adiante", onde Hod é o fim do HGT NH. É a medida da expansão da luz da Bina, e dele para baixo é considerado como saída os graus.

Em grande medida, há sete Sefirot HGT NHYM e, em seguida está escrito: "Zabulon habita pelo mar, e ele deve ser uma terra para os navios", o que significa até Malchut, que é chamado de "mar", e é chamado "um navio." Ele mora até o Malchut por causa das palavras ", e seu flanco será sobre Sidon", significando que a medida da coxa, Hod, se espalha através do Malchut, que é chamado de "Sidon."

201) Benyamin, Yesod, manteve-se acima, entre as coxas. E mesmo que José é Yesod, a forma de Joseph estava na terra, Malchut, para usar neste mundo, Malchut, e Moisés usou, como está escrito: "E Moisés levou consigo os ossos de José com ele." Benyamin rosa em Yesod de ZA, e Benyamin é a justiça do mundo, Yesod.

202) Há mais duas articulações dos joelhos e para baixo: Dan e Neftali, Gad e Aser. Na coxa esquerda, Dan está na articulação do meio da perna, e Naftali está na junção inferior da perna. Esta é a razão pela qual Naftali é uma gazela solta, o que significa ágil. Na coxa direita, Gad é na articulação do meio, e ele "Raids seus calcanhares", estabelece a articulação do calcanhar. A junção inferior da articulação do calcanhar é o que está escrito: "E que ele mergulhe em azeite o pé."

Também está escrito: "Sua fechaduras serão de ferro e bronze", nos últimos três articulações da coxa direita, Issacar é a articulação superior, Gad é o do meio, e Aser é o fundo. Nas três articulações da coxa esquerda, Zebulom é a articulação superior, Dan é o do meio, e Naftali é o fundo.

Todas as doze tribos são formas de alta no formulário abaixo. Porque eles eram criações reais neste mundo, a Divindade foi estabelecido entre eles, os doze juntas, doze extensões que realmente prorrogado a partir de Israel, ZA, como está escrito, "Todas estas são as doze tribos de Israel." As extensões de Israel são eleh chamado, para expandir o nome MI neles, de modo que a estrutura vai ser como deve ser, de modo que Israel será incluído no nome Elokim: eleh é Israel, em geral, MI Eleh conecta a ela, e sua construção está concluída como deveria ser, um nome realmente.

É sabido que durante o Katnut, Malchut sobe para o lugar de Bina, em cada grau. Naquele tempo, cada grau é dividido em dois porque Malchut que subiu para o lugar de Bina termina o curso, abaixo Hochma, e apenas duas Sefirot KH permanecer em cada ponto, enquanto três Sefirot, Bina e TM de cada queda grau abaixo do grau ele. Os cinco Sefirot KHB TM são as cinco primeiras letras do nome Elokim, onde as duas cartas de MI Elokim, KH, manteve-se no grau, e as três letras eleh, Bina e TM, caiu de cada grau a grau abaixo dele. Assim, as duas cartas MI permaneceu em Bina, e as três letras Eleh caiu para o nível abaixo dele, a ZON. Da mesma forma, na ZON, duas cartas MI do seu grau e permaneceu três letras Eleh caiu para o nível abaixo deles, para as almas dos justos.

No momento da Gadlut, Malchut desce mais uma vez do local de Bina 's para seu próprio lugar, e os Masach de Malchut que dividir cada grau é cancelado. Naquela época, todos no fundo semi-graus que caiu de sua ascensão grau novamente, retornar ao seu grau, e as letras Eleh de Bina, que caiu para a ZON a subindo a Bina, juntando-se como um com as duas cartas que permaneceram no MI ele. Assim, o nome Elokim é concluída em cinco Kelim KHB TM, com cinco luzes, NRNHY.

E uma vez que estas cartas de Bina estavam em ZON, quando eles sobem também assumir a ZON, que estavam vestidos lá com eles, e não receber ZON Mochin de Bina. Da mesma forma, quando Eleh da ZON ascensão, tendo caído entre as almas dos justos, ea conjunção das duas cartas MI da ZON, completando o nome Elokim neles, eles também levam consigo as almas dos justos no que se vestiam, e as almas receber a ZON Mochin de lá.

Há duas construções nele. A primeira construção é o retorno do Eleh a MI, através da qual o nome Elokim, Shuruk, está concluída. A segunda construção é a ascensão da linha média para o homem no Masach nele, reduzindo a TAG de TAG e roupa a Hochma Hassadim, Hirik.

203) nomeado Esaú disse a Jacó: "Para você ter lutado com Deus", acima, o que significa que ele subiu com as letras Eleh de ZON e foi incluído na ligação nome Elokim, e em fase de conclusão lá na primeira correção a primeira construção , a construção do ponto de Shuruk.

204) Portanto, não há a aniquilação de Israel para sempre e sempre. Se eles fossem aniquilados, este nome, Elokim, não seria, porque as três letras Eleh de Elokim são revestidos nas almas de Israel, como está escrito, "e cortou o nosso nome da terra. E o que você faz para seu grande nome? "Este grande nome é a primeira construção, o primeiro nome, Elokim. Ele foi retirado as cartas eleh, que estão vestidos nas almas de Israel, e agora que Israel está em exílio, todo o edifício aparentemente caiu porque as letras Eleh estão ausentes na construção do nome.

No futuro, quando o Criador redime seus filhos do exílio, MI e eleh, que foram separados no exílio, vão unir-se eo nome Elokim será devidamente preenchido. Então o mundo será perfumado, como está escrito: "Quem são estes que vêm voando como nuvens e como pombas para as suas malhas?

205) Porque é um nome, ele não escreve, "Quem [IM] e esses [Eleh] vai voar como uma nuvem", mas sim, "Quem são esses", um nome sem separação, o nome Elokim. No exílio, MI partiu para cima em Malchut, ea mãe, Malchut, partiram os filhos de Israel, e os filhos caiu. Então o nome Elokim, que foi concluído, o primeiro grande nome, caiu porque as letras Eleh que estão vestidos de Israel foram retirados do mercado.

206) E nós rezamos e santificar com o nome Elokim nas sinagogas, que será construído como era. Nós dizemos: "Que Seu grande nome crescer e ser santificado. Amém, que Seu grande nome seja abençoado. "Quem é seu grande nome? O primeiro entre todos, o Elokim nome que foi concluída a primeira construção. É assim porque ele tem uma construção só com a gente, desde MI nunca vai ser construído, se não nas cartas eleh, que são revestidos nas almas de Israel. Por isso, naquela época, "Quem são estes que voam como uma nuvem", eo mundo inteiro vai ver que o nome do superior é devidamente corrigida.

207) E se seu grande nome é corrigida e devidamente estruturados, então Israel governam tudo, e todos os outros nomes são restaurados e corrigidos. Israel governam tudo, porque todos dependem de seu grande nome, a primeira entre todas as construções, o nome Elokim, uma vez que através dele, a iluminação de Hochma aparece, e à luz de Hochma subjuga todos os Klipot. É por isso que Israel dominará sobre tudo e todos os nomes receber Hochma dele e são complementadas por ela, ou seja, após a segunda construção, pois enquanto ele ainda está na primeira construção, ela não tem Hassadim e não pode brilhar. Mas nas construções segundo ele obtém Hassadim.

208) Quando o Criador, Bina, criou os mundos, a ZON, esse nome foi o primeiro a ser construído entre todas as estruturas, o primeiro entre todos os Behinot [discernimento] TAG, como é GAR de Ruach. Ele é escrito sobre ele, "Levante-lhe os olhos no alto e ver quem criou estas", criou o seu nome Elokim como deveria ser. E quando Ele criou eleh, Ele a criou com todos os seus poderes devido, de modo que seu nome será devidamente corrigido vestuário, em Hassadim, como está escrito: "Aquele que leva por diante o seu exército de número."

209) "Aquele que leva por diante ... pelo número. "O Criador tem um filho que brilha no fim do mundo até o fim do mundo. Ele é um grande e forte árvore Yesod de ZA. Sua cabeça está à altura do céu, ZA, e no seu fim, suas raízes se expandir e se enraizar na poeira santo, Malchut, como está escrito: "Porque tudo o que está nos céus e na terra", e seu nome é o "número".

Ele paira no céu superior, ZA, e cinco firmamentos estão pendurados no céu, HGT NH, através deste número, que é o firmamento seis, Yesod.Todos eles, todos os firmamentos, recebeu esse nome, "número", graças a Yesod, como está escrito: "Os céus contar." Porque deste número, todo o céu, os cinco firmamentos, ganhar esse nome graças a ele . Por esta razão, "Aquele que leva por diante o seu exército de número." Se não fosse por esse número, não teria sido anfitriões e descendentes no mundo, porque gera Yesod prole.

210) Está escrito sobre isso, "Quem contou o pó de Jacó e numeradas as ações de Israel?" Eles são duas pessoas que contaram o rebanho e veio com o número em suas mãos, já que o mau-olhado não controlá-los."Quem contou o pó de Jacó" é aquele que conta. "E contou o estoque de Israel" é um outro contador.

211) O olho do mal não tem controle sobre esses dois, pois "Quem contou o pó de Jacó" são as pedras sagradas, pedras forte do que a água sai para o mundo. Ele é escrito sobre ele, "Sua semente será como o pó da terra." "Enquanto a poeira" significa que o mundo é abençoado pelo seu mérito. Assim, "E em tua semente todas as nações da terra serão abençoados", realmente como o pó da terra.

Stones são os graus de Malchut, que é chamado de "uma pedra." Quando Malchut é dominado pela esquerda, sem direito, as pedras tornam-se muito duro, e então eles são fortes. Eles são colocados sobre as águas que, devido à Dinim da esquerda, bloquear a saída da água, Hassadim.Para o mundo ser capaz de existir, são perfurados pelos de Masach Tzimtzum Aleph [Masach da primeira restrição], ea água sai através dos orifícios, e que o mundo existe.

Sob o domínio do de Masach Tzimtzum Aleph, Malchut é chamado de "pó". Ele é escrito sobre ela, "E tua semente será como o pó da terra." Portanto, ela é o contador primeiro dos quais está escrito: "Quem contou o pó de Jacó?" O número, que é o segundo contador, a contagem para estabelecer todas as mulheres, as gemas superiores, os graus de Bina, da cama em que Jacó mentiu, o Malchut. O número, Yesod, traz o Masach de Tzimtzum Aposta que levanta Malchut a Bina, e por isso Bina aumento se torna a mãe que coloca sobre os filhos. Além disso, Bina é chamado de "jóia da alta", pelo que Malchut é atenuado, ou seja, a cama em que Israel mentiu.

212) A partir daí, depois de Yesod é estabelecido como um contador pela força do Masach de Tzimtzum Bet, ele conta tudo. É assim porque o primeiro contador foi escondido porque é a Yesod, bom olho, como está escrito: "Ele conta o número das estrelas." Através dele, todos eles são contados. No futuro, está escrito: "Os rebanhos voltará a passar pelas mãos de quem conta." Não sabemos se ele é o primeiro contador ou o segundo, mas porque naquela época tudo será unificado, sem separação, tudo será feito por um único contador, o contador primeiro, para depois o de Masach Tzimtzum Aleph terá sido corrigido eo Masach de Tzimtzum Bet terá sido cancelada. Não haverá mais nenhuma Din em Malchut que a obrigavam a mitigar no Bina, portanto, só contra o primeiro será para a esquerda. E é escrito sobre ele: "Quem contou o pó de Jacó?"

213) "Quem contou o pó de Jacó e numeradas as ações de Israel", quando o Criador desperta para ressuscitar os mortos, aqueles que vieram em uma encarnação, que são dois corpos em um só espírito, o corpo morto eo corpo-encarnado mas tem um espírito. Há dois pais: o pai do morto, eo pai do corpo encarnado. Há também duas mães. Quantas encarnações que eles encarnam até que sejam corrigidas? "Quem contou o pó de Jacó?" O primeiro contador irá corrigir tudo, todos os corpos encarnados, e nada será perdido e tudo será revivido.

214) "Muitos daqueles que dormem no pó da terra despertarão." "O pó da terra" é quando os amigos olharam para essas letras que navegam no ar.Eles são Aleph - Ayin - Dalet Peh - Mem - Tav - Reish, que significa "pó da terra" [as cartas que compreende as palavras em hebraico]. "Eles navegam pelo ar" significa que eles têm o nível de Ruach pela força do Masach Tzimtzum de Aleph, e então eles são chamados de "pó". E se através da Masach de Tzimtzum Bet, então eles são chamados de "chão",desde Bina é chamado Adom [red], e Malchut que é atenuado nela é chamado Admat [fundamento].

215) "E louvo os mortos que já estão mortos", que são as letras de "pó da terra." Ambos os mortos de discernimento da poeira, e os mortos do discernimento da "terra". Uma voz despertou e alerta para que no segundo body-building do encarnado. É aquele que corrige tanto o cadáver a partir do discernimento do corpo de pó e em si, que é considerado terra. É o que diz, "E louvo os mortos", significando corrigi-los.

A poeira é a poeira em primeiro lugar, o corpo morto. O chão é o segundo, que foi corrigido. É o corpo encarnado.

O núcleo do primeiro é lixo para que, uma vez que o corpo do morto sem filhos, que é o núcleo, é lixo no corpo encarnado, que é a que corrige isso.É por isso que está escrito: "E louvo os mortos", significando corrigi-los.

216) "Aqueles que dormem no pó da terra, seremos todos acordados." Aqueles que foram corrigidas serão para a vida no mundo inferior, Malchut, uma vez que não foram recompensados com o ser no mundo superior, mas desceu para o mundo de Nukva. E aqueles que não foram recompensados com o ser corrigido será a maldição e vergonha eterna, pois do outro lado vai passar longe do mundo, eo Criador vai deixar aqueles que estavam pela eclosão desse lado para surpreendê-los com todas as pessoas nomundo, como está escrito, "Para maldição e desgraça eterna."

217) Tudo isto Adam fez não querer se multiplicam no mundo, e ele não queria manter a santa aliança.

218) "Se você comprar um escravo hebreu, seis anos servirá, e no sétimo sairá livre." Todos os estandes do sexo masculino, sob a forma do mundo masculino, ZA, e todos os stands do sexo feminino, sob a forma da mulhermundo, Malchut. Enquanto ele ainda é um servo do Criador, ele se apega aos seis primeiros anos, HGT NHY de ZA, e se ele arranca-se da sua obra, o Criador lhe arranca das seis anos do mundo masculino, HGT NHY de ZA,e ele é dado ao homem, que é de VAK, HGT NHY, servindo-o por seis anos, e ele é arrancado pela raiz a partir dos seis anos de cima, da ZA.

219) Mais tarde, ele desce de lá e é dado ao mundo feminino. Ele não queria ficar no masculino, ele desce e fica no Nukva, Malchut. Nukva, o Sefira sétimo, vem e leva. Ele é escrito sobre ele: "E no sétimo sairá livre para nada." Doravante, ele é do mundo feminino.

220) Se ele não quer ficar na sua e em sua redenção, como está escrito: "Eu amo a meu senhor, minha esposa e meus filhos, não quero sair livre", ele desce e se apega a seguir, o apego para o outro lado. Doravante, ele é arrancado do mundo masculino e feminino do mundo, pois ele se uniu com os servos do outro lado.

221) Desde que ele se apegou ao Achra Sitra, ele precisa de uma falha e fazer uma Reshimo de uma falha nele, como está escrito: "E o seu senhor lhe furará a orelha com uma sovela", pois qualquer falha é do outro lado. E então, "E ele o servirá para sempre", até o Yovel [50 º aniversário], que é chamado de "mundo" [também "para sempre", em hebraico]. A partir da Yovel, ele reencarna e retorna para o mundo como antes, o apego ao mundo feminino e nada mais. Se ele é recompensado, ele produz descendentes no mundo feminino, Malchut, e ele é puro, quando ele for corrigido e recompensado com ele.

222) Se ele não é recompensado, mesmo na encarnação do Yovel, ele é como se ele nunca foi, para ele retornou em uma encarnação, mas não completou o seu dia para se casar no mundo e de produzir descendentes.Está escrito: "Se ele vem sozinho, ele sairá sozinho." Se ele entra neste mundo sozinho, sem prole e não desejam exercer nela, e saiu sozinho neste mundo, sem semente, ele vai como uma pedra no côncavo de uma funda-se a esse lugar da pedra forte, que é passado nos ombros do Jardim do Éden. Ele entra ali e prontamente, o vento sopra solitária, que deixou o Nukva e vem aí. Este é o espírito que se manteve no feminino a partir de seu primeiro marido.

Ele vai sozinho, como uma serpente que não se conecta a outro a caminho, pois ele é separado por dois espíritos na mulher, e ele anda sozinho. Ele sopra o vento [também o espírito] do morto sem filhos, que já chegou lá, repelindo-o de lá assim que ele virá para reencarnar e ser corrigido.

223) Prontamente ele deixa o lugar do rock forte sozinho, sem uma mulher, e anda e vagueia pelo mundo até que ele encontre um redentor para trazer de volta a este mundo para ser corrigido. Este é o significado de "Se ele vem sozinho, ele sairá sozinho", sem Nukva. É porque ele não queria casar com uma mulher para ter filhos. E desde que ele não tem companheiro, ele deve se casar com uma mulher divorciada.

224) Mas se ele tem uma mulher com quem se casou e tentou com, mas não podia ter filhos, ele não é expelido como o outro. Ele não vem sozinho nem sai sozinho. "Pelo contrário, se ele é um marido de uma esposa, o criador não nega a recompensa de qualquer criação, e mesmo que ele não foi recompensado com os filhos, porque está escrito:" Sua mulher deve sair com ele. "Então, ambos estão encarnados e são recompensados com unindo-se como antes.

Ele não leva uma mulher divorciada, como o outro, que não tem companheiro. Ao contrário, ele assume a mesma mulher com quem ele tentou antes, mas eles não eram recompensados com os filhos. Agora, se eles corrigirem as suas obras, eles serão recompensados juntos. Este é o significado do que está escrito: "Sua esposa sairá com ele."
231) Se as misericórdias atingir os ímpios, torna-se ainda mais com justos.Afinal, quem precisa de cura? Aqueles que estão com dor. E quem são aqueles que sofrem? Eles são os maus. Eles são os únicos que precisam de cura e misericórdia, que o Criador é misericordioso para com eles, então eles não vão ficar longe dele. Ele não se afastar deles e eles devem retornar diante dEle em arrependimento.

Quando o Criador traz mais perto, Ele traz mais com a direita. E quando Ele repele, Ele repele com a esquerda. Quando Ele repele, o direito traz mais perto. Ele repele de um lado e aproxima do outro. Assim, o Criador não abandona a Sua misericórdia deles.

232) "E ele entrou mal no caminho do seu coração." Depois, está escrito: "Eu tenho visto os seus caminhos e eu vou curá-lo, e vou levá-lo e restaurar o conforto a ele e aos seus pranteadores." Mesmo que o trabalho maligno de forma maliciosa, seguem seus corações, e outros alertam, mas eles não querem ouvi-los, ainda, quando eles se arrependam e tomar o bom caminho do arrependimento, a cura é fornecido por eles.

233) O texto fala da vida ou da morte, desde o início do texto não é seu fim e não o seu fim como seu início? No início do texto, ele aponta para a vida, "E ele entrou mal." Seu fim indica os mortos, quando diz: "Vou levá-lo e restaurar o conforto a ele e aos seus pranteadores." Pelo contrário, ela falade quando a pessoa está viva, e assim é. "E ele entrou mal no caminho do seu coração", uma vez que a inclinação para o mal em si é forte e prevalece nele, daí ele entra mal e não quer se arrepender.

234) O Criador vê seus caminhos, que ele está marchando inutilmente no mal. O Criador diz: "Eu devo segurá-lo pela mão dele." "Eu tenho visto os seus caminhos", que ele está andando no escuro, gostaria de dar-lhe uma cura, "E eu vou curá-lo." O Criador coloca em seu coração o caminho do arrependimento e da cura para sua alma. "Vou levá-lo", como está escrito: "Vá agora, levar o povo." O Criador o leva no caminho reto, como quem segura a mão de outra pessoa e leva-o para fora da escuridão.

235) "E [eu] restaurar o conforto a ele e aos seus pranteadores." Assim, parece que ele está morto. Ele está morto de fato, e ele está em pé vivo, para, porque ele é mau, ele é chamado de "mortos". O que é "E [eu] restaurar o conforto a ele e aos seus pranteadores"? O Criador executa normalmente com as pessoas, porque ele entrou para o 13 ° ano em diante, Ele coloca dois anjos com ele, para guardá-lo à sua direita e à esquerda.

236) Quando uma pessoa anda no caminho reto, regozijam-se nele e fortalecê-lo com alegria, declarando antes dele, "Honra ao formulário do Rei!" E quando ele marchas em um caminho tortuoso, eles pranteá-lo e afastar-se dele. Quando o Criador o prendia e levou-o pelo caminho reto, que estava escrito: "E [eu] restaurar o conforto a ele e aos seus pranteadores." Primeiro, eu vou restaurar o conforto para ele, "para lamentar o que fez antes e pelo que ele fez agora, e ele se arrepende.Depois, "Para que o pranteiam," quem são os anjos, que lamentou ele, quando se mudaram para longe dele. Mas agora que eles voltaram para ele, não há arrependimento por todos os lados, arrependimento por seus atos e arrependimento por seus males e de luto.

237) E agora ele é, certamente, vivo, vivo por todos os lados, segurando a árvore da vida. É por isso que ele é considerado como aquele que se arrependeu, já que a Assembléia de Israel, Malchut, é considerado também o arrependimento.

O arrependimento tem as cartas de Tashuv [devolverá] Hey Vav direção.Vav é a árvore da vida, ZA, e Hey é Malchut. É por isso que Malchut é chamado de "arrependimento", e ele é considerado aquele que se arrependeu, o marido de Malchut, que dá em cima dela. Assim, mesmo completo justo não pode estar em um lugar onde os que se arrependem stand.

238) O rei Davi disse: "Você é o único contra pequei e fiz o que é mau aos teus olhos." Há pecados que uma pessoa faz para o Criador e com as pessoas, e há pecados que uma pessoa peca para as pessoas e não parao Criador. Há também os pecados que ele os pecados que apenas o Criador, e não às pessoas. O rei Davi pecou apenas para o Criador, e não às pessoas. É por isso que ele disse, "Você é o único contra que eu pequei".

239) Mas ele pecou que o pecado de Bat Sabá. E aquele que vem sobre a nudez é proibida para o marido. Assim, ele não pecar contra seu amigo, assim como contra o Criador? No entanto, que o pecado foi por permissão. David pegou o que era dele, desde que ela tinha um divórcio de seu marido antes de ele ir para a guerra, porque assim era o costume de toda a Israel: Qualquer um que foi para o exército lhe daria o divórcio temporário para sua esposa, e assim o fez Urias Morcego com Sheba.Uma vez que o tempo tinha passado e ela tornou-se permitido a todos, David levou e fez tudo o que fez com permissão.

240) Se fosse proibido, o Criador não iria deixá-la com ele, pois está escrito como um testemunho, "Então consolou Davi a Bate-Seba sua esposa", que é um testemunho de que ela era sua esposa. É claro que ela era sua esposa e companheira, que tem sido preparado para ele desde o dia em que o mundo foi criado. E este é um testemunho de que David não pecou pecado de Bat Sabá.

241) E o que é o pecado que pecou apenas contra o Criador e contra ninguém? É que ele matou Urias pela espada dos filhos de Amom, e não matá-lo quando ele lhe disse: "E o meu Yoav Senhor", pois ele foi seu mestre. O texto da prova, como está escrito: "Estes são os nomes dos valentes de Davi," e não "quem Yoav tinha." Conclui-se que ele estava se rebelando contra o reino, e aquele que se rebela contra o reino deve sercondenado à morte. No entanto, ele não matá-lo naquele momento, mas o matou com a espada dos filhos de Amom.

242) E nada foi encontrado com ele, como está escrito: "Salvo no caso de Urias, o heteu." Salvar "vem a diminuir. Ele pecou "No caso de Urias", e não no próprio Urias. E o Criador disse: "E [é] o mataram com a espada dos filhos de Amom." Cada espada dos filhos de Amom era gravada com uma torção de cobra, a forma de um dragão, que é idolatria. O Criador disse: "Você me deu força para que abominação", pois quando os filhos de Amom Urias, e muitos dos filhos de Israel, junto com ele, naquele momento a espada dos filhos de Amom se tornou mais forte, e assim o feza intensidade desse aumento idolatria, a abominação.

243) Será que Urias não foi justo porque está escrito sobre ele ", Urias, o heteu? Antes, ele era justo, mas o nome do seu lugar foi hitita, como está escrito: "E Yiftach, o gileadita." Ele foi chamado assim após o seu lugar, e assim foi Urias, o heteu.

244) É por isso que está escrito: "No caso de Urias, o heteu" e não no próprio Urias, pois ele já teve de ser condenado à morte por sua rebelião contra o reino. David causou a abominação dos filhos de Amom, a prevalecer sobre o acampamento de Deus do campo de Davi, que estava realmente em forma de acima, dos exércitos de Malchut superior. Quando David falhas neste campo da sua, ele falho outro campo acima. É por isso que Davi disse: "Você é o único contra pequei", sozinho, e que o pecado que ele pecou contra Ele não era contra qualquer outro.

É por isso que está escrito: "No caso de Urias", e é por isso que está escrito: "Pela espada dos filhos de Amom." Assim, o pecado não estava no Uriah si mesmo, mas no caso de Urias , nos ter dado força ao fio da espada dos filhos de Amom.

245) Está escrito: "Porque os olhos do Senhor andar por toda a terra." Estas são as fêmeas. Também está escrito: "Os olhos do Senhor estão em roaming em toda a terra." Estes são os machos. É assim porque há discernimento do masculino e feminino em si. Davi disse: "E [tenho] fez o que é mau aos teus olhos." Ele não deveria ter dito, "Before Your Eyes"?Mas Davi disse: "No lugar onde eu pequei, ele estava em seus olhos, pois sabia que seus olhos eram prontamente diante de mim, mas eu não considerá-los. Assim, o pecado que eu pequei estava em seus olhos. "

246) "para que você se justificam quando você fala", e ele não tem desculpa para dizer diante de ti, "Test-me, ó Senhor, e prova-me." Qualquer artesão que fala, fala com o seu artesanato. Davi era o palhaço do rei. Mesmo que ele estava em luto, pois ele estava diante do Rei, ele voltou para sua brincadeira como ele era, para agradar o rei.

247) Ele disse: "Mestre do mundo, eu disse: 'Test-me, ó Senhor, e prova-me, e você disse que eu não seria capaz de suportar seu teste. Mas assim que eu pequei Você estaria certo em suas palavras e que suas palavras sejam verdadeiras. Se eu não tivesse pecado, as minhas palavras teriam sido verdadeiro, e suas palavras teriam sido em vão. Agora que eu pequei, para que suas palavras seriam verdadeiras, eu tenho feito possível para justificar suas palavras. É por isso que eu fiz ", de modo que você justificada quando você fala", desde que David retornou ao seu ofício, e disse palavras de brincadeira com o rei enquanto ele estava em luto.

248) Aprendemos que Davi não era digno desse ato, porque ele disse: "Meu coração é um vazio dentro de mim." Assim é, mas Davi disse que há dois palácios, no coração de sangue em um, e no espírito outras. O que está cheia de sangue é a morada da má inclinação, e meu coração não é assim porque ela está vazia, e eu não queria dar moradia para o sangue do mal, para colocar a inclinação para o mal nele. E meu coração é certamente um vazio, sem um morador do mal.

E porque este era assim, Davi não era digno do pecado que ele tinha pecado. Pelo contrário, é para permitir que o mau para dizer que o rei Davi pecou e se arrependeu, e perdoou-lhe o Criador, que é tanto mais assim para o resto do povo. Davi disse sobre isso ", ensinarei aos transgressores os teus caminhos, e os pecadores serão convertidos para Você".

249) David levantou-se a subida de oliva, subindo e chorando. Sua cabeça estava baixa e ele estava andando descalço. Por quê? Fez-se repreendeu de modo a receber um castigo, e as pessoas estavam um pouco longe dele. Feliz é o escravo que serve o seu mestre-lo, e que é conhecido no seu pecado, a fim de se arrepender do que em arrependimento completo.

250) O que Simei, filho de Gera, fizeram com ele foi mais do que todas as dificuldades por que passara até aquele dia. Mas David não respondeu a todos contra ele para lhe convinha, e por que eles foram expiados.

251) Simei era um discípulo sábio e havia muita sabedoria nele. Por que ele sai para Davi e fazer com ele o que ele fez? Pelo contrário, o assunto era de outro lugar, e colocou essa questão em seu coração. Ele fez tudo isso em benefício de Davi, uma vez que Simei fez com ele o levou a arrepender-se em completo arrependimento e quebrou seu coração com uma grande quebra, e ele derramou muitas lágrimas de seu coração diante do Criador. É por isso que ele disse que o Criador lhe disse: "Maldição". Ele sabia que o assunto tinha descido de outro, alto.

252) dois mandamentos Davi comando de seu filho, Salomão. Um deles foi Yoav eo outro foi Simei, juntamente com o restante dos mandamentos que ele lhe tinha ordenado. Yoav é como está escrito: "E você também sabe o Yoav, filho de Zeruia fez para mim." Isso foi um assunto secreto, que nem Salomão, não sabia. Mas porque os outros sabiam, Salomão descobriu. É por isso que ele disse, "Você também sabe", o que ele não deveria saber.

253) Simei é como está escrito: "Eis que há com você Simei, filho de Gera." Eis que há com você "significa que ele está sempre disponível para você, desde que ele era seu professor, e é por isso que ele não dizer de Yoav: "Eis que há com você Yoav." Mas com Simei, que está sempre com ele, ele disse: "Eis que está com você."

254) "E o rei mandou chamar a Simei, e disse-lhe: 'Build-lhe uma casa em Jerusalém." Onde está a sabedoria do rei Salomão em que? No entanto, ele fez tudo com sabedoria e vigiava todos os lados, porque Simei era sábio, Salomão disse: "Eu quero que a Torá se multiplicar na terra através de Simei, que ele não vai sair."

255) Salomão olhou com sabedoria, como está escrito: "Ele saiu, e mantida a maldição como ele veio." "Ele saiu" duas vezes, uma quando ele saiu do seminário para amaldiçoar Davi, e outra de saída, quando elesaíram de Jerusalém aos seus servos, sobre os quais ele morreu. Uma saída foi em direção ao rei, e uma saída em direção a seus servos.Salomão viu tudo isso e olhou para a segunda saída com o Espírito Santo.É por isso que ele disse: "E virá para passar no dia de sua saída", ele sabia que na saída ele iria morrer.

256) "E espanou o pó." Salomão disse: "Ele estava na poeira com meu pai, ele vai estar na água com Simei." Salomão sentenciou a ambos, para ser condenado à poeira e à água, como quem se desvia , que tem difamado o caminho com seu pai.

257) Está escrito: "Ele me maldisse com maldição atroz." Também está escrito: "E eu lhe jurou pelo Senhor, dizendo: 'Eu não vou colocá-lo à morte com a espada." "Qual é" Com a espada "? Simei foi um idiota que não entendeu que, se ele havia jurado a ele dessa maneira, ele não diria mais tarde: "Nem com uma espada, mas com uma lança ou uma flecha"?

258) Há duas questões aqui: 1) A criança, o filho do grande peixe cujas escamas subir ao topo das nuvens, disse que o juramento do rei Davi.Quando ele quis jurar, ele pegou sua espada, onde o nome gravado foi esculpida, e lá ele jurou. E assim ele fez a Simei, como está escrito: "E eu lhe jurou pelo Senhor, dizendo: 'Eu não vou colocá-lo à morte com a espada." "Este juramento foi com a espada. 2) Salomão, julgado e disse: "Ele veio com o pai com uma maldição", que são as palavras: "Então, eu também tinha palavras para ele," e ele matou-o com o nome explícito e não com a espada. É por isso que Salomão fez.

259) Uma vez que Davi lhe juraram, por que ele matou? Foi este juramento uma mentira, uma vez que a boca eo coração não foram as mesmas? É claro que David não matá-lo. Sabe-se que todos os órgãos do corpo receber tudo, o coração não recebe sequer o quanto um fio de cabelo. O rei Davi era o coração de Israel, e ele recebeu o que ele não foi concebido para receber, que Simei apedrejado em pedras e espanada na poeira. É por isso que está escrito: "E você vai saber o que fazer com ele." E também, a árvore, Malchut, o levou a ser tão vingativo como uma serpente.

260) Está escrito: "Porque te não comprazes em sacrifícios, senão eu lhe daria. Você não tem nenhum desejo de holocausto. Os sacrifícios para Deus são um espírito quebrado. "" Porque te não comprazes em sacrifícios. "Será que o Criador não desejo para os sacrifícios a serem oferecidos diante Dele? Mas ele estabeleceu que ímpios sacrificaria uma oferta e de suas iniqüidades seria expiado. Mas David disse que antes o nome Elokim, ha Midat Din qualidade [de julgamento], e não sacrifício para o nome Elokim mas o nome Yod - He - Vav - Ele, já que El [Deus] Din é dura, ha Midat Din, e não oferecer um sacrifício.

Está escrito: "Se algum de vós oferecer um sacrifício ao Senhor." Ao Senhor [HaVaYaH], e não o nome Elokim [Deus]. Também está escrito: "Quando você traz uma oferenda a refeição do Senhor", "Um sacrifício de ação de graças ao Senhor", "Um sacrifício de ofertas pacíficas ao Senhor", e não escrever o nome Elokim.

261) Uma vez que o Rei Davi falou com o nome Elokim, deve ser escrito, "Por Você não comprazes em sacrifícios, senão eu lhe daria. Você não tem nenhum desejo de holocausto ", como é por isso que nós sacrificamos somente um espírito quebrado, como está escrito:" Os sacrifícios para Deus são um espírito quebrado. "

O sacrifício de Elokim é tristeza e abalo do coração. Por esta razão, aquele que teve um sonho ruim deve mostrar a tristeza, porque ele está em pé sob a qualidade de Elokim, ea oferta de ha Midat Din deve ser tristeza e um espírito quebrado. Que tristeza é bom para o sonho ruim e Din não governá-lo porque ele sacrificou antes que uma oferta que está apto para Midat ha Din.

262) "A um coração quebrantado e contrito, ó Deus, não desprezarás." "Você não vai desprezar" significa que há um coração que Ele despreza?Sim, um coração orgulhoso, um coração na crueza de espírito é o coração que ele despreza. Mas "A um coração quebrantado e contrito, ó Deus, não desprezarás".

263) "Ao seu favor fazer o bem a Sião". O que é "Faça o bem", porque parece que há de bom nele, então por que a necessidade de orar, "fazer o bem" para que um bom? Há uma necessidade de orar, "Do bem", já que desde o dia em que o Criador tem exercido na construção do Templo acima, até agora, não houve melhoria do desejo de que a construção. Por isso, não melhorou, já que quando o desejo de despertar acima, ele vai melhorar e acender as luzes da construção e do trabalho, até mesmo os anjos acima não serão capazes de olhar para o Templo ou no edifício.Naquela época, o templo e todo o seu trabalho será aperfeiçoado, e é por isso que ele orou: "By Your favor faça o bem a Sião".

264) "Construir muros de Jerusalém." Porventura, não criá-los desde o dia que Ele exerceu na construção do Templo? E se Ele não construiu os muros de Jerusalém, até agora, Ele certamente não construíram o Templo.Assim, como ele diz, "By Your favor faça o bem a Sião", que é o Templo?Afinal de contas, primeiro você construir as paredes e então o Templo.

No entanto, todas as obras do Criador, não são como as obras das pessoas. Quando as pessoas constroem o Templo abaixo, primeiro fazem as paredes da cidade e depois no Templo. Primeiro, as paredes da cidade, para protegê-los e, em seguida a construção da casa. O Criador constrói o primeiro templo e, finalmente, quando ele abaixa-lo do céu e coloca em seu lugar, irá construir os muros de Jerusalém. É por isso que Davi disse, "By Your favor faça o bem a Sião" primeiro e, em seguida, "construir os muros de Jerusalém".

265) Em todos os atos que o Criador faz, primeiro ele faz o que é do lado de fora, e depois ele faz o cérebro por dentro. Não é o mesmo aqui, já que Ele colocou a construção do Templo antes de construir as paredes, que estão do lado de fora? Todas essas ações que o Criador faz, começando com o que está do lado de fora, no pensamento, Ele começa com o cérebro, no interior, enquanto no ato Ele começa com o que está do lado de fora. É assim porque cada Klipa [shell], que está do lado de fora, está do outro lado, eo cérebro se estende a partir do cérebro, do lado de santidade [] Kedusha. Por isso, Ele sempre começa com o outro lado, o que aumenta e cresce, e os guardas da fruta. E quando o fruto amadurece, a Klipa é jogado fora. "Os ímpios prepará-lo, mas os justos usá-lo." Assim, o Klipa é lançada e bendizemos o justo do mundo.

266) No entanto, a construção do Templo é para o futuro, quando o outro lado passou longe do mundo, e não há necessidade de começar com o que está do lado de fora, uma vez que o cérebro eo Klipa são Seus. Por isso, Ele começa com o cérebro, como está escrito no início, "By Your favor fazer o bem a Sião", e, posteriormente, "Construir muros de Jerusalém", uma vez que a parede externa, o Klipa, é na verdade de Deus, comoporque está escrito: "Pois eu, diz o Senhor ', será uma muralha de fogo ao redor dela," eu e não o lado do mal.

267) Israel é o cérebro superior do mundo, Israel foi contemplado em primeiro lugar. É assim porque no pensamento, internalidade vem antes do Klipa. As nações idólatras, Klipa de Israel, ficou em primeiro lugar na ação, uma vez em ação, o Klipa vem antes do fruto, como está escrito: "Estes são os reis que reinaram na terra de Edom, antes que reinasse rei algum sobre os filhos de Israel. "O Criador começará com o cérebro sem o Klipa, como está escrito:" Israel é santidade ao Senhor, o primeiro de sua messe ", significando que o cérebro precede o Klipa. E mesmo que o cérebro nasce sem Klipa, que pode estender a mão e comer dele, como está escrito: "Todos os que comeram, tornou-se culpado, o mal veio sobre eles, diz o Senhor".

268) Nessa altura, está escrito: "então você irá deliciar-se com sacrifícios justos," para então tudo vai unir em uma ligação, eo nome vai ser totalmente preenchido. Naquela época, a oferta será todo para o Senhor Deus [HaVaYaH Elokim], desde já Elokim não se une ao sacrifício. Ele tinha ligado com ele, muitos outros deuses iria levantar as orelhas de vínculo lá ea enfermeira que a partir do Kedusha. Mas naquele tempo, porque está escrito: "Pois Tu és grande e fazer maravilhas; Só Tu és Deus", e não há outro Deus.

269) Nessa altura, está escrito: "Vede agora que eu, eu sou, e não há nenhum Deus comigo." Por que ele diz, "Agora"? Na verdade, não era assim antes, e será nesse momento. O Criador disse: "Eis que agora" o que você não podia ver antes.

270) "Que eu, eu sou." Por duas vezes? É fazer a exactidão que Deus não existe lá, mas ele, já que há várias vezes em que ele escreve "eu" de uma vez, e era o nome do outro lado. Mas agora, eu, eu sou Ele e não há nenhum Deus comigo ", já que todo o outro lado já passou.

271) "É que eu condenado à morte e dar vida." Até agora, a morte tem sido feito através do outro lado. Doravante, "Eu é que condenado à morte e dar vida." Na época da ressurreição dos mortos, todos aqueles que não gosto do sabor da morte do criador terá a morte, e ele prontamente reanimá-los. Por que é a morte feito pelo Criador? É assim que nada da sujeira será deixada no mundo, e haverá um novo mundo, a obra do Criador.

272) "E se ele deve dizer claramente ... "Eu não vou sair livre, então", ele manchas ele com um defeito. "E o seu senhor lhe furará a orelha com uma sovela". Se ele vem sozinho "só é bom, mas nós aprendemos que o mundo inteiro fica em uma única barbatana de uma baleia.

273) Quando a baleia é masculino e feminino, para onde foram, o mundo tremer. E se o Criador não tivesse o macho castrado e arrefecido a fêmea, que fariam o mundo turvo. Por isso, ele não carrega a prole. Este é o significado de "Se ele vem sozinho", ou seja, se ele vem com esse membro da baleia, que não produz descendência. E por causa disso, ele sairá sozinho, ele é repelido lá e não chegar à presença do rei absoluto.Então ele é repelido e parte desse mundo. "Ele vai sair sozinho", na verdade ele só vai sair.

274) Está escrito: "Eles vão morrer sem filhos." "Sem filhos" inclui um macho e uma fêmea. O homem vem, a fêmea sai, vindo por isso e sair por isso. Este é o lugar para onde ele se agarrou nesse mundo, Malchut, uma vez que o Criador não deseja que alguém que emasculados-se neste mundo virá diante dEle.

275) Não seria sacrifício diante Dele aquele que é castrado, eo levou para fora para que ele não seria oferecido a ele. Ele ordenou, e disse: "Nem o que você faz na sua terra." Além disso, para todas as gerações, é proibido para enfraquecer as criações que o Criador criou neste mundo, para a castração é do outro lado.

276) E se ele tentou e se casou com uma mulher mas não ter filhos e não queria, mas ele tem uma mulher, ou se ela não quer e ele veio a este mundo, sem filhos, está escrito: "Se ele é um marido de uma mulher, mas eles não prestaram atenção a obra do Criador, para ter filhos, sua esposa sairá com ele. Ele chegou a parte do sexo masculino e ela, a parte do sexo feminino, Malchut. E cada um vai vem sozinha e vai sair sozinho.

277) "Se o seu senhor lhe dá uma esposa." "Se o seu patrão" é o mestre de toda a terra, Malchut. "Dá-lhe uma mulher," pois não está em um de posse de bola para se casar com uma mulher, mas tudo deve ser pesado na balança, e ele merece em função do peso do mérito. Assim, "[Ele] dá a ele uma esposa," pois não é dentro de sua posse. E quem é ela? Ela não é sua, o que significa que ela não é sua companheira e não foi preparado para ele. Ela é uma mulher que foi preparado para outro, e ele veio com misericórdia e casou com ela. Aquele que foi dado a ele não foi feito para ele.

278) E o Criador vê de longe, e vê que a mulher está disposta a suportar descendentes no mundo. Depois Ele trouxe um presente mais cedo, com misericórdia, foi dada a ele e ele deu frutos e semeou uma semente em uma mulher que não é dele. Por esta razão, a mulher e seus filhos serão a seu mestre, e ele sairá sozinho. Que homem miserável pobres. Ele tentou tanto em vão, labutam e exerceu a dar frutos em um jardim que não era seu, e ele saiu sozinho.

279) Ele disse para si mesmo, "o homem velho, velho. Nesses momentos, você não afasta a porta com os pés, como quem se deita no chão sem poder ", pois ele estava enfraquecido, e na sua fraqueza, ele não consegue abrir a porta, e empurra com os pés. "Prepara-te, meu velho, e não medo." Este é o pobre homem que tentou, em vão. Por quê? Se é porque ele semeou em outro jardim que não é dele, muito bem. Mas aqui o Criador lhe deu aquele jardim para semear, e ele não levá-la por si mesmo.

280) O Criador faz tudo de forma justa, e nada é em vão. O Criador dar a uma mulher e dar frutos e filhos em sua não é como os outros que encarnam. Aquele que labuta neste mundo para multiplicar uma árvore, mas fracassa, não é como quem não queria trabalhar e multiplicar, e arrancadas e caíram as folhas da árvore, diminuindo os seus frutos.

281) Aquele cujo mestre dá-lhe uma mulher a dar frutos, que primeiro tentou multiplicar a árvore mas não conseguiu, seus méritos não são tão grandes, pois se ele fosse verdadeiramente digno que ele não iria reencarnar, pois está escrito: "E eu vai dar na minha casa e dentro dos meus muros um lado e um nome melhor do que filhos e filhas. "E agora que ele não foi recompensado, o Criador vê que ele tentou ter filhos, mas não conseguiu, este é o significado de" Sua mestre dá-lhe uma mulher. "

E desde que o Criador teve misericórdia dele e lhe deu uma esposa com a misericórdia, o Criador toma o que é Seu, para começar, e leva o que Ele havia subtraído essa fonte antes. Por esta razão, "A mulher e seus filhos devem pertencer ao seu mestre", e depois ele voltará a exercer por si mesmo, para complementar a sua deficiência.

282) Ele disse para si mesmo, "o homem velho, velho. Você disse sobre isso que ele tentou, em vão, ter filhos, e você não cuidar de si mesmo, que você estava andando vazio, o que você disse, uma vez que o texto está perseguindo você. Este ruínas toda a construção que você construiu até agora, e você pensa que está circulando livremente no mar "E qual é o versículo que diz:" E se o servo expressamente disser:. 'Eu amo a meu senhor, minha esposa , e os meus filhos, eu não vou sair livre '"? Assim, ele é recompensado com eles mais uma vez, e ele não tem exercido em vão.

283) "O que um homem velho, velho e impotente. O que você faria? Você pensou que não haveria ninguém a persegui-lo, mas este versículo está perseguindo você, aparecendo de trás da parede como uma gazela em campo. "Em outras palavras, ele não se lembrava de antes, e lembrei-me."É como se estivesse pulando depois, treze saltos que saltou para trás e encontrou-se com você." Estes são os saltos, que são os treze treze palavras no texto: "E se ele disser:" até que a palavra "Free", e não para sempre. "O que você faz o velho? Agora você deve superar com a sua força, pois você tem sido fortíssimo, até agora. Velho homem, velho.Lembre-se o dia da neve, quando estávamos feijão semeadura e vários homens poderosos eram contra você, e você sozinho derrotou treze poderosos homens poderosos, cada um dos quais matou um leão antes de ele comeu. "

Semear feijão no dia da neve é a ascensão de Malchut a Bina, para os quais Bina e TM caiu de todos os graus, começando com Bina que saiu de Rosh de AA, até o final dos cursos. "No dia da neve" significa Mochin da esquerda, que vêm com o ponto de Shuruk. Sabe-se que, através da subida de Malchut de Bina, no ponto de Holam, as dez Sefirot dividido em treze Sefirot porque eles se tornaram duas vezes HGT. É por isso que ele disse, "O dia da neve, quando estávamos a semear feijões", significando aumento MAN para a ascensão de Malchut na Bina para cancelar a Dinim da neve.

"E muitos homens poderosos eram contra você" é a divisão das Sefirot a treze anos, "Cada um dos quais matou um leão antes de ele comeu", pois devido à Dinim do dia da neve, eles cancelaram o Hassadim, que sãochamado de "leão". Este é considerado o abate, para que eles pudessem receber a luz da Hochma partir da linha de esquerda. Extensão das luzes é chamado de comer. "E você só derrotado treze poderosos homens poderosos", porque ele levantou MAN para a ascensão de Malchut a Bina, e depois os homens treze poderosos da linha de esquerda foram diminuídos e se juntou ao Hassadim na linha de direito, que são chamados de "leão" e eles o mataram, não mais.

284) Se você derrotou estes treze homens poderosos, é tanto mais que com estes treze palavras, no verso: "Se ele deve dizer claramente", em que não há poder, apenas palavras. Está escrito: "Ele simplesmente diz," uma vez que é o comportamento do Criador a sentença e julgar todos. Quando é tempo para a mulher que o escravo tinha tomado para encontrar seu companheiro, o criador da mata aquele escravo que a levou e quem não é sua companheira, ea leva para seu companheiro, enquanto o escravo deixa sozinho neste mundo.

285) "E se o escravo expressamente disser." Se ele disse que no início dos seis anos, ele vai dizer no final dos seis anos, antes que ele entra no sétimo ano. É assim porque se diz que quando ele é mesmo um dia para o sétimo ano, suas palavras são inválidos. Ele escreve: "O escravo", porque ele fala, enquanto ele ainda é um escravo, no sexto ano. Se ele diz que no início dos seis anos e não no final dos seis anos, não é nada. É por isso que está escrito duas vezes: "Se ele é simplesmente dizer:" [O hebraico escreve "diga, diga" em vez de simplesmente dizer "].

286) Aqui, enquanto o escravo é com essa mulher, ele oferece muita oração e ladainha todos os dias antes de o rei santo. Como o início da sua tomada foi através de misericórdia, então é o fim de misericórdia. Este é o significado de "é claramente dizer. "Say" [traduzido como "claramente"] no início, quando começou com a misericórdia, e "Say" no final, quando ele pede para não ser rejeitado por seu companheiro e que sua oração seja aceita com misericórdia.

E o que ele disse? "Eu amo a meu senhor." Por isso, as orações no colector, que ama o Criador, corrige os seus atos. "Eu amo a meu senhor, minha esposa e meus filhos, eu não vou sair livre." E o Criador aceita-lo em que o arrependimento e para a profusão dessas orações.

287) O Criador, que estava disposto a trazê-lo de volta em uma encarnação de sofrer punições, neste mundo para o que ele tinha feito, não trará de volta a este mundo. O que o Criador faria? Trá-lo mais perto do tribunal do seminário do firmamento, onde é julgado e entregue para a casa de bater. O Criador inscreve-lo com uma sovela, como ele tem sido dada para a casa de castigo, e os defeitos que ele seja, sob a governação do prepúcio de um certo tempo, e então Ele resgata-lo.

288) Se o Yovel [50 º aniversário] chega enquanto ele está sendo danificado com o furador, mesmo um único dia para a Yovel, considera-se que ele estava o tempo todo até que o Yovel. Esta é a forma como ele é punido e não mais. O Yovel vem e ele é resgatado e admitido na presença do Criador.

289) "Ouve, ó montes, a briga do Senhor e os fortes, os fundamentos da terra." Ele disse para si mesmo: "Velho, até agora tem sido, nas profundezas do mar, e agora você tem saltando sobre as montanhas forte para guerrear contra eles. Na verdade, até agora você estava no mar forte, mas antes de ir para as profundezas do mar, que conheceu as montanhas forte dentro do mar. Agora você deve travar uma guerra no fundo do mar e contra estas montanhas. "

290) Um homem velho e impotente, que lhe deu para isso? Você estava em paz, que você deseja para tudo isso? Você fez isso, você vai sofrer.Agora você não tem escolha senão fazer a guerra e para triunfar em tudo, e não voltar. Seja forte em seu poder, cingir os braços, eo medo não quebrar aquelas montanhas, para que eles não vão te atacar. Diga a eles ", altas montanhas, montanhas forte, como você está reforçada?"

291) Dois versos são escritos, "Levanta-te, brigar com as montanhas e ouçam os outeiros a tua voz. Ouvi, montes, a briga do Senhor. "Há montanhas altas acima, HGT. Para eles, está escrito: "Ouve, ó montes, a briga do Senhor." E há montanhas mais baixas, abaixo, NHY. Para eles, está escrito: "Levanta-te, brigar com as montanhas", pois há uma briga que persegue a eles, porque há Dinim neles.

292) O velho, mas está escrito: "E ouçam os outeiros a tua voz", as colinas abaixo, por que fazê-las montanhas? "No entanto, no que diz respeito às altas montanhas são colinas considerado, mas em si elas são consideradas montanhas.

293) "E os mais fortes, os fundamentos da terra." Montanhas são três os superiores acima, sobre as cabeças dos mais fortes, HGT. "Os fortes" são três abaixo deles, NHY, mas são todos um só, montanhas acima. Davi disse a respeito deles: "Eu levanto os meus olhos para os montes." Estes são os três primeiros, HGT. E os fortes, os alicerces da terra são os três últimos abaixo deles. O suporte a dois na casa, NH, e um é a alegria da casa, Yesod. E estes são chamados de "Os fundamentos da terra", e eles são fortes e poderosos.

294) Ele disse para si mesmo, "o homem velho, velho. Você sabia que, se quem faz guerra, não sabe como se cuidar, ele não vai ganhar a guerra.Ele deve ser atingida em sua mão e tome cuidado com seus pensamentos, para que o outro pensa, pensa, e que ele deveria olhar para si mesmo. A mão direita é sempre feita à greve, e os seus pensamentos ea mão esquerda são feitas para receber e olhar para fora, os pensamentos estão a olhar para fora e sua mão esquerda sofre a agressão do outro. E o direito é para qualquer coisa. "

295) Agora você disse: "E os mais fortes, os fundamentos da terra." Os fortes abaixo são NHY, e as montanhas acima são HGT. Ser velho cuidado, pois não há outro pensamento contra você, como está escrito, "Masquil de Eitan o ezraíta." Isto é Abraão Saba, que é chamado Eitan [forte], e é forte, se Abraão, Isaque e Jacó são fortes , também. Os patriarcas são HGT.Assim, HGT são fortes. Levanta-velho, pois você sabe que essa idéia greves sua idéia.

296) "Ele pegou o seu discurso e disse:" Forte é a sua morada. "" Forte "é manhã de Abraão, que significa" a luz da manhã. "Este é o pilar, Yesod, em que o mundo inteiro, Malchut, stands. Ele herda sua luz de Abraão, Hesed, o rio que sai do Éden, Yesod. Assim, Yesod é chamado. "Forte" Ele disse para si mesmo: "Na verdade o homem velho, aqui está uma ideia contra você e você não sabe como cuidar: como é que faziam a guerra? Velho, onde está o seu poder? De fato, a guerra não é para os poderosos. "

297) Está escrito: "Masquil de Eitan, o ezraíta," e "Masquil de Davi." O rio que sai do
Éden, Yesod, a Davi, Malchut, para informá-lo aos altos, os assuntos secretos. É por isso que é chamada Yesod Masquil [educar / esclarecedor]. E se Masquil é o rio que sai do Éden, Yesod, que é inferior em NHY, em seguida, Eitan o ezraíta será Abraão, acima de HGT. E mesmo que eu estou velho, eu greve esta idéia.

No entanto, Eitan o ezraíta é de dois graus ", era a luz da manhã." Light é Abraão, Hesed, e de manhã é o rio, Yesod. Aqui, também, Eitan, o ezraíta, Ezrach é Abraão, e Eitan é o rio que se estende para fora do Éden, Yesod.

298) "Agora surgem velho homem e permaneço no seu carro, pois agora você vai cair e não será capaz de subir. Mas o rei Salomão, vem com seus exércitos, seus carros, seus homens, e seus cavaleiros. Eles estão vindo em sua direção, levanta-te, sai do campo para não encontrá-lo lá. "Está escrito:" Todos os homens de Israel se congregaram ao rei Salomão durante a festa, no mês Eitanim [forte], que é o sétimo mês. "Este é o mês em que os fortes, os patriarcas, os mais fortes do mundo, nasceram. É o mês Tishrey, quando o retorno alfabeto invertido nela, de baixo para cima, na ordem Tav - Shin - Reish - Kof, pois a ordem das letras Tishrey é invertida. Assim, o [fortes] Eitanim são os patriarcas, HGT.

299) e mais de suas palavras: "Eitan o ezraíta" são dois graus. É bom que você sai do campo e não estar lá, já tinha escrito: "Masquil, Eitan, o ezraíta," teria sido bom, como você disse, que são dois graus. Mas agora que está escrito: "Masquil de Eitan, o ezraíta," a sua guerra é inútil, pois significa que eles são um grau, e não dois. Assim, você deve sair do campo e não ser visto lá.

300) Ai pobre velho, como você vai sair do campo? Assim, você será derrotado e você vai fugir do campo. Todas as pessoas no mundo irá persegui-lo, e você não terá nenhum rosto para mostrar ao homem e aomundo. "Aqui eu juro que não vou sair do campo, e aqui eu vou ver o ReiSalomão, todos os homens de Israel, os valentes, os cavaleiros e os seus carros face a face." The Creator irá ajudá-lo velho, pois você está cansadoe impotente. Levanta-velho, prevalecem em seu poder, e crescer forte, poisaté este dia, você foi o herói mais corajoso entre os valentes.


301) "Masquil de Eitan o ezraíta." Tivesse escrito: "Masquil de Davi", isso significaria que ele é Yesod que dá a Malchut, que se chama David. Mas está escrito: "Masquil de Eitan." Há Masquil e há Masquil. Há Masquil acima e há Masquil abaixo. "Masquil de Eitan," desde quando o rio, Yesod, ergue-se no anseio, todos se alegram os órgãos e laço afetivo com ele. E se subir até a parte superior [cérebro] Moach, Hesed, que se tornou Hochma, ele se reconcilia com ele e cumprimenta-lo com prazer. Então é "Masquil de Eitan, o ezraíta, pois ele ilumina o Yesod e informa-lo através de Abraão, seu amado, que é Hesed, que levantou-se e tornou-Hochma tudo que é necessário. E isso Moach superior, Hochma, ilumina Eitan, Yesod. E quando o rei David, Malchut, é corrigido no desejo de Yesod Yesod ilumina David como a parte superior Moach ilumina Yesod. Portanto, há Masquil [esclarecedora] e há Masquil.

302) "No mês Eitanim [mês dos fortes]", significando que nasceram neste mês, Eitanim, uma vez que o prédio abaixo, NHY é idêntico ao de cima, HGT. Assim, montanhas forte nasceram nele. As montanhas, HGT, estão escondidos, o que significa que Hochma estava escondida em si e não é brilhante. os fortes são as coxas, NH, tão forte como o cobre, e Eitan está entre eles, Yesod, dando iluminação de Hochma.

Rise 303) até o homem velho, de greve em todas as direções. Quando Moisés subiu para receber a Torá, o Criador lhe deu o 70 teclas da Torá, os sete Sefirot HGT NHYM, em cada um dos quais dez são, assim, eles são 70. Quando chegou à 59 ª, de Yesod Yesod, havia uma chave escondida e oculta, Malchut em Yesod, que é chamada Yesod Ateret [coroa de Yesod], que ele não lhe deu. Moisés implorou ao Senhor e disse: "Todas as chaves superiores e inferiores dependem desta chave, desde o Atara [coroa] é o Masach de Tzimtzum Bet [Masach da restrição segundo], na qual todas as Partzufim do VAK em cinco Partzufim Atzilut foram corrigidas, é a chave de todas as Mochin ".

Ele disse que diante dEle: "Mestre do mundo, o que é seu nome?" Ele respondeu: "Eitan [forte] e todos os fortes depender dele", já que NHY do Chazeh baixo, que são chamados Eitanim [fortes] são Partzuf VAK de Guf, e HGT do Chazeh e acima são GAR de Guf. Por esta razão, o Miftacha governa, Ateret Yesod, eo NHY existe nele, estando fora do Guf da Torá escrita, ZA, já que desde Chazeh e abaixo dela é considerado fora do Guf, HGT. ZA informa ele, que é a entrega da Daat [Sefira mas também o conhecimento], e educa-lo. Além disso, Ateret Yesod é a essência ea chave da Torá escrita, ZA, pois sem a Masach de Ateret Yesod, Tzimtzum Bet, ZA seria imprópria para a recepção de TAG.

304) Quando a Torá oral é corrigida em relação a ele, o que significa Malchut, Ateret Yesod se torna a chave, a Yesod de Malchut. Naquela época, Yesod é chamado de "Masquil de Davi", Malchut. E porque ele herda a Torá oral, Malchut, e se torna seu Yesod chamado iluminante net [fez das letras Reish - Shin - Tav] de baixo para cima, as letras dela são invertidos. É por isso que nesse momento ela é chamada Yesod Tishrey [nome do primeiro mês, com as letras invertidas, Tav - Shin - Reish - Kof]. É Tav - Shin - Reish, mas porque é o nome do santo, Malchut, os sinais Criador da letra Yod no que do seu nome. É por isso que é chamado Tishrey [composto pelas letras Tav - Shin - Reish - Yod em hebraico].

Na alterar, Malchut, ele assinou o Hey de HaVaYaH em seu Yesod, o Hey da rede até a metade do altar. Deborah, Malchut, veio, e ele assinou um Vav nela. Este é o significado do versículo: "Então cantaram Débora [em hebraico" e cantou "compreendem as letras Tav - Shin - Reish - Vav]." No lugar de Malchut de Yesod é o selo do santo nome que ele assinou em que, uma vez que as letras Reish - Shin - Tav é o nome ". Yesod de Malchut" Além disso, ZA assinou seu nome Yod - Hey - Vav nestas cartas Reish - Shin - Tav em três lugares: aqui em Tishrey, a letra Yod; na rede do altar, a carta Hey, e em "Então cantaram Débora" no Vav.

305) É preciso saber a chave, Ateret Yesod, que abre a Torá escrita, que é estabelecido como seu Yesod. É por isso que dizemos Tania [aramaico: disse], compreendendo as letras do Eitan. Então, está escrito: "Fortes [Eitan] é o seu lugar de moradia", já que Malchut é chamado de "morada", e quando ela recebe Ateret Yesod, está escrito em relação a ela, "Forte é a tua morada." Ela também é chamado Braita [aramaico: externo], o que significa fora do corpo, ZA, desde Braita vem da palavra LeBar [fora], exterioridade. Os fortes na Torá escrita, ZA, são sábios [] Tanaa'im na Torá oral, Malchut. São pilares de apoio fora do corpo, que são NHY. Estes NHY são chamados de "forte" na Torá escrita, ZA, e eles são chamados de "Tanaa'im" na Torá oral, uma vez que Eitan [forte] na Torá escrita é Tania na Torá oral.

306) "Amigos, estou no campo." Rei Salomão e seus bravos heróis vão chegar e encontrar um homem cansado e velho impotente, o herói, forte, vitorioso nas guerras. Eu sei que ele virá. Eu fico com a pedra no campo e ele está olhando para mim, na minha força de estar no campo. Ele olha para mim sozinho. Ele é o homem de paz, que possui a paz, e vai embora.Agora velho, sua força está em você e só você está no campo. Volte para o seu lugar e desatar os seus braços fora de você.

307) "Ouve, ó montes, a briga do Senhor e os fortes, os fundamentos da terra." A terra é Malchut, e ela é alimentada por eles, os mais fortes, as fundações da terra, NHY. É a partir deles que ela recebe a sua abundância a cada dia, portanto, eles são os fundamentos da terra.

308) O Criador de uma briga com o Seu povo. Quem pode suportar o Criador briga com Israel? "Ouve, ó montes a disputa do Senhor" é uma briga. "Levanta-te, brigar com as montanhas" é a segunda briga. O Criador foi triunfante em todas as disputas com Israel e com todos estes castigos são todos como um pai que repreende o filho.

309) Quando Ele vem para vencer, está escrito sobre Jacob, "O Senhor também tem uma briga com Judá, e castigará Jacó". A discussão, como está escrito: "No ventre pegou o irmão pelo calcanhar." É sobre isso que a repreensão ea todos aqueles brigas eram. Não é uma grande coisa, "No ventre pegou o irmão pelo calcanhar"? Não é uma coisa pequena que ele fez no ventre. Mas ele cometeu o engano no útero? Sim, de Fato.

310) Jacó Esaú repelida em tudo, então ele não teria parte da santidade [] Kedusha. Esaú ficou irritado por apenas um, que são dois, como está escrito: "Para este suplantou-me duas vezes." "Este" implica para aquele que é igual a dois, um que saiu para dois. "É meu direito de primogenitura" com as letras invertidas, tornando-se "Minha benção" [em hebraico, as letras são iguais, mas invertida]. Este é o significado de duas vezes, que igualou dois.

311) Esaú não sabia o que tinha feito para ele no útero, mas seu ministro designou sabia. Trovejou o Criador dos céus e seus hospedeiros para que a voz do ministro de difamação de Esaú, uma vez que seu nomeado não exigiu a bênção eo direito de primogenitura, e ele não disse que ele tinha uma bênção para a demanda, mas não a demanda. Ele certamente exigiu a fraternidade, como está escrito: "Não te escondas da tua carne", e Jacó não queria deixá-lo comer até que ele teve seu direito de primogenitura dele.

312) Qual é a herança que ele tomou? Ele tirou-lhe o direito de primogenitura de cima e de baixo, a santidade da primogenitura acima, para oferecer sacrifícios, eo direito de primogenitura a seguir, a receber dupla. "Birthright" é escrito sem um Vav [em hebraico], então certamente ele suplantou o seu irmão, tornando-se um salto e jogando-o para trás, movendo-se na frente dele, pois ele veio primeiro ao mundo. Jacó disse a Esaú: "Você vai receber este primeiro mundo, e eu receberei seguinte."

313) "Depois que saiu o seu irmão, agarrada sua mão ao calcanhar de Esaú". Sua mão segurava o que ele estava seguindo, que era Esaú, uma vez que Esaú é chamado "salto" a partir do momento de seu irmão seguiu-o [ "seguir" e "heel" estão escritas em hebraico o mesmo], e desde o dia em que o mundo foi criado, o Criador chamou-lhe "seguir" [também o "calcanhar"]. É assim porque Esaú é considerada uma serpente, de quem está escrito: "Ele te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar." Você, que é chamado de "calcanhar", ferirá o primeiro, e no final, ele ferirá a cabeça fora de você. Sua cabeça foi SAM, que foi marcante neste mundo.

314) Por esta razão, ele estava seguindo o seu irmão no útero, onde ele teve que ser a seguinte, e Esaú tomou este primeiro mundo, como está escrito: "E estes são os reis que reinaram na terra de Edom, antes quereinasse rei algum sobre os filhos de Israel. "Este é o significado do Rei Salomão, dizendo:" Uma herança adquirida às pressas no início não será abençoada no fim, "o que significa que não será abençoada no fim do mundo.

315) Por esta razão, "No ventre pegou o irmão pelo calcanhar, e em seu poder, ele argumentou com Deus." Ele pergunta: "Qual é o seu poder?" E ele responde: "Eles explicaram," em seu poder e pode como deve ser. "

No entanto, isso não é assim. Esclarecendo o assunto, Jacob tinha a forma superior e um corpo santo, pois, desde Adão HaRishon, nunca houve um organismo como Jacob em beleza. Jacó teve a beleza mesmo que Adão tinha HaRishon e forma de Jacó foi a forma mesmo de Adão HaRishon.

316) Quando a serpente veio a Adão HaRishon e ele foi tentado, a serpente poderia prevalecer sobre ele porque Adão HaRishon não tinha força e poder, para aquele que é o seu poder e talvez não tivesse nascido então. poder Adam HaRishon e poder é Seth, que estava sob a forma real de Adão HaRishon, como está escrito, "e gerou um filho à sua semelhança, à sua imagem;. e chamou o seu nome" à sua semelhança, a sua imagem ", significando que ele nasceu circuncidado. Quando nomeado Esaú veio a Jacó, Jacó poder e força, que é José, já havia nascido. Este é o significado de "E em seu poder lutou com Deus", que é José, que era o seu poder.

317) A voz da serpente pode se apegar a uma voz de mulher como um cão a uma cadela. Em todas as vozes das mulheres no mundo, não há ninguém a quem a voz da serpente pode agarrar, agarrar e participar de, salvo em duas mulheres: uma que não manter adequadamente a impureza da sua menstruação e nos dias de branqueamento, ou quedas de um dia mais cedo, e quem belates seu período a afligir o marido, salvo se o marido não é meticuloso e não notar.

318) Estas são duas mulheres, uma vez que eles mergulho antes de tempo, eles estão atrasados com a voz da serpente, até que uma voz se apega a uma voz. E como ela belates seu período a afligir o marido, atrasando a Mitzva, então a voz da serpente corre para agarrar-se a voz daquela mulher. Estas são duas mulheres, em que a voz da serpente se apega às suas vozes como um cão a uma cadela. Impureza segue impureza, uma espécie segundo a sua espécie.

319) O que interesse é que se um de nossos apertos de voz a voz ou não?Isto é como as pessoas do mundo estão perdidos sem saber. Quando esta voz da mistura mulher e participa com a voz da serpente, quando a Lilit pecaminoso e perverso sai de seu Efá (medida de volume) e percorre o mundo, se ela atende a esses duas vozes-voz da serpente e a voz da mulher, mulher-a Lilit aquece com eles e eles por ela. E quando ela é aquecida, ela se torna um espírito e eles andam com ela até o espírito vagueia e entra intestinos dessa mulher.

320) E o filho que ela carrega, quando Lilit ruim vem e visita o espírito que saiu do mal se juntar a voz da serpente, que bate nela, o espírito ri com a criança até Lilit mau chega, como uma mulher que visita o filho de outra mulher, conversando com ele e rir com ele até sua mãe chegar. Isto é o que este espírito não. E muitas vezes o espírito é um emissário de Lilit mau e mata. O poder do Espírito, rouba-lo. É por isso que está escrito duas vezes "E eles têm ninguém para confortá-los", de Lilit perverso e do espírito.

Voz e fala em conjunto, são TAG. Voz sem discurso é VAK sem Rosh. O Dinim que tornam-se VAK são de Masach de Tzimtzum Bet ou Masach de Tzimtzum Aleph. Esta é a diferença entre a voz da mulher e da voz da serpente, porque a voz da mulher é como a voz de Malchut acima, que recebe de ZA, seu marido, de Tzimtzum Bet, enquanto a voz da serpente é de Tzimtzum Aleph.

A voz da mulher é mantida pela ZA, que é de Tzimtzum Bet. A voz da serpente é de Tzimtzum Aleph, e não tem governança sobre ela, exceto por duas mulheres, que retire seus maridos, por imersão muito cedo, levando impurezas sobre seu marido, ou que belates seu período e atinge o seu marido. E porque a separação é feita entre uma mulher e seu marido, eles perdem a guarda da ZA de cima ea voz da serpente pode se agarrar a eles.

Por esta razão, a voz da serpente não pode se juntar a voz de uma mulher, a não ser através da Klipa, Lilit, a fêmea do Achra Sitra ea serpente. É por isso que foi dito que, se Lilit atenda a essas duas vozes, ela se aquece em si, e quando ela se aquece, o espírito é feita, e esse espírito é a sujeira da serpente. E quando ele nasce e vem de duas vozes da mulher e da serpente, há misturas em que a partir do Dinim dois: Aleph Tzimtzum e aposta Tzimtzum. Por esta razão, tem equivalência com o filho da mulher de Tzimtzum Bet, como ele, e tem a força para matá-lo com o poder do Din Tzimtzum de Aleph.

322) "agacha pecado." A serpente, de quem está escrito: "o pecado jaz à porta", ou seja na porta de Malchut, está à porta como um cão. Quando a última voz vem de fora, que a mulher em trabalho de parto dá antes da entrega, ele pula da porta, se desloca de lá, e segue a mulher. Porque o Criador envia uma chave para abrir seu ventre, a voz e foge a chave chega.

A serpente segue a voz que sai para o mundo, e até a montanha vai no abdômen, ou seja, Yesod, desde NHY são chamados de "montanhas de fundo," morde lá e abre seu ventre. Ela bate lá até que ela seja limpa a partir dessa imundície das mordidas da serpente do mal, e faz com que o Criador razões e praticar como deve ser.

As almas são nascidos fora do Nukva de ZA. Antes que eles nascem e saem do mundo de Beria, eles precisam ser impregnada em TNHY de Nukva, no abdômen. Lá eles recebem iluminação de Hochma através do Nukva, que recebe Hochma da dominação da linha de esquerda, e que dá às almas.

O Nukva, que veio sob o domínio da linha de esquerda, congela e todas as suas portas e feche as portas. É dito no Zohar que quando ela precisa dar à luz, ela está bloqueada por todos os lados, pois ela é congelada pela dominação da esquerda, eo Criador tem pena dela e oferece uma serpente certo para ela, que morde no pudendo-la e abre, e ela prontamente entrega. Isto é assim porque, então, o Criador, a linha média, eleva Malchut volta a Bina, diminui a linha de esquerda, une-se com a direita, dá-lhe Hassadim, e ela abre e dá à luz.

Quando Malchut sobe para o lugar de Bina, retorna para Nukva VAK, Bina e TM da queda Nukva para o mundo de Beria, e da serpente adquire a força para sugar a partir de NHY Nukva. Isto porque, enquanto ela tem TAG, seu TNHY estão em Atzilut eo Klipot não pode sugar a partir do Nukva Atzilut porque está escrito: "Não mora o mal com você."

No entanto, quando eles caem em Beria, eles já podem sugar dela. Em seguida, considera-se que a elevação do Criador de Malchut de Bina para unir as duas linhas com o outro e abrir seu ventre é o convite da serpente a morder no seu NHY para sugar a partir deles. Assim, a abertura do útero e da sucção da serpente veio como um todo. No entanto, o Criador faz isso por necessidade, portanto, o Nukva pode ser capaz de entregar.

"Agacha Pecado." A serpente que fica fora do Atzilut é como um cão que está fora da casa e não tem força para sugar alguma coisa do Nukva em Atzilut. Quando a última voz vem de fora, a última voz das vozes setenta daquele que está em trabalho de parto, um momento antes da entrega, ele pula em cima da porta e segue o Nukva se agarrar a ela, desde que o Criador lhes envia uma chave, Masach de Hirik, na qual o nível de Hassadim sai, abrindo seu ventre e elevando Malchut de Nukva de Bina de Nukva, para Tifferet. Então TNHY dela Chazeh baixo caem Beria, e as folhas última voz ea chave chegar, o que significa que sua queda TNHY no mundo do Beria.

Naquele tempo a serpente segue a voz e se apega a ele até a montanha no abdômen, Yesod, vai e não amamenta. Isto é considerado como morder no seu pudendo porque quando TNHY de Nukva estão em Beria, ele consegue sugar-lhes até que ela traz de volta TNHY de Beria para Atzilut, o que significa que ela se estende GAR mais uma vez. Então, ela é purificada a partir de picada da serpente, de sua amamentação, já que ele não tem poder de sucção de Atzilut.

323) a totalidade da sucção da serpente vem inteiramente por causa do abdômen, TNHY de Nukva, foi rejeitado, que caíram no mundo do Beria. É claro que a serpente é repelida pelo abdômen e não tem parte nisso, já que depois ela se estende TAG, mais uma vez, e aqueles que caíram em TNHY Beria voltar Atzilut. Além disso, ele é rejeitado do abdômen abaixo do resto das mulheres no mundo, pois as mulheres abaixo são ramos da Nukva superior. Assim, mesmo que ela lhes causa dor, ele não é dado a permissão para governá-los. Ao contrário, ele é dado um abdômen que ele governa, um abdômen de quem se afastou porque neste abdômen, ele se vinga como lhe agrada. O Criador deu-lhe que o abdome para que ele não seria completamente repelido.

324) Está escrito: "Então Jacó foi deixado sozinho, e um homem lutou com ele." Também está escrito: "E quando ele viu que não havia prevalecido contra ele, tocou a juntura de sua coxa." O Sitra Achra obtidos, que coxa de Jacó, e que o coxa foi em sua fraqueza, até Samuel chegou. Sua fraqueza significa que ele não se estendeu à luz da profecia. Quando Samuel chegou, ele assumiu que a coxa e removeu do Achra Sitra, arrebatando a dele. Desde aquela época, ele foi removido e ele não faz parte da santidade [] Kedusha em tudo.

325) O Criador não privar o Achra Sitra e não repeli-lo completamente, porque Samuel tomou sua coxa. Ele dá-lhe a coxa e no abdômen do desviados de volta para a coxa e abdômen Ele tinha retirado dele. Assim, o Criador deu a ambos a Achra Sitra, para que o local de Kedusha estaria livre de qualquer impureza.

326) É como quem joga um osso a um cachorro e diz-lhe: "Leve isto como a sua parte." Tudo isso não prejudicá-lo, exceto que a coxa para o qual ele trabalhava e trabalhava, e que ele ganhou- foi roubado dele e foi retirado de sua mão. É por isso que o Criador jogou-lhe os ossos de quem se desvia, e por que ele estava feliz e contente.

327) Todos aqueles [carros / conjuntos] Merkavot e sua empresa sempre desejo de uma coxa e segui-lo com saudade. Por esta razão, estes são os joelhos dos sábios que estão cansados da Achra Sitra, cujo desejo é só para uma coxa, especialmente a coxa de sábios. Tudo foi trazido de volta ao seu lugar, eo Criador não negar nada de tudo o que for necessário, ou desejar que ele seja trazido para perto Kedusha [santidade], exceto para o Seu povo e muito, a sua quota e domínio.

Como o Criador não acima, Israel fazer a seguir, e assim deve ser. Assim, Israel estão proibidos de ensinar adoradores de ídolos da Torá, como está escrito: "Ele declara Suas palavras Jacó, seus estatutos e os seus juízos a Israel. Não fez assim a nenhuma outra nação ", uma vez que eles devem ser removidos Kedusha.

328) É por isso que Jacob rejeitado e Samuel repelido, assim ele não teria qualquer parte do Kedusha. E esta é a razão de tudo a exploração de rancor para com Israel, como um cachorro que pegou um frango puro do mercado e trouxe-nos, e antes que ele conseguiu quebrá-lo, um homem chegou e arrebatou-lo a partir dele. Depois, ele deu-lhe um osso inútil para arrastar.

329) Portanto, é ministro de Esaú. Ele foi levado para fora do abdômen, coxa foi arrancado e ele foi dado um osso: o abdômen um desviado e coxa. Este é o osso que foi dado a sua parte e muito, e foi muito bom gosto para ele.

Por esta razão, todos Dinim do Criador Dinim são de verdade, e as pessoas não conhecem nem perceber o Criador. Tudo é na verdade. O Sitra Achra desviado-se de seu marido, e do mesmo modo, a mulher que é como ela na terra, o desvio é dado a ela.

330) Alguém que encontra seu amigo como ele, que faz o que ele faz no mundo, amou e se agarra a ele, e trata-se graciosamente com ele. Mas o Achra Sitra não é assim, pois ele encontra aqueles que saem do lado do Criador de Kedusha, e não como seus atos e se apega a ele, desejando a aniquilá-lo e tirá-lo do mundo. Esta mulher fez o que seus atos e se agarrou a ele. Ela viu o que ele fez por ela, seu ventre inchado e sua coxa caiu. O Criador não é assim: aquele que deixa o Achra Sitra e se agarra ao Criador, Ele o ama e faz-lhe toda a graça do mundo.

331) Está escrito: "O que ganho é que o homem tem em toda a obra que ele faz debaixo do sol?" Se tivesse escrito: "Em seu trabalho que ele faz", que teria sido bom, porque não seria um trabalho em que há é o ganho.Mas desde que ele escreve: "Em toda a sua obra," há mais nada em que não há ganho?

332) Há uma pessoa no mundo que está sempre envolvido em danos e nos prejudicando, e não se envolver no bem nem por um momento único. É por isso que está escrito: "Sua obra," e não escreve, "seu trabalho", pois "trabalho", más ações, como está escrito: "Ele também não tem visto de trabalho em Israel." Mas o trabalho indica boas ações , como está escrito: "Deus viu ... o trabalho das minhas mãos. "Mas, de seu trabalho, ele escreve:" Trabalho e raiva ", já que seu esforço é sempre para prejudicar.É por isso que Salomão disse: "O que ganho é que o homem tem em toda a obra que ele faz debaixo do sol?" Sob o sol "aponta para a Achra Sitra, que está sob o sol.

333) Quando a pessoa se engaja no mal, porque está escrito: "Ele não terá nem bisneto ou neto de seu povo", já que o Criador não quer para ele suportar prole. Se ele fosse para a descendência, ele tornaria o mundo obscuro. É por isso que está escrito: "O que ganho é que o homem tem em toda a sua obra." E quem não se envolve em apega prole tendo para esse lado do homem mau e vem debaixo das suas asas.

334) Ruth disse: "Abra suas asas sobre a tua serva", para acasalar com a descendência de justos e de urso. O Criador abre suas asas sobre o homem para que ele será fecundo e se multiplicar em todo o mundo. Mas quem não deseja ter filhos virá sozinho, na asa do homem mau que anda sozinho, como a serpente que anda sozinho, e ele vai sair sozinho, pois ele não tentou suportar descendentes.

335) O Criador fez uma discussão, como está escrito, "Levanta-te, brigar com as montanhas", que significa montanha abaixo, NHY. É uma briga porque toda a iniqüidade que Israel faz contra seu Pai no céu depende deles. É assim porque Israel sabia que o serviço, a jura de todos os anjos no céu, e não perca, mesmo um deles, incluindo o seu uso.

336) Eles estavam sendo persuadidos a prostituição em dois lados: eles sabiam como tirar os poderes das estrelas e as fortunas do mundo, e sabia como empossar-los em tudo o que eles precisavam. Por esta razão, o Criador quis fazer uma discussão e julgamento nas montanhas, uma vez que todos os anjos e os ministros superior recebe a sua força a partir desses NHY, as montanhas. Assim, Ele apontou que não haveria discussão e julgamento em si mesmas, as luzes vão enfraquecer, e todos os anjos e os ministros da BYA cairá porque eram inúteis, pois seu poder tinha deixado.

"E ouçam os outeiros a tua voz". Hills são mães, os sete palácios de Beria, graus que são chamados de "virgens" depois dela, os sete donzelas que servem Malchut. Isto é o que Israel iria fazer até que eles participavam nos graus mais baixos.

337) Muitos ataques que Israel faz na Achra Sitra em que a coxa.Mordechai estava mostrando que um ímpio, Haman, sua coxa. É por isso que ele estava irritado, pois é algo que é seu por direito, que ele ganhou de Jacó, e Mordechai irritou com ele, mostrando-lhe que ela já tenha sido arrebatado.

Está escrito: "E Rebecca teve de excelentes vestes de Esaú, seu filho mais velho, que estavam com ela na casa." Com estas peças de vestuário Jacó roubou-lhe e levou-o de todas as suas bênçãos eo direito de primogenitura.

338) Por esta razão, o [carros / conjuntos] Merkavot do Achra Sitra ter encontrado um libelo para os sábios, e este é o atrito que sempre esfregar roupas dos sábios, para as coxas e as suas vestes. Estas são duas coisas da Achra Sitra, e toda a raiva do Merkavot do Achra Sitra é porque eles foram roubados dele. Assim, eles não têm nenhuma queixa, exceto para os sábios.

Por este motivo, as peças de vestuário dos sábios que foram gastas por seus fricção, e os joelhos que se cansaram, é certamente a partir delas.Eles eram deles e, consequentemente, eles levam difamação dos sábios e do que vem deles, e pergunte dos sábios, pois eles são o conjunto do Estado de Jacó habitava em tendas. Por esta razão, não há calúnia sem uma razão, e, portanto, não há nada sem julgamento e sentença, e tudo volta ao seu lugar.

339) Salomão disse: "E eu voltei e vi todos os oprimidos." De onde voltou Salomão?

340) A cada dia, que Salomão iria levantar cedo e ir para a linha leste, Tifferet e meio, em seguida, retornar para o sul, Hesed e linha direita, em seguida, retornar para o norte, Gevura e linha de esquerda. Ficava lá, abaixar os olhos e levantar a cabeça.

341) Naquele tempo, o pilar de fogo e uma coluna de nuvem viria. Na coluna de nuvem veio uma águia grande e forte. A asa direita estava sobre o pilar de fogo, o corpo ea asa esquerda estava na coluna de nuvem. Ele trazia duas folhas em sua boca. A coluna de nuvem ea coluna de fogo veio, aquela águia estava sobre eles, e eles estavam se curvando diante do rei Salomão.

342) A águia veio, curvou-se diante dele, e deu-lhe as folhas. Rei Salomão tomou-os e sentiu-los. Ele sabia que os sinais em si e disse: "Este pertence a uma queda, e esta pertence a quem está de olhos abertos.Quando havia duas folhas, ele saberia que ambos desejam a queda de olhos abertos para informá-lo sobre alguns assuntos.

343) Ele assinou sua cadeira com um selo gravado com o nome do santo, pegou um anel em que o santo nome foi gravado, foi em uma subida, montando aquela águia, e foi embora. A águia iria chegar ao topo das nuvens, e onde quer que fosse, à luz obscureceu. Os sábios naquele lugar onde a luz tinha escurecido saberia e dizer: "O rei Salomão vai passar aqui", mas não sei a que lugar ele estava indo. Os bobos que estavam lá dizia: "Estas são as nuvens vão escurecendo e do mundo."

344) A águia subiram com ele e voou 400 parsas [unidade de comprimento] até chegar à Serra das Trevas, onde é Tarmud [nome de um lugar], no deserto, nas montanhas. Lá, ele desceu, levantou a cabeça, vi as montanhas da escuridão, e todos sabiam que era necessário. Ele sabe que é necessário para entrar lá. Ele estava montando a águia como antes, e voou e partiu para as montanhas até o lugar onde a azeitona é. Ele gritou alto e disse: "Ó Senhor, a tua mão está levantada ainda não vê-lo."

345) Ele foi lá dentro até que chegou perto do lugar da azeitona, e colocou o anel antes deles. Ele se aproximou, e lá ele sabia tudo o que ele queria desses ensinamentos estrangeiros que desejava saber. Quando lhe disseram tudo o que ele queria, ele iria montar a águia eo regresso ao seu lugar. Quando ele voltou para sua cadeira, ele iria reconsiderar e falar com a sua mente as palavras do ensino respeitados. Ele disse: "Eu voltei e vi." "Eu voltei", a partir dessa estrada, que retornou de ensino, "E estabeleceu-se em meu coração e em minha mente." E então, "[Eu] viu todos os oprimidos. "

O avô explica a ordem de recepção da sabedoria que o Rei Salomão, o mais sábio dos homens, a cada dia. Divulgação da sabedoria [Hochma] é apenas em Malchut, que é chamado de "menor Hochma", e cujo tempo de dominação durante a noite. É por isso que Salomão se levanta cedo, quando ainda está escuro, e primeiro une as três linhas, sul, norte, leste e uma na outra.

Primeiro, ele uniu as três linhas da linha do meio, do lado leste, e estendeu Hochma lá, o que é chamado de "ver". Então ele voltou para o sul, linha direita, e estendeu Hochma lá, vendo. Então ele voltou para o norte, à esquerda da linha, a origem do aparecimento de Hochma. Ele estava ali para receber Hochma, pois devido à conquista da linha do meio sobre as duas linhas, a TAG de Hochma desapareceu e só VAK de Hochma permaneceu. "Ele baixou os olhos", significando Hochma, para não receber GAR de Hochma ", e ergueu a cabeça", estendendo o discernimento de Rosh, apenas Rosh, a partir de VAK Hochma. Esta é a razão pela qual o avô explicou, em geral, e agora ele explica os detalhes sobre a recepção da Hochma do lado esquerdo.

O local da emissão da luz do Hochma está em Bina, depois que ela voltou a ser Hochma em Shuruk, sua linha de esquerda. No entanto, o local de divulgação da Hochma está em Malchut, que por esta razão é chamado de "Hochma fundo." A divulgação é em duas linhas, direita e esquerda, em Malchut, que são chamadas de "coluna de nuvem" e "o coluna de fogo. "Bina é chamado de" águia de um grande e forte ", já que a águia é o único ZA.

Quando ele ia chamar a VAK de Hochma, a coluna de fogo ea coluna de nuvem viria, ou seja, as duas linhas à direita e à esquerda do Malchut, no qual é o local de divulgação de Hochma. Uma águia grande e forte, Bina, que é chamado de "águia grande e forte", veio na coluna de nuvem. Isto é assim porque Hochma é estendido para Malchut de Bina, onde Bina é o local de saída e Malchut é o lugar de divulgação. Assim, ambos são necessários, a águia, Bina, a coluna de nuvem, ea coluna de fogo em Malchut, que é o lugar de divulgação.

A direita é direita linha de Bina. É suportado pela coluna de fogo, a linha deixou Nukva, onde existem Dinim de Nukva, que são chamados de "fogo", e estendem-se desde há Masach de Hirik da linha média. Estes Dinim causados a entrega da linha de esquerda e sua unificação com a direita.Daqui resulta que o direito de Bina recebeu o seu poder para dominar por esse fogo. É por isso que o avô diz que o direito é suportado pela coluna de fogo. Além disso, a ala esquerda, a linha deixou de Bina, o local de saída do Hochma é suportado pela coluna de nuvem, a linha do direito de Malchut, Hassadim, desde Hochma não pode brilhar sem Hassadim.

O Hochma sai da linha de esquerda e se divide em dois [discernimento] Behinot: Falling, e de olhos abertos. Pela força do Masach de Hirik pelo qual a linha central une as duas linhas-GAR de Hochma desaparecer e só VAK de Hochma permanecem. E porque a TAG de Hochma afastou da linha da esquerda, o fundo três Kelim, NHY, caiu, eo Kelim HBD HGT na linha de esquerda permaneceu, por falta de NHY.

As luzes superior causar a queda do Kelim inferior devido à relação inversa entre luzes e Kelim. Teve NHY de Kelim não caiu através da linha média, Hochma teria sido incapaz de iluminar, devido à ausência de Hassadim.Por esta razão, NHY que caiu do lado esquerdo da linha são chamados de "cair", e HBD HGT que permaneceu na linha de esquerda, com as luzes de VAK de Hochma que são corrigidos no Hassadim através da unificação com o direito são chamados de "olhos bem abertos , "desde o Hochma, que é chamado de" olhos ", apareceu no-las.

A águia traria duas folhas em sua boca. Estes são os dois Behinot na linha de esquerda da Bina, "caindo" e "olhos abertos". A coluna de nuvem ea coluna de fogo veio com aquela águia em cima deles, e se inclinou diante do rei Salomão, uma vez que se curvar de cabeça é chamado curvando-se.E já que eles estavam carregando duas folhas, "caindo" e "de olhos abertos", eles já estavam faltando GAR de Hochma, que é chamado de "cabeça". Este é considerado que eles baixaram a cabeça e inclinou-se, para corrigir o Hochma antes Salomão.

O rei Salomão deu a deixa e cheirou-los, o que significa Hochma prorrogado, uma vez que a extensão de Hochma é chamado de "cheiro". Conhecia um sinal em si, ou seja, quanto Hochma era permitido desenhar, e quanto era proibido. Ele disse: "Este pertence à queda, GAR de Hochma, é proibido estender, e esta-do de olhos abertos, VAK de Hochma é permitido."

Primeiro, a queda não foi corrigido em tudo. Pelo contrário, ela estava caído e lesões. Depois da queda, também foi corrigido, desde a queda em que foi reconhecida como de correção. Sem o caído, o que causou a linha média, a Hochma VAK seria incapaz de brilhar devido à falta de Hassadim. Por esta razão, a correção foi aplicada ao cair, também, e da queda, também, informou-lhe palavras de sabedoria, como a de olhos abertos, pois eles estavam iluminando um no outro.

Salomão levantou-se e vestiu no núcleo da linha deixou de Bina, o lugar da iluminação escuridão de Hochma sem Hassadim, que é trevas e não luz.No entanto, é a saída de Hochma lá, e quando ele veio mais tarde a linha média, roupas Hochma em Hassadim, o Hochma voltou a ser de luz.

Antes de Salomão foi para o lugar de trevas na linha de esquerda, que temia que ele não existe na extensão Hochma de cima para baixo, que é considerada como o pecado da árvore do conhecimento. Por esta razão, ele selou sua cadeira com um selo no qual o santo nome foi gravado, eo nome do santo era manter o Malchut de receber o Hochma de cima para baixo. Ele levou um anel em que o santo nome foi gravado, o Mochin são chamados de "anel" Quando o santo nome está sobre eles e os guarda para que não tirará Hochma de cima para baixo.

Dizia-se que a águia subiu alto com ele e voou 400 parsas, ou seja, uniu sua HG TM, as três linhas e Malchut que recebe. Porque eles são de Bina, cujo Sefirot são centenas, são quatrocentos. E desde a sua origem é a Parsa, Masach de Tzimtzum Bet, eles são chamados de 400 parsas.

A unificação das três linhas é de duas maneiras: primeiro, a linha do meio une as duas linhas de direita e esquerda com o outro sob o domínio da direita da linha. Nessa altura, apenas Hassadim é derramado, mas elas são misturadas com Hochma. Em seguida, ele une as duas linhas em um outro sob o domínio da esquerda, e à luz do Hochma é derramado para baixo.

A primeira maneira, unindo as duas linhas sob o domínio da linha direita, é considerado como tendo atingido a Serra das Trevas por causa da mistura de Hochma em Hassadim. E, no entanto, ele ainda não chegou a vir para as montanhas da escuridão, onde há o domínio da esquerda, e onde é Tarmud no deserto nas montanhas.

Está escrito: "E Salomão ... E edificou a Tadmor no deserto. "Esta é a unificação das duas linhas em um outro sob o domínio do direito. É por isso que Salomão poderia construí-lo mesmo que ele estava no deserto, numa terra inculta. "Por causa da mistura da esquerda era um deserto ali.E porque é principalmente Hassadim, poderia torná-lo um lugar definido.

Sua ida para lá significa que ele desceu do Bina para a terra, estendendo-se esta luz de cima para baixo, porque é a luz do Hassadim. "Ele levantou a cabeça" significa que ele estendeu TAG: "E vi as montanhas da escuridão", significando que ele viu de longe porque, devido à mistura de Hochma em Hassadim, ele os viu, mas não entrar nelas, já que ele estava sob o domínio do direito, Hassadim. Além disso, ele estava completamente satisfeito com a luz do Hassadim para a conclusão do GAR, e ele atingiu a que ele já estava apto para entrar nas Montanhas da Escuridão-se, sob o domínio da esquerda.

Foi dito que ele estava pilotando a águia como antes, quando ele subiu de volta a Bina, fazendo com que a unificação da segunda maneira lá, unindo as duas linhas de direita e esquerda sob o domínio da esquerda. Isso significa que ele entrou para as montanhas da escuridão em si, que estão na linha de esquerda, até o lugar onde a azeitona é, o poder de Masach de Tzimtzum Aleph, que é chamado de "uma azeitona", e que está escondido nas montanhas das Trevas.

Ele declarou, e disse: "Ó Senhor, a tua mão está levantada", significando que ele orou por esta força de ruído a ser coberto e escondido lá. Ele entrou para as montanhas da escuridão até o lugar da azeitona e colocou diante deles anel em que o santo nome foi gravado, para mantê-lo de falha na elaboração Hochma de cima para baixo. Hochma que é desenhada de cima para baixo sob a proibição é chamado de "Hochma estrangeiro", e que ele recebeu a Hochma, também, das Montanhas das Trevas, embora ele próprio não desenhá-la.

Depois disseram-lhe tudo o que ele queria, ele voltou ao seu lugar, ou seja, saiu da linha de esquerda e voltou ao seu lugar, para a linha média, estendendo a luz do Daat a partir da linha média, enquanto os Hochma que recebeu antes, quando ele estava à esquerda de linha era agora iluminar em sua Daat. Naquela época, ele disse: "E eu voltei e vi." "Eu voltei" a partir desse caminho, o caminho que tinha tomado na linha de esquerda."Eu voltei" de que Hochma, o que significa que ele voltou de Hochma que ele recebeu lá e veio para a iluminação da Daat, enquanto o Hochma que ele recebeu não foi incluída nele e se estabeleceram em seu coração e mente. Então, "E eu ... vi todos os oprimidos ", uma vez todos os oprimidos são por causa de seu apego à linha de esquerda e sua falta de vontade de andar no caminho da linha média.

346) "E [I] viu todos os oprimidos." Faça você mesmo considerar que o Rei Salomão viu todos os oprimidos que são no mundo? Pelo contrário, os oprimidos são as crianças que morrem no colo de suas mães, que são oprimidos por vários lados: oprimidos no lugar alto, por parte do seu espírito, e oprimido abaixo, sobre a parte do corpo.

347) Não há ninguém tão oprimidos como os oprimidos que ele oprimidos em primeiro lugar, quando ele pecou, nem que por causa da sua iniqüidade ele foi punido a partir da terceira geração para o quarto, quando ele foi oprimido pela iniquidade. As crianças que morreram sem pecado, portanto, eles não são duramente oprimido. Isso não é assim com quem pecou, ou cujo pai ou avô pecou, como está escrito, "que visito a iniqüidade dos pais nos filhos até à terceira e quarta geração."

348) Como é que ele oprimem? Qual foi a sua iniqüidade? Rei Salomão gritou e disse: "Um homem que é carregado com a culpa de sangue humano fugirá à cova;. Deixe nenhum apoio dele um" Porque ele é oprimido pela iniquidade do sangue que derramou, ele ou o seu filho oufilho de seu filho será oprimido nas escalas pelo Achra Sitra, como está escrito: "Será que fugir para a cova, sem deixar-lhe um apoio", significando que ele irá fugir para o poço do Achra Sitra. Ele só vai fugir do lugar de santidade [] Kedusha e não deixar ninguém apoiá-lo neste mundo. Porque ele é oprimido na injustiça de tirar uma vida, ele ou a sua descendência será oprimido pelo Achra Sitra.

349) Há uma que é mais oprimida do que o resto dos oprimidos, que é oprimido por causa da iniqüidade de "Você não deve oprimir", que seu pai ou seu avô pecou, como está escrito: "Você não deve oprimir suas vizinho. "Se ele transgrediu e oprimidos, ele é dado um olho por olho, e seus filhos são oprimidos pela Achra Sitra. É por isso que o Rei Salomão disse: "Todos os oprimidos." Ele disse, "eu estou e sei que todos os oprimidos", por todos os lados que ele oprimido, e não é que ele viu todos os oprimidos do mundo.

350) Porque é que aqueles que foram feitos sob o sol oprimidos? Por que "que foram feitas"? Ele deveria ter dito, "que vivia." E se fazendo é para elogiar, então ele está acima do sol, que é o lugar de louvor e correções.Por que ele diz, "Sob o sol"?

351) É claro ", que foram feitas." Mas desde que eles eram oprimidos há em seu espírito, porque eles encarnam a este mundo? É porque está fazendo no corpo, que é o mundo de Assiya [ação / fazer]. Mas os espíritos eram certamente feito, o que significa que foram feitas neste mundo em espírito e corpo. E porque os seus corpos foram aperfeiçoadas e um espírito foi feito e revestido de um corpo puro e limpo, sem a sujeira das iniqüidades deste mundo, o corpo foi oprimido, como o espírito era oprimido. Este é o corpo que o Achra Sitra goza de mais nada. Há outros espíritos oprimidos lá, de vários tipos que não foram feitos nos corpos, o que significa que não encarnar a este mundo. No entanto, estes são os oprimidos que foram feitos nos corpos. É por isso que está escrito "que foram feitas."

352) Há outros que foram feitas, as pessoas que perturbado o seu Mestre.Quem são eles? Aquele que oprimiu a mulher do próximo secreta ou abertamente, a criança que nasceu com eles é oprimido, sem a vontade de seu Mestre e sem o conhecimento do marido da mulher. Essas ações são oprimidos e problemas com o Criador fazer um corpo para eles, e com retratando uma forma para eles. Esses são os oprimidos que foram feitas, cujos corpos foram certamente feito por forçar. É por isso que o Rei Salomão disse: "E [I] viu todos os oprimidos", significando que eu estou e sei todos os tipos de opressões que foram feitas em Assiya.

353) Tal como os oprimidos são os que já foram feitas com um prepúcio, que a tomou e multiplicaram-se e levantou o corpo, e fez isso. Quando ele vira 13 anos de idade, ele é roubado e ele é levado embora. Assim são os oprimidos que foram feitas. Rei Salomão mantém acima de todos e diz: "eu estou e sei de todas as opressões que foram feitas."

354) "E eis as lágrimas dos oprimidos". Derrama lágrimas Todos com uma queixa perante o Criador. Eles derramaram lágrimas, porque o prepúcio, a Achra Sitra, multiplicaram-se e levantou-os até 13 anos, então eles foram roubados do prepúcio eo Criador levou. Assim, você tem oprimidos que já foram feitas.

355) Alguém que é 13 anos e um dia de idade, que cometeu uma transgressão que é punível com a morte é condenado à morte. Eles discutem e vão dizer: "Mestre do mundo, é um dia de idade infantil que pecou condenado? Eu era um dia de idade, porque o Criador me chama de 'um filho' depois de 13 anos, como está escrito, "O Senhor me disse: 'Tu és meu Filho, hoje te gerei.''Mestre do mundo, é um dia de idade da criança para ser condenado? "Essas são as lágrimas dos oprimidos, e eles não têm consolador.

356) E há um outro que é oprimido, aquele que é chamado de "um bastardo." Quando ele passa longe do mundo, ele é prontamente separado da congregação da nação santa. Um bastardo é o pobre e miserável que derrama lágrimas diante do Criador e argumenta diante dEle, "Mestre do mundo, se meu pai tivesse pecado, que a dívida que eu fiz? Afinal, meus atos antes de você em pé. "" E eis as lágrimas dos oprimidos, e eles não têm consolador. "Além disso, todos aqueles que são oprimidos têm uma queixa perante o Criador, e eles não têm consolador em que a denúncia ouuma para responder com uma palavra de seus corações.

357) Quando ele disse: "E eis as lágrimas dos oprimidos," são aqueles que morreram no peito de suas mães. Eles derramaram lágrimas para todos os povos do mundo, porque nenhuma lágrima vem do coração, como as lágrimas, pois todas as pessoas no mundo maravilha e dizer: "Mas os acórdãos do Criador são verdadeiras, e andam no caminho da verdade .Por que as crianças pobres que não tinham pecado morrer? Onde está o verdadeiro julgamento que o Criador funciona? E se eles passaram longe do mundo de iniqüidades de seus pais, por quê? "Na verdade, eles não têm consolador.

358) que rasgam deles no mundo que protege a vida. Um lugar foi criado nesse mundo onde até completar justo não pode suportar. O Criador ama, se apega a eles, e estabelece-los em seu seminário de alta. Está escrito sobre eles, "Da boca das crianças que mamam no peito Você estabeleceu a força." E por que sobem lá? É como está escrito: "Por causa de seus adversários, para fazer o inimigo e vingativo cessar." E há também um outro lugar para aqueles que se arrependem.

359) Dez coisas que foram criadas na véspera do sábado: a escrita, a letra, e os comprimidos. Os comprimidos são a obra de Deus. A carta é uma carta de Deus. Como isso é prova de que era na véspera do sábado?O nome completo não está escrito em todo o ato de criação, apenas Elokim, em tudo o que foi criado. Quando todo o trabalho foi concluído, na véspera do sábado, ele foi chamado HaVaYaH Elokim, o nome completo.

360) Mesmo que tudo foi criado em nome Elokim não, tudo o que foi criado foi concluída em ação, até a véspera do sábado. Naquela época, tudo foi concluída em ação, como está escrito: "Sua obra que tinha feito." "De toda a obra que tinha feito" significa que ela foi criada em ação. É por isso que está escrito: "Os comprimidos eram obra de Deus", quando o mundo foi concluído, em nome Elokim no trabalho na véspera do sábado e não depois, como está escrito, HaVaYaH Elokim. Por isso, o mundo foi concluída e estabelecida em sua existência.

361) Quando Moisés quebrou as tábuas, como está escrito: "E os quebrou no pé da montanha", flutuava no oceano do seu lugar e se levantou para afogar o mundo. Prontamente, "Ele tomou o bezerro que tinham feito, queimou-o com fogo, terra-lo a pó, o espargiu sobre a superfície da água." Moisés levantou-se sobre as águas do oceano e disse: "Água, água, o quevocê quer? "Eles disseram:" O mundo só pode existir na legislação em comprimidos, e para a lei em que Israel mentiu e fez o bezerro de ouro, queremos lavar todo o mundo. "

362) de imediato, disse-lhes: "Eis que tudo o que eles fizeram com a iniqüidade do bezerro é dado a você. São todos aqueles milhares que caíram entre eles não é suficiente? "De imediato:" E [ele] é espalhada sobre a superfície da água. "E eles não se banham na água até que ele pegou da águas dos oceanos e dos feitos lhes de beber. Prontamente, o mar recuou para o seu lugar.

363), não havia água no deserto, assim deve ser que ele tirou das águas do oceano. Será que ele jogou as cinzas no poço de Miriam? É impensável que Moisés iria jogar a memória ruim lá e depois beber. Além disso, nesse momento eles ainda não têm uma bem até que chegaram ao deserto de Matana, "como está escrito," O bem que os ministros cavado ... e desde o deserto de Matana, "de lá eles herdaram o bem.

364) O que é "gravado [Harut] sobre os comprimidos?" É a liberdade [Herut] do anjo da morte, a liberdade da escravidão das realezas, livre de tudo. Liberdade é o selo do outro mundo, em que há liberdade em todo o tipo de liberdade. E não tinha os comprimidos foram quebrados, tudo o que veio ao mundo depois não teria vindo, e Israel seria em forma de anjos no alto, como está escrito: "Os comprimidos eram obra de Deus." Assim, não Não dizem que depois que o mundo foi concluído eo nome completo HaVaYaH Elokim foi mencionado, os comprimidos veio a ser, mas, desde o tempo do mundo foi preenchido com o nome Elokim, antes da chegada do sábado.

365) "... é obra de Deus." O que é "Are"? Rode o "são" [em as letras hebraicas, Hey - Mem - Hey] e você vai encontrar Mem - Ei - Ei, dos dois lados, das duas letras de Hey HaVaYaH, Bina e Malchut. Um está em ação o fundo Hey, Malchut e um está em liberdade acima da primeira Ei, Bina.Também está escrito acima, em Bina, para manter tudo. E a carta é uma carta de Deus, o fogo negro sobre fogo branco. É Bina, liberdade, Yovel [50 º aniversário anos], e faz da liberdade para o mundo inteiro.

367) "Coloque-me como um selo sobre o teu coração, como selo sobre o teu braço, porque o amor é forte como a morte, o ciúme é tão dura como a sepultura." Coloque-me como selo. "Quando a Assembléia de Israel, Malchut , agarrou-se ao marido, ZA, ela disse, "Coloque-me como selo." Desde que eu tenho aderido a vós, a minha forma inteira será gravada em você. E embora eu possa andar ou parte para outra, você vai encontrar a minha forma gravada em você e você vai lembrar de mim.

368) "Como um selo sobre o teu braço", como está escrito: "Sua esquerda debaixo da minha cabeça e seu direito é me abraçar", por isso a minha forma será gravada lá. Por que eu serei para sempre agarrado a você e nunca será esquecido por você. "Pois o amor é forte como a morte", com uma forte Gevura como o lugar em que há morte. O amor é um lugar chamado "amor eterno".

369) "O ciúme é tão dura como a sepultura", como é com amor, desde que os nomes, "Love" e "ciúme" vem do lado esquerdo. "Sua flashes são flashes de fogo". "Flashes" são pedras preciosas e gemas que nasceram fora do que fogo, que são altos graus, a partir da chama que sai do mundo superior, a partir da linha deixou de Bina, agarrando-se Assembléia de Israel, assim tudo será uma unificação. Mas o amor e os flashes do fogo do coração segui-lo, pode ser o nosso formulário gravada em seu coração como seu formulário está gravada na nossa.

Se os homens lutam

371) "Se os homens lutam uns com os outros e atacar uma mulher grávida, e os filhos dela sair, ainda não há nenhuma calamidade, ele certamente será punido como o marido da mulher pode exigir dele." "Se os homens lutam uns com os outros" são Michael e SAM, Michael do lado de Kedusha [santidade], e Sam a partir do lado de Tuma'a [impureza]. "E [eles] greve de uma mulher grávida" é a Assembléia de Israel, Malchut. "E os filhos saem do armário" para o exílio. "Ele certamente será punido" refere-se a SAM, "Como o marido da mulher pode exigir dele" é o Criador.

Voltando derrotas

372) O subsequente Mitzva [mandado] é devolver uma perda, e, posteriormente, devolver o roubado. Rabi Shimon disse a Moisés: "O Criador retornará a perda que você perdeu, devido à multidão misturada, e é sua noiva, Malchut", já que Moisés é o marido da rainha. "É assim porque quando a multidão mista feito o bezerro, sua noiva tem caído", como está escrito: "E arremessou as tábuas das suas mãos", implicando a Malchut.

373) está escrito a seu respeito: "Vai, desce", implicando a sua descida no exílio quarto. "Go" é como, "Sai da tua terra" para o exílio. Há um Shin no nome Moshe [Moisés], na qual existem três linhas [imagem]. Aqui, as três linhas do Shin, que implica a você "Go" três vezes no exílio. E no quarto exílio, "descer" para a sua filha única, de Malchut, sua noiva, que caiu.

Ele é escrito sobre o quarto exílio, "Ela caiu, ela não mais se levantará." E assim que você vai descer para ela, ela vai subir com você. Isto é porque ela não mais se levantará por si mesma, mas através de seu marido, Moisés. Este é o retorno de sua perda.

374) Há uma razão pela qual a Torá foi revelada a você mais do que todo o Israel, e por que ela levantou-se a você como as águas do poço que subiu para você e não para os patriarcas ou a qualquer homem. É porque o bem, Malchut, conhece seu mestre. E está escrito sobre esta lei, "De lá é o seu bem, o poço onde o Senhor disse a Moisés: Ajunta o povo, para que eu possa dar-lhes água. '" O poço está cheio, mas suas águas não fluem para fora. É um bem da água da Torá, pois a Torá é chamada "água", que provocou toda a água, toda a Torá, e toda a água do mundo entra ela e suas águas não saem, mas são bastante recolhidas dentro dela.

375) É um bem de que mesmo que todos os povos do mundo tirar água, e até mesmo todas as nuvens em todo o mundo, não irá causar a falta até mesmo como um fio de cabelo, pois isso também é infinita, mais profundo que o Torá, como está escrito: "Maior que o mar." Aquele que tira água com o jarro, os 24 livros sagrados, engole todas as sabedorias do mundo, e especialmente o bem em si.

376) O Criador está destinado a devolver o que foi roubado de você: a vara, da qual está escrito: "[Ele] arrancou a lança da mão do egípcio." Escreve "egípcio" sobre você, no seu exílio e, em sua encarnação, pois em cada geração há uma expansão de Moisés, que vai anular as cidades de refúgio para salvá-lo de seus perseguidores diversas, que nunca terminam.

Deixando de lado Cidades de Refúgio

377) É uma Mitzva [mandado] para anular as cidades de refúgio para aqueles que mataram porque aquele egípcio, que você matou no Egito, em quem não era a serpente primordial, e todos os seus campos, que estavam ao seu redor, você matou lo prematuramente, e não por medo de seus perseguidores. Em sua juventude, várias mulheres, que são os Klipot, prosseguiu-lo em vários lugares, eo Criador lhe deu as cidades de refúgio para salvar-se deles, sendo os portões do arrependimento.

378) É assim porque você é o filho de Yod - Ei, já que Moisés foi o grau da letra Vav, ZA, filho de AVI, MP, Koh [Yod - Hey]. Uma vez que você se arrependeu no fundo do HaVaYaH Ei, você chegou a Bina e foram recompensados lá com Yod - Hey - Vav, que é a árvore da vida, desde Bina é chamado de "o Deus vivo", e ZA, que ascende a Bina é chamado"árvore da vida." Graças a ela, você é recompensado com o fundo carta Hey, Malchut, uma vez que admitiu ter-se em arrependimento depois dela, para devolvê-la ao seu mestre e para elevar seu a partir do exílio e não receber recompensa por ele.

379) O Criador colocou o seu nome em você. E porque o seu pensamento era para a Causa das causas, Keter, ele colocou seu pensamento em você, o que significa Hochma Yod - He - Vav - Ele, HaVaYaH, que é mestre em Gematria (45). Isto é assim porque tem as letras Hochma Chaf - Het [Koah, vigor] Mem - Hey [MA, ou seja, o poder do MA], onde através do nome do MA, a linha média no Mochin, o Hochma apareceu. E a Causa das Causas une estas cartas em que você reconhecer e conhecê-lo nessas cartas.

380) Uma vez que ele foi incluído no Pensamento, TAG, ele continua a explicar como recebeu o restante dos seis Sefirot, uma vez que você estava fazendo Hesed graça [/ misericórdia] com a Divindade, porquanto todas as mitsvot são o de manter um Hassid que está sendo Hassid-como com o seu Criador, Ele deu-lhe a qualidade de Hesed. E guardou a negativa Mitzvot [mandamentos para se abster de certas ações], e teve de superar sua inclinação e amarrá-lo em sua mão, mas você não tentou nesta Mitzva, exceto para amarrar SAM sob as mãos do Criador, e amarrar o companheiro do SAM, a serva ímpios, sob a mão de sua senhora, Malchut, eles e todos os nomeados, e todos os seus acampamentos. Por esta razão, o Criador nos deu a Sua qualidade de Gevura [pode] ser seu assessor, para que Sam e seu companheiro, e todos os seus membros nomeados e acampamentos tremeria eo medo de você, e seria preso em sua mão.

381) E porque você se arrependeu com o sinal da aliança, Yesod, Bina, as letras Yod - Hey - Vav, veio a ligação com a Tzadik, Yesod, para você. É por isso que o Criador lhe deu sua aliança de justo, Yesod. Também, porque você fez tudo com um bom pensamento, portanto, o nome explícito descerá sobre vós e descerá sobre ti a partir de um pensamento, GAR.

382) E porque você tenta a cada dia em oração com os seus lábios para louvar o seu Mestrado em "Meu Senhor, abre os meus lábios", em ambos os lábios, nos Profetas e nos Hagiographa, e em todo tipo de música e entrar em sintonia com a oração , o Criador lhes traz para baixo em ambos os seus lábios, que são NH. É ainda mais com o seu grau, o pilar do meio, Tifferet, em que mergulhou todos os seus dias na verdade. O Criador deu a você a levantar no mesmo em uma Torá verdadeira, que consiste de todas as qualidades e as letras, HGT NHY, em nome explícito, HaVaYaH, que é TAG.

383) É assim porque antes de você se arrependeu, você só estava na árvore do bem e do mal. Seu nome era "servo" e "um rapaz", e um rapaz chora. Um funcionário leal é como está escrito: "Não é assim Moisés, meu servo, ele é fiel em toda a casa de meu." E que mau, o parceiro do agente, causou-lhe o pecado com o rock, pois o cetro que lhe foi dado para você foi a partir da árvore do bem e do mal, da Matat e SAM, onde Matat é bom e SAM é ruim.

Mem - Tet e Mot [haste / poste]

385) Sem Vav no meio, é Mat [oscilando / teetering], como está escrito, "A justiça vacila diante do ímpio." E quem subtraiu-lo? É um, ou seja, um dos cinqüenta. Isto é assim porque lhe foram dadas cinqüenta portões menos um, como nós aprendemos que Moisés recebeu cinqüenta portões de Bina, mas um. Isso é o que está faltando no cinqüenta, deixando Mateus [Mem - Tet, 49, na Gematria]. E isso causou-lhe que "A justiça vacila diante do ímpio", e os ímpios é a SAM.

386) Trata-se de Mem - Tet de sua vara, como está escrito, "com o pessoal de Deus na minha mão." Sua equipe é a vara de Moisés, e é por isso Aleph, Bina, retorna para você, como nós aprendemos, Aleph Bina . Ela retorna para você em arrependimento, entrará entre o Vav e Vav, e se tornará Vav - Aleph - Vav [Vav], para manter as palavras de Israel dentro de você ", e com grande compaixão, vou reunir vocês." Doravante, "Ele nunca permitirá que o justo seja abalado" será mantida em você.

387) Nesse momento, duas Mitzvot estará em vós ". Hás de deixá-lo com ele" "Você deve certamente aumentar com ele," e "Raise" com um Vav superior é o primeiro Messias, o Messias, Filho de Davi. "Raise" com o Vav segundo é o segundo Messias, o Messias Filho de Joseph. "Com ele é filho de Amram, a subida ao Bina, Aleph, entre os dois vav levantando-se, e eles são Vav com este recheio: Vav.

388) A quem é "Certamente levantar"? É a carta Hey, Malchut, que caiu no quinto milênio depois de 72 anos, como o número de "certamente deixá-lo com ele." Deixar "é as letras Ayin - Aposte Zayin - Vav. Ayin - ". Este é Vav" Aposta é nomes AB "e viajou", "E veio", ". Acamparam" Este é o acrônimo de Vav é de Yod - Hey - Vav, ZA. Lá, ele ajudou e não mantê-la. "Não" está na 5.072 anos. "Ajudado" que significa ajudar Hey caído, e "não quis mantê-la" significa que ele ainda não é o momento da ressurreição e redenção.

Este é o significado de "Você certamente sair", só ajuda.

389) Devemos repeti-los, mantê-los, uma vez que da parte dos justos, Yesod, ele é o pobre. "Você certamente deixar" é Yesod Tzadik. "Com ele" é o filho de Amram. Este é o significado de: "Você deve deixá-los para os pobres e para o estrangeiro", e você é o estrangeiro, uma nação pobre, como foi escrito de você no começo: "Eu era um estrangeiro numa terra estrangeira."

390) Mas o aumento, a redenção, está em seu grau. "Raise" é o Vav fundo, o preenchimento do Vav, Yesod. "Raise com ele" significa com o filho de Amram, em seu mais alto grau, Tifferet, em seu nome MA, HaVaYaH com o preenchimento do Alephs, que é mestre em Gematria, o nome, completo explícito. Depois do Kof, Kof da "deve certamente aumentar", o TAV - Yod - Mem permanecem. Isso aponta para Jacob, um homem inteiro, Tifferet."Com ele," significa que ele vai subir com o filho de Amram. "Raise" significa Tzadik, Yesod. "Raise" é um todo, Tifferet.

Resgatando um escravo hebreu

391) O Mitzva posterior é resgatar um escravo hebreu e uma escrava hebraica para designar a serva hebraico, para discutir a posse de um escravo hebreu, você, certamente dar-lhe. Ele é escrito sobre ele, "Se você comprar um escravo hebreu, ele servirá por seis anos." Angel Matat é o servo do Criador, e inclui VAK, HGT NHY, como o número de suas seis letras, que são os seis Ordens da Mishná, e pelo qual se deve servir a seu Mestre, ser escravo dele, e se a posse de sua prata. A prata é certo, Abraão, cujo grau é Hesed. A Torá é dada a partir daí.

392) Alguém que se engaja na Torah para ser recompensado com o outro mundo, é chamado de "posse". Seus prata é nomeado depois que o mundo do prazer, da posse, após as palavras "Deus Altíssimo, o Possuidor dos céus e da terra, "e no verso," Adquire a sabedoria [Hochma]! Adquirir conhecimento [Bina]! "

393) Uma vez que ele comprou, ele terá de resgate. Há aqueles que são comprados para sempre, e aqueles que são comprados por seis anos.Está escrito sobre aqueles que são comprados para sempre "e seu mestre deve furar a orelha com uma sovela;. E ele o servirá para sempre" Não há mundo, mas o mundo da Yovel, Bina, cinqüenta, a leitura Sema, em que há 25 cartas a oração da noite e 25 na oração da manhã, que são os cinqüenta portões de Bina.

394) Depois que um homem se une ao Criador em si, ele é seu servo uma carga de tefilin em sua cabeça e com a sua orelha furada, ou seja, aberto a ouvir a leitura da Sema, já que ele tem ouvido dizer que ele precisa compreender o significado da Sema leitura, que é a unificação.

395) Uma pessoa cuja redenção depende da leitura Sema, o quinquagésimo, Bina, não tem resgate em uma encarnação por outro, já que ele é perfurada ao seu mestre. Aqui não diz: "Ou seu tio ou primo irá resgatá-lo", já que na oração do homem, ele é como um servo, no qual está escrito: "Ele servirá seis anos, e não há trabalho, mas a oração.

"Há seis anos ele servirá", os três primeiros e os três últimos na oração Dezoito, quando o líder na dispensa de um homem de oração para aqueles que não sabem rezar neles. Assim, ele tem a redenção por meio de outro, desde que o líder na oração resgata-lo, que o justo que vive para sempre, Yesod, o líder na oração, é chamado por eles após o nome de quem não sabe rezar , ou seja, pelo nome de Boaz, Tzadik, redentor perto e leal. O significado desses nomes é que eles ajudam e resgatar aqueles que não podem se ajudar. Este é o casamento com o irmão e da encarnação.

396) O Senhor está perto de todos os que o invocam. "" Mais vale um vizinho que está perto do que um irmão que está longe "é o pilar do meio, Tifferet. Yesod é um vizinho que está perto, e Tifferet é um irmão que está longe, filho de Koh, que passou a Bina. Isto é assim porque o mundo é o mundo da Yovel, as cartas de cinqüenta a unificação da leitura do Shema, cinqüenta portões de Bina. Neste mundo, Malchut, um homem pode ter a redenção de um Tzadik [justo], Yesod, que é de seis anos, que incluem as três primeiras bênçãos e os três últimos da oração. O Vav pequeno, Yesod, e este é o significado de "seis anos, ele deve servir."

397) Mas no outro mundo, o mundo da Yovel, Bina, onde existem as cartas de cinqüenta a leitura do Shemá, o líder na oração não pode isentar-lo porque ele não tem a redenção por meio de outros. Por esta razão Shema [ouça], em qualquer linguagem que você ouve, mas você deve ler por si mesmo. É por isso que "Se eu não for para mim, que [MI] é para mim." "Me" é Malchut, MI, o mundo da Yovel, Bina. Implica a leitura Sema, quando não há mim, mas o IM.

Faca de dois gumes

398) Quando as cabeças dos seminários que desceu com Rabi Shimon ouviu as palavras, eles começaram e disse a Moisés: "Moisés, você é a boca da parte superior e inferior Divindade, Bina e Malchut, em ambas as quais o Criador falou com a boca-a-boca na leitura Sema, como está escrito, "Os altos louvores de Deus estejam em sua boca, e uma espada de dois gumes em sua mão." É assim porque Yod de HaVaYaH é ocabeça da espada, que rodeia o seu lábio. Vav de HaVaYaH é a língua da sua espada, o Hey - Hey de HaVaYaH são as duas bordas de seus lábios, e, certamente, o nome do seu Mestre, a Divindade fala de sua boca. Yod - He - Vav - Ele está no seu pensamento, que provocou estas cinqüenta portões de Bina de sua boca.

A Torá é o Mochin que aparecem de Bina em Daat a ZON e BYA. Esta é a espada que subjuga e destrói o Achra Sitra, e que se revela a associação Malchut com Bina, que equaliza as suas formas a uma outra. Durante o Katnut, Bina tem a forma de Malchut, e durante o Gadlut, Malchut tem a forma de Bina, o que significa que ela obtém sua Mochin. Por esta razão, ambos têm a mesma letra Hey na HaVaYaH nome, pois eles são de uma forma na boca da espada, e eles são considerados as duas bocas da espada, que é a Torá.

A força da espada é principalmente neles, porque se não fosse a equivalência, não haveria a divulgação da Torá lá. Daqui se conclui que eles são os principais que atuam para destruir o Achra Sitra, como a ponta da espada, que é o principal operador da espada. Além disso, eles são de uma forma na boca, que é o local de divulgação do Mochin através do discurso, onde Bina é o lábio superior e Malchut é o lábio inferior.

É por isso que eles disseram: "Moisés, você é a boca da divindade superior e inferior", pois ele tornou-se uma boca para os dois juntos, o que é a única possibilidade para a divulgação da Torá. "Em ambos os quais o Criador falou com a boca-a-boca na leitura do Shemá." Há cinquenta letras no verso, "Escuta ..." Estas são as portas de Bina, a partir do qual existem todas as Mochin que vêm com a revelação da Torá.

"Os altos louvores de Deus em sua boca, e uma espada de dois gumes em sua mão", escreve de boca de Moisés. Yod de HaVaYaH é Hochma que se encaixa com o lábio superior, que é Bina eo primeiro de HaVaYaH Ei, o chefe da espada, GAR. Vav de HaVaYaH é a língua na boca, e espada de Moisés, o Daat que se estende do Zivug de Yod - Hey, a Torá.

O Hey - Hey HaVaYaH de duas arestas em seus lábios: o lábio superior é Bina eo lábio inferior é Malchut. Eles agem de divulgar o Mochin na correção de suas formas de equalização para o outro. E quando Malchut é corrigido dessa maneira é chamado de "o nome do céu." É por isso que eles disseram, "De fato, o nome do seu Mestre, a Divindade, fala em sua boca", significando que Malchut fala e revela a Mochin de Bina. Yod - He - Vav - Ele em seu pensamento é a linha central no pensamento, que é TAG, que provoca cinqüenta portões de Bina da boca de Moisés Sema.

399) A raiz dessas questões é a correção de Malchut na Bina e sua equivalência de forma com um outro. Esta é a razão pela qual Elias é detido anteriormente, não há como se preso na prisão, e não vem até você.Isso porque ele viria até você com uma grande riqueza, e ele é preso anteriormente e não chegou até você, porque sua pobreza é a redenção para Israel. É por isso que o Messias disse, "Até o pobre homem chega", como está escrito: "E por Sua flagelação fomos sarados."

Por causa da redução de Malchut em Bina, Malchut de Midat ha Din qualidade [de julgamento], estava escondido. Ela é a porta de cinqüenta, que está oculta por sua ocultação. Por este motivo, os portões de cinqüenta Bina foram dadas a Moisés menos um, o portão de cinquenta anos. Esta é a pobreza de Moisés, pois não existe ninguém que é pobre, com exceção do conhecimento, o que significa que não tem o portão de cinquenta anos. E a porta do quinquagésimo aparece com a revelação de Elias, pois devido à atenuação das Malchut no Bina, na espada de dois gumes, Malchut Midat ha Din estava escondido, o que significa quinquagésimo o portão, e Elias, que é a divulgação do portão quinquagésimo, é detido acima como um prisioneiro na prisão e não pode descer e divulgá-la.

Ele desceu a vós com grande riqueza, a riqueza de conhecimento que revela a porta de cinquenta anos. E, no entanto, ele está preso acima porque sua pobreza é a redenção para Israel, para se não fosse para a mitigação de Malchut na Bina e ocultação de Malchut Midat ha Din, a ZON e os mundos não seria adequado para Mochin de TAG. Daqui resulta que a pobreza de Moisés, que é o desaparecimento do portão quinquagésimo devido à dissimulação, é a redenção de Israel. Com isso, a ZON e os mundos se tornou apto para Mochin de TAG, para outorgar a Israel, no qual a redenção eo fim da correção dependem. É por isso que Elias está preso acima e não pode revelar o portão quinquagésimo diante de Israel recebe todos os Mochin o que deve ser revelado por essa atenuação de Malchut no Bina.

Por esta razão, Elias é necessariamente preso acima e não pode descer a divulgar o portão de cinquenta anos. Redenção depende da chegada do homem pobre, Moisés, a partir do portão quinquagésimo, revelando todos Mochin o que deve ser revelado. "E por Sua flagelação fomos sarados", uma vez que a dor do açoite da deficiência no portão quinquagésimo, ele revela todos os Mochin e cura Israel de todas as suas deficiências.



O voto eo juramento

401) O juramento do Criador é a Divindade, a única filha. É com razão que determinou que três pessoas quebrar um juramento, pois é o Shin [imagem] do Shabat [sábado], onde os três ramos do Shin são três patriarcas, HGT, ea linha de espessura que liga os três ramos de baixo para cima é a única filha, um juramento de que participa nos três ramos do Shin. Malchut é chamado de "juramento", quando ela está conectada com HGT de ZA, que, acima de sua Chazeh é a quarta perna do trono superior.Isso é o que o Shin do Shabat implica. Assim, três pessoas, correspondendo a HGT pode quebrar o juramento.

402) O juramento só se aplica a algo que é real. Um voto aplica-se mesmo a algo que é irreal. Os votos são mais importantes do que os juramentos, porque quem faz um juramento empossa o próprio Rei, em Malchut, enquanto aquele que faz uma promessa, é como se os votos na vida do Rei, Bina, de onde a vida, Mochin estende-se a Malchut .

No TAG, Hochma pode brilhar sem roupa de Hassadim. Mas, na ZAT, Hochma não brilha sem Hassadim. O juramento de só se aplica a algo que é real, porque o juramento, que se estende Malchut Hochma acima Chazeh de ZA, é o quarto aos patriarcas e não existe lá por falta de Hassadim. Em vez disso, ela deve descer do Chazeh e receber Hassadim de Yesod de ZA vestir o Hochma neles, e, em seguida, aplica-se o juramento, o que significa existir.

Este Masach de Yesod, que se estende Hassadim, é chamado de "algo real", Aviut [espessura]. Mas um voto, que é Bina e TAG, aplica-se mesmo a algo que é irreal, que não precisa de um Masach para doação de Hassadim, uma vez que no GAR, Hochma pode brilhar, mesmo sem Hassadim.

403) O que a cada dia e sempre renova o ato de criação irá inovar inovações para nós, pois não há nada novo sob o sol, ZA. No entanto, há inovações acima do sol. No segredos da Torá, "Para o Senhor Deus dos Exércitos é sol e escudo", há brilho e proteção, mesmo sob o sol no mundo da Atzilut, e não nos três mundos BYA, onde há o que negar Klipot Sua singularidade.

E mesmo que Deus os fez um frente ao outro, o que significa que o Klipot são obra de Deus, uma vez de fora da escuridão, o Klipot, sai à luz por pessoas superá-los, eles são considerados ainda como o mundo daincultos, e à luz do sol, ZA de Atzilut, não se estende para protegê-los.

404) O próximo mundo, Bina, acima do sol, é o pilar do meio, ZA. Por esta razão, os votos de lá são mais importantes que um juramento e se aplicam a algo que é irreal, em que o Masach não se estende Hassadim. E porque um juramento, neste mundo, Malchut, existe apenas em Yesod, que leva o Masach de Hassadim, que é real, como está escrito, "A justiça é o alicerce do mundo", segue-se que só se aplica a algo o que é real.

405) Nós juramos por Yesod, como está escrito: "Como vive o Senhor, deitar-se até de manhã." Yesod é chamado de "vida". A divindade inferior, que é chamado "Muro das Lamentações", Malchut, é sua morada lugar, uma vez que é um monte para o qual todo mundo se vira.

Uma parede compreende as letras Chaf - Vav Tav - Lamed [Kotel].HaVaYaH, ZA, é de 26 em Gematria. Divindade é certamente o monte de ZA, após o versículo: "Seus cabelos são ondulados e pretos como o corvo," onde em cada onda há montes sobre montes de leis. O Dalet de Ehad ["um" na leitura do Shemá] é um monte para o qual todo mundo se vira, Malchut. A ponta do [imagem] Dalet é Yesod, que a distingue da forma de [imagem] Reish, segurando entre o Aleph - Het de Ehad, ZA, eo Dalet de Ehad, Malchut, como está escrito, "Para tudo o que está nos céus e na terra. "" Por tudo "é Yesod, agarrados a ZA, o céu, e Malchut, a terra.

406) O mundo está no [fundação] Yesod, em uma coluna cujo nome é Tzadik [justo], como está escrito, "A justiça é o fundamento do mundo." Ele é o pacto de juramento, Malchut, desde o Aleph - Het Dalet ficar sobre ele, o céu ea terra, como está escrito: "Se a minha aliança não pode ser o dia ea noite, eu não ter colocado as ordenanças dos céus e da terra." Aleph - Het é o céu, ZA e Dalet é a terra, Malchut.

407) A aliança, Yesod, é presa entre o céu ea terra, a ZON, e é o juramento, Malchut. Ele é escrito sobre ele, "Vive o Senhor, deitar-se até de manhã", já que o juramento depende Yesod, que é chamado de "vida." Aquele que jura em seu nome em vão, é como se ele destruiu a estruturado céu e da terra, e reverteu o mundo ao caos, pois se uma pessoa retira a ponta, Yesod, a partir do Dalet de Ehad, Malchut, que vai deixar Aher [outros], SAM, em cujo lugar não é mentira. É como se constrói um céu e da terra sobre a falsidade. A verdade está, e uma mentira não resiste e acabará por ser revogada. Assim, ele destruiu o edifício e os céus ea terra caiu.

408 One) que jura falsamente, é como se ele jogou a glória de Israel da terra ao céu. Divindade é a terra, e Tifferet glória [] é o céu. Ele não parte dele mesmo em sua queda, para se manter em suas palavras "Eu sou o Senhor, é meu nome, e eu não vou dar minha honra para o outro." Verdade, ZA, caiu com ela, como ela é escrito: "E a verdade deve ser lançado ao chão." Assim, a causa da queda de Malchut também provoca a queda da ZA. É por isso que um jura que em causas vãs a queda do céu e da terra, e um jura que, na verdade, mantém o verso, "A verdade brotará da terra," o pilar do meio, ZA, que é chamado de "verdade", em que o edifício actual.Assim, a construção dos céus e da terra está estabelecida na verdade.

409) E porque o juramento é a estrutura do mundo, Malchut, não pode existir sem Yesod [a fundação], algo que é real, que leva o Masach em que o Zivug de Hassadim sai. O voto é outro mundo, Bina. É mais do que um juramento e se aplica a coisas que são irreais, pois Bina não precisa de um Yesod em que a existir, um pacto, em que há acoplamento, uma vez que a TAG Hochma não precisa Hassadim vestir polegadas Esta é porque no dia de Yom Kipur [Dia da Expiação], que é outro mundo, Bina, em que se configurar o Kol Nidrey [uma oração chamada de "Todos os votos"], o engate é proibido porque o voto é de Bina e não há Zivug Yesodot de no Bina.

410) A carta da aliança, Yod, está em Bina, Yesod de Bina, a coroa de um livro da Torá, que é um Tzadik, Yesod de ZA. Não há nem comer nem beber no outro mundo, nem existe acoplamento. Pelo contrário, os justos se sentar com as coroas sobre suas cabeças.

411) Porque não há nenhum uso deste mundo, Malchut, a coroa sobre a cabeça de um Tzadik, que só se aplica em Bina, todos os que usam a coroa passar longe do mundo. Isto é assim porque a coroa neste mundo é inferior a Yesod e não está na cabeça do Tzadik. Os pontos são para usar as cartas, mas no outro mundo, Bina, não há nenhum uso para as letras, o que implica a ZON. Por esta razão, não há pontos [pontuação], em letras de um livro da Torá, mas as marcas que se estendem da Bina, e eles são uma coroa no topo das letras, que são a ZON. Por este motivo, quem usa um livro da Torá passa longe do mundo. E o que dizem de quem estuda as leis que quem usa a coroa passa.

Celeiro e adega

413) Moisés, o servo fiel, um escravo hebreu em cima de você. Está escrito: "Você certamente vai dar a ele." "Você vai dar a ele" significa dar aos seus filhos, estas coisas ocultas. "E da sua eira" na eira de sua Torah: "E a partir do seu lagar." No celeiro e adega, o versículo fala como os autores da Mishná ensinado. O versículo fala da perda de celeiro e adega.

Um celeiro é um macho, ZA. Os resíduos do celeiro é Dinim de Dechura [Dinim masculino], que se estendem da Shuruk. A adega é Nukva, Malchut.Os resíduos da vinícola são Dinim de Nukva [mulher Dinim], que se estendem da Hirik.

414) YeKeV [adega] é um acrônimo para Yihud, Kedusha, [a unificação, a santidade, a bênção, respectivamente] Beracha do Criador. Divindade, Malchut, é bênção do Criador, quando ela está à direita, Hassadim. Ela é Kedusha do Criador, quando ela está à sua esquerda, em Hochma, e ela é a unificação do Criador, quando ela está na linha média. As letras do Criador somar ao número 112, as cartas de YeKeV. O Criador tem o número de 112, porque o Criador é ZA, e Nukva é o cálculo da ZA.

415) Alguém que é proficiente, o que significa que são as letras YeKeV no seu direito, na Divindade, o Criador está com ele, pois graças a ele Ele nunca vai se mover com ele. Há uma lei que é uma donzela, servindo-a na parte do rapaz, Matat no Beria. Foi dito que a lei sobre ela é como a sua, a respeito de sua donzela. No entanto, é uma lei de Moisés, da qual foi dito: "É uma lei de Moisés do Sinai", que o Criador lhe deu sua filha, a Divindade, por si mesmo.

416) É por isso que está escrito sobre outras leis, "Muitas filhas têm feito com nobreza." Está escrito sobre a sua lei ", mas você supera todas elas", significando que prevaleceu sobre todas elas com Gevura. "O Senhor é contigo, homem valente." Ser corrigida em você e concluir a construção do Rei, a Divindade, uma vez que ele constrói um edifício por você e por você.

417) Moisés começou e disse: "O anjo que me redime de todos os males é a Divindade, de quem está escrito:" E o anjo de Deus de viagem, "irá abençoá-lo no outro mundo, Bina. "E que eles possam crescer em uma multidão no meio da terra, nesse mundo, Malchut. Ou seja, pode ser a sua governação nos dois mundos, onde você vive. Meu nome é deste mundo, Malchut. Ele é chamado de 'Viver', como está escrito: 'Ela é uma árvore da vida daqueles que segurá-la. " A vida está no Bina. A vida aqui está em Malchut. "

418) Mas quem não está vestido de cascas de pele e carne, ossos e tendões do corpo de humilhação, onde o espírito está morto, é como um morto que não vê, não ouve, não fala, e não tem movimento em qualquer de seus órgãos, o espírito não vê o que está acima dela. Nós aprendemos sobre eles, "Saber o que está acima de você, o olho vê, o ouvido ouve, e todas as suas ações estão escritos no livro."

419) Vários anjos ir com ele, como está escrito: "Pois Ele dará a seus anjos encargo concernente a vós", e Ele não tem autoridade neste corpo, de olhar para eles e ouvir suas vozes, pois são animais de fogo , falando, santificar e abençoar o Criador e Israel. É tanto mais que para a Divindade, que é sobre eles, e ainda mais para o Criador, que está acima de Divindade, na qual ele recebe as orações de Israel.

420) Para as iniqüidades, que iria vestir nessas Klipot como um homem que as iniqüidades de seus pais estão em suas mãos, agarrando o ato de seus pais em suas mãos.

421) No futuro, está escrito: "O professor não mais se esconder, mas os seus olhos verão o seu Mestre." É assim porque quando você está neste mundo, Malchut, e não têm casca ou pele, você tem permissão para olhar para as pessoas do mundo, e as pessoas do mundo têm permissão para olhar para você. É por isso que foi dito sobre o que você está viva e que seu mundo é o mundo dos vivos. No entanto, este mundo é humilde o mundo dos mortos, porque, exceto para o Criador, os deuses das nações do mundo estão todos mortos.

Assistindo através do Windows

422) Rabi Shimon disse a Moisés: "Embora você não pode olhar para as pessoas do mundo com os olhos e não com os anjos, é ainda mais com o Criador e Sua Divindade. No entanto, você vê tudo com os olhos da mente de seu coração, as pessoas do outro mundo, os anjos, e ao Criador e Sua Divindade que te rodeiam. "É por isso que Salomão, de quem está escrito:" Pois ele era sábio que todos os homens ", disse," Meu coração tem visto muita sabedoria ", com os olhos da mente.

423) No entanto, em profecia, um profeta não tem permissão para olhar para ele com os olhos da mente, mas com os olhos, que é uma visão e uma visão dos olhos, como está escrito, "eu ... fará Myself conhecido a ele em uma visão ", e, além disso, em vista de uma noite. Uma visão é durante o dia; uma visão durante a noite. Tudo está nos olhos, e não no olho da mente, do coração.

Além disso, os dois olhos são dois mediadores do coração, mediando entre a inclinação para o mal no coração, eo homem, e servi-lo, enquanto ele é o rei entre eles. Por esta razão, um homem sábio, que vê com os olhos do coração, é melhor do que um profeta, que vê com os olhos. Além disso, os dois ouvidos são dois agentes do coração.

424) Por esta razão, o coração vê, ouve o coração, o coração entende, e é o coração sabe. "E no coração de todos os sábios de coração eu tenho colocado a sabedoria." Assim, a sabedoria, inteligência, conhecimento e estão no coração, pois neles o céu, a terra e os abismos foram feitas, e nelas estava a tenda feita.

425) Moisés, em quem tudo está em seu coração, viu mais do que um profeta. É ainda mais com o seu pensamento, que é infinita. Com ele, você vai olhar para Aquele em quem não há fim, o que estava inicialmente proibido de olhar com os olhos, como está escrito: "Você deve ver o meu de volta, mas meu rosto não deve ser visto."

426) Os tolos de coração estão mortos. Eles são cegos nos reservatórios do corpo. Mas para você, elas são de nenhuma importância. Eles não separá-lo do Criador e Sua Divindade, ou entre todos aqueles que estão no outro mundo e os anjos, para que ele virá até você com as janelas dos olhos, as orelhas, os buracos no nariz, e a boca, como um rei que, secretamente, entra em quartos ocultos para falar com seu filho. É por isso que Israel orar em sua oração: "Examinais todas as partes mais íntimo, ver a mente eo coração, e nada é escondido de você."

427) É por isso que Salomão disse: "Observando pelas janelas", as janelas dos olhos, as orelhas, os buracos no nariz e na boca. Por estes sete buracos da alma sobe em sete tipos de perfumes. Além disso, a oração se eleva nestes sete tipos de perfumes, que são nardo puro, de bambu, açafrão, canela, com todas as árvores de incenso, mirra, e barracas com todos os chefes dos perfumes. Durante a oração, eleva-se assim: perfumado com mirra e incenso. O Criador pergunta a ela: "Quem é este que vem em cima do deserto, como colunas de fumaça, perfumado de mirra e incenso?" "Quem é este" é do lado de MI, Bina, composto por sete tipos de perfumes, a sua HGT NHY, que se iluminam-iluminação cheiro de Hochma.

428) Esta leitura Sema compreende as portas cinquenta Bina, que são 25 letras na leitura de Shemá pela manhã e 25 letras na leitura do Shemá da noite. Elas consistem em sete bênçãos. Ao amanhecer, dois são antes e um está por trás dele. À noite, os dois são antes e dois estão por trás dele.Estas são as sete Sefirot: O grande, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, "Por tudo o que está nos céus e na terra", Yesod, até "Teu, ó Senhor, é o reino," Malchut, que compreende três perfumes : incenso de mirra é Keter, o incenso é Hochma, e todo o pó do comerciante é Bina.

Você não seguiremos as missas em fazer o mal

429) "Você não deve seguir as massas em fazer o mal, nem que depor em uma disputa de modo a desviar-se depois de uma multidão, a fim de pervertido." Virar de lado depois uma multidão, a fim de pervertido. "Não há multiplicidade inferior a três. Se não houver corte de três, é proibido acompanhar a sua sentença. O tribunal é a Divindade. Três são os três animais de sua [dos carros / montagem] Merkava, HGT. Divindade é chamada de "lei da Torá", a verdadeira lei, onde o pilar do meio, ZA, é chamado de "verdade", ea Divindade é o seu Din. Qualquer juiz que não julga em verdade, é como se ele fez SAM governam o mundo, como está escrito, "E a verdade deve ser lançado ao chão", significando ZA, que cai Divindade com ele. Ele levanta o inferno, parceiro de Sam, junto com SAM.Em um lugar de verdadeiro julgamento, Ele instituiu a linguagem da falsidade. Um juízo verdadeiro é o pilar do meio, a língua da falsidade, o Inferno, e SAM.

430) Por este motivo, quando o juiz julga, o inferno está aberto à sua frente, à esquerda, mate SAM's, e uma espada na garganta, que é o anjo da morte. SAM está por trás do pescoço, o Jardim do Éden é aberta à sua direita, ea árvore da vida está aberta diante dele sobre a sua cabeça.

431) Se ele sentenças falsamente, o anjo da morte rege-lo e abate-o, em seguida, queima-lo no inferno. Se ele sentenças verdadeiramente, o Criador o leva até o Jardim do Éden e lhe dá um gosto da árvore da vida, da qual está escrito: "E ele tome também da árvore da vida e comer e viver para sempre." É é o "para sempre" que é criado na Torá, do qual está escrito: "Ela é uma árvore da vida daqueles que segurá-la." A árvore da vida é Tifferet, e sua vida é a HB, a vida do Rei .

432) A sentença de Malchut é sempre Din. O Din está no coração, como nós aprendemos, "O coração vê." É por isso que o juiz tem somente o que seus olhos vêem. Além disso, não há juiz, mas o Criador, que seus olhos vêem, "Porque os olhos do Senhor vagar," Seus olhos estão sobre os caminhos de um homem.

433) "Observando pelas janelas", meio pelo homem, sete buracos: os dois olhos, duas orelhas, os dois buracos do nariz e da boca, assim, a sete Sefirot da Ima superior. É assim que Ele olha para os seus caminhos, com sete, a partir da perspectiva da parte inferior da Divindade: com as duas mãos e no pescoço, que são três, com um corpo e uma aliança, Tifferet e Yesod, que são cinco, e com duas pernas , portanto, sete. Estas são as sete Sefirot da menor Divindade: as duas letras do nome Yod - Ei, TAG, com o preenchimento do Yod - Vav - Dalet Hey - Aleph, que são sete letras.

Através destas sete cartas de Sua, Ele olha para os sete orifícios da cabeça. Eles são chamados de "buracos" depois que a fêmea, Ima superior, cujos buracos estão abertos para receber. As duas cartas Vav - Hey na Guf são os mais baixos Divindade, com suas letras de enchimento-Vav - Aleph - Hey Vav - Aleph. São sete letras, e nestes sete cartas de Sua, Ele olha para os sete órgãos a seguir: mãos, pescoço, corpo, circuncisão, e pernas, que são a correção do corpo, em que há o making of do Mitzvot.

434) A esposa de ZA, a Divindade, é semelhante a um organismo do qual o corpo do homem inferior se estende. É chamado de "órgãos", "248 órgãos," após o Mitzvot, e é chamado de "corpo", após a Divindade. Isto é assim porque, do outro lado, não há roupa do corpo, mas apenas, que é como está escrito: "Revesti-me com a pele e carne, e cobriste-me com os ossos e tendões." Em um lugar onde não há Divindade , não é considerado o corpo do homem que baixam, mas é chamado de "roupa de homem", ZA.

A Torá é chamado de "homem", como está escrito: "Esta é a lei [da Torá]:. Deve ser um homem morrer numa tenda". "À medida que a beleza do homem, para morar na casa" Em um lugar onde não é Mitzva, a Divindade, que é chamado de "o corpo do homem inferior", o corpo do homem ", como os corpos de leis e sentenças, que são os nomes da Divindade.

435) Um juiz, um árbitro, um oficial, e uma régua. O Criador é um juiz, o pilar do meio. ZA do lado de Bina, o Mochin de TAG que se estendem da Bina, que é HaVaYaH, é chamado de "juiz." O árbitro é considerado do lado do Malchut. Um policial é um governante, como está escrito, "E José, é o governante." Todas as Sefirot são juízes por parte da Ima superior, Bina, em quem há o Mochin. Tifferet, que se estende a partir dela, é um juiz, e todos os Sefirot estão incluídos nele. Estes são os oficiais por parte de Malchut, nos quais há a dominação, e justo é o policiamento e dirigente de lá.

Mantenha Longe de ser uma falsa questão

436) "Manter longe de ser uma falsa questão, e não matar os animais limpos e justos." É uma Mitzva [mandado] para equalizar os litigantes e para manter longe de ser uma falsa questão, por isso eles não vão dizer que há preconceito na matéria. Isto é assim porque está escrito do Criador, "Quem não mostrar parcialidade nem aceita suborno." Nas extremidades das letras houver. Este juiz deve ser como aquele que é um HaVaYaH, que não terá um suborno, o que significa estar na sua forma.

437) Da mesma forma, no julgamento, os dois litigantes devem ser equalizadas como um modo que o julgamento não vai se inclinar para um mais do que o outro. Em vez disso, eles serão de igual peso, até que aceitar o julgamento. Depois, cada um é julgado de acordo com suas ações.

438) O justo é julgada pela boa inclinação. Um mau é julgada pela má inclinação. Um intermediário, tanto julgá-lo. Aquele que é da árvore da vida, que se estende da ZA, não é julgado em tudo, pois ele não tem inclinação para o mal. Ele é um justo completa. Isto é, "O justo que está feliz." E lá não é bom, exceto a Torá, como está escrito: "Pois eu vos dou boa doutrina, não deixes o meu ensino." E um justo que sofre é a partir da árvore do conhecimento do bem e do mal, Malchut. Ele é chamado de "justo", embora ele está sofrendo, que é a inclinação para o mal. Mas porque a boa inclinação governa, ele é chamado de "O justo que está sofrendo", pois ele sofre sob a sua autoridade.

439) Um mau que é feliz. A Torá é chamado de "bom". Ele é chamado de "mal" porque ele subiu para ser um Rosh na sua inclinação para o mal eo bem está sob seu domínio como um escravo sob o seu mestre. E apesar de perverso é coroar os justos, e uma completa justo pode puni-lo, não é bom punir o justo, também, porque desde que um bem está sob os pés dos ímpios, não deve ser punido, pois talvez ele vai se arrepender e superar sua inclinação, ea inclinação para o mal será a poeira sob seus pés.

440) Do ponto de vista de um ímpio que está feliz, a Divindade, estabelece, como está escrito: "E descobriu-lhe os pés e se deitou." Isto é "E uma serva quando fica herdeira da sua senhora," uma serva da inclinação para o mal . A inclinação ao mal é um macho, para quem é dito, "eu não vou dar minha homenagem a outro", e "Mas o estranho que se aproxima deverá ser condenado à morte", uma vez que a inclinação para o mal é chamado de "outros" e pediu "estranho".

441) Por parte do justo que sofre, a Divindade é uma coroa na cabeça de um homem, ea serva, a inclinação ao mal, os resgates em sua senhora. E da parte dos justos completa, não há nem estrangeiro, nem inclinação para o mal. E da parte dos ímpios completo, ele não faz parte da Divindade, pois o homem não faz parte da Divindade, exceto na parte do bem.

442) As divindades não são os mesmos, porque a Divindade da árvore do conhecimento do bem e do mal, o trono, é no mundo do Beria ou no corpo do homem. Mas a Divindade da árvore da vida está no mundo da Atzilut.Ele é escrito sobre ela, "O mal não pode habitar com você." Mas, porque está escrito em relação a ela: "E seu reino domina sobre tudo", aquele que falhas o seu lugar na Beria ou no corpo do homem, é considerado comoapesar de ter desonrado a própria rainha, em Atzilut, para a desgraça da rainha é aquela que tem desprezo por seu lugar. Além disso, o desprezo da rainha é o desprezo da ZA King, ZA, assim ele falhas, também.

443) É ainda mais para um que remove-la de seu lugar no Beria, e coloca uma criada em seu lugar. Isto porque em cada lugar que ele falha, a rainha não está presente, mas a empregada, que é falho e mora em um lugar errado. E falha do homem devido a falhas suas iniqüidades de todos os seus órgãos até que a rainha não encontra lugar para morar lá. Assim, ele não pode ser corrigido até que reinstala-la sobre todos os seus órgãos, quando ele se arrepender em todas as suas iniqüidades.

444) Rabi Shimon disse: "Moisés, é por isso que você estabelece nessa composição das 248 mitsvot, para empossar o Criador sobre todos os órgãos da Divindade em cada Mitzva, e você não tem nenhuma preocupação com a sua própria honra. Felizes são vocês, pois como você entroniza o Criador sobre todos os órgãos da Divindade, que são os virtuosos em todos os de Israel para os virtuosos são os órgãos da Divindade, para que o Criador trabalha para incutir o seu nome em cima de você e vai entronizar você sobre todos os campos acima e abaixo.

A Ordem de decisões em legislação [indemnização] Torts

445) Moisés: Levanta, para estabelecer penas em pontos baixos de atos ilícitos na ordem de HaVaYaH. É como está escrito: "Os carros de Deus são miríades, milhares e milhares", que são o boi, a águia, o leão eo homem. À direita, onde há HaVaYaH, é assim na ordem dos quatro animais: o homem, leão, águia e boi, boi, onde, Gevura, é passado. De acordo com a alteração que se faz nelas é o movimento ea ordem dos animais. Os animais do outro lado, os delitos na esquerda, a ordem é a seguinte: SHANAAN [traduzido como "milhares e milhares"] é boi, águia, leão e homem. Esta é a razão pela qual seu início, o boi, os laços com os quatro delitos primários: boi, cova, descoberta, ardor e, e sua conclusão: homem que está sempre tropeçando.

446) "ADNI [Senhor], abri meus lábios, minha boca, que pode declarar Seu louvor." ADNI com suas letras invertidas é DINA [aramaico: Din]. Porque Malchut é chamado ADNI, com as cartas de DINA, todos os Dinim são condenados sob esse nome. Eles são condenados em quatro e três. Em quatro é a Divindade que corresponde aos três patriarcas, e ela é a quarta em relação a eles. Em três é o pilar do meio, ZA, HGT, um verdadeiro árbitro. É um árbitro para julgar por parte do ADNI, Malchut, onde há o árbitro verdade. Na parte do nome Elokim, Bina, é um juiz, como está escrito: "Porque Deus julga".

447) O Dinim são: 1) para discutir os danos boi, 2) para discutir os danos cova; 3) para discutir os danos do fogo; 4) para discutir os danos humanos e 5) para discutir a sentença de quatro guardas, que guarda para nada, que guardas para pagar, que toma emprestado, e que os aluguéis. Assim, existem quatro leis, a lei da divisão entre os parceiros, a lei do loteamento, a legislação de servos e servas, e as leis de autor e réu em vários tipos de ações judiciais a respeito de dinheiro, roubo, perda ou danos à vizinho, matando-o em uma das quatro execuções do tribunal.

448) O Mestre é o Criador, em ADNI, desde Master [Adon] vem da palavra "decisão" [Din], discutindo todos os tipos de penas, o que significa para uma serva do mal que é herdeira da sua senhora, de quem vêm todas asdanos, que são iníquos anjos, do qual provêm as almas dos ímpios. As almas dos ímpios são o mal-feitores do mundo. Outro deus é um perverso, ladrão mal-doer, e seu companheiro é a poção da morte.

449) O delito de abandono, vergonha e de cura deve ser pago à Divindade e seus filhos, que são de Israel. Cessação significa o cancelamento da Torá, quando o Achra Sitra cancela-la aos filhos. Cura significa que ela fez com que eles sejam curados das palavras da Torá. Torts são diversos prejuízos de iníquos anjos, sabotadores, raiva e ira. Vergonha significa que eles desprezam a Divindade com os seus ídolos falsos, e diria: "Onde está o teu Deus." Como muitos roubos fez a serva do mal roubar, como está escrito a seu respeito, "A pilhagem do pobre está em vossas casas. "

450) Como muitas bênçãos que a serva do mal roubar Divindade do peso dos impostos e pelo peso de algumas frases estranhas em seus filhos?Além disso, como muitas ofertas do Templo ela revogação da rainha? A vergonha da rainha que ficou nu dos quatro peças de ouro que iluminam a partir de quatro linhas de pedra, HG TM, em doze pedras preciosas, onde cada um dos TM HG consiste de três linhas, portanto, eles são doze. Um casaco de vários corvos e romãs, e as quatro vestes brancas, em que a rainha iria enfeitar-se diante do Rei, como está escrito: "E eu vou olhar para ele se lembrar da aliança eterna." E o roubo da rainha, Divindade, diversos alimentos das ofertas.

451) Um boi caído, o marido da serva do mal, entra na casa do rei, seu mestre, em sua principal delitos quatro iniqüidade, sabotador, raiva e ira, os quais destinam-se a estragar. Com seu corpo, ele ataca os vasos do altar, a Menorá [o candelabro do templo], a tabela, eo restante dos navios, agacha-se sobre eles e os quebra. Com seus dentes, come todas as ofertas e os alimentos sobre a mesa, e atropela o resto com os pés. Em seu chifre, ele mata os sacerdotes e levitas, e estraga tudo, profanando um reino e seus ministros.

452) O céu é a fêmea do mal, Lilit, em sua casa, a prisão. A empregada mal raptado a rainha e seus filhos, Israel, em seu exílio, colocou-os sob diversas correntes, e presos os seus filhos, as mãos amarradas para trás, como está escrito: "Ela habita entre as nações." Além disso, "Todos osque honravam a desprezam. "

453) O mal Klipa [shell] é uma prostituta, queima de fogo, como está escrito: "E Ele acendeu um fogo em Sião". Depois veio um homem mau, um homem perverso, um quarto para a delitos primários, a descoberta, dos quais podemos aprender, "Um homem sempre falha, se ele está acordado ou se ele está dormindo." "E deixa o seu animal solto", significando seus campos, e ele come, consome, costeletas de vinhas e pomares de Jerusalém, e destrói tudo.

454) Mestre do mundo, você é verdadeiro e sua lei é verdade. Você tem nos dado a Mitzva de tefilin, o que, para os justos completo, são as recompensas de acordo com suas ações, e imponência na cabeça. Por isso, eles servem o pai ea mãe, a ZON, como o corpo do qual cada órgão atende a cabeça. Da mesma forma, a mulher, a Malchut e à mão Tefilin, serve o marido, ZA.

455) Há anjos que servem ao corpo, e anjos que servem a alma. Como é a diferença entre o corpo ea alma, assim é a diferença entre os anjos do corpo e os anjos da alma.

Além disso, existe uma alma a alma, os anjos e os anjos. Estes alma a uma alma [Neshama para Neshama] de Atzilut somos todos um, não há separação entre eles. Alegoricamente, cada grau inferior em relação aos seus superiores uma é como um corpo em direção a uma alma, uma vez que eles recebem um do outro. Assim é a Divindade: Mesmo que ela corresponde ao resto das luzes no mundo da Beria, ela é como um corpo a uma alma, porque eles recebem um do outro.

Escrito nos versículos do Criador e Sua Divindade

456) Todos os que estão inscritos nos sinais do Criador e Sua Divindade, que, em dias de semana são a letra do tefilin ea letra de uma palavra, no sábado que está escrito no "Remember" e "Keep." Eles está escrito na Torá escrita, que foi dada a partir da direita, e na Torá oral, que foi dada a partir da esquerda.

O Criador é "Lembre-se" à direita e "Manter" à esquerda. Divindade é lembrar à direita e mantendo à esquerda. A cabeça Tefilin estão à direita, eo da mão é do lado esquerdo. Divindade é chamada de "lei perfeita do Senhor", à direita, eo Mitzva está à sua esquerda. Isto é assim por parte do pilar central, ZA, que compreende Din e Rachamim, "Remember" e "Manter", e em cuja parte Malchut é chamado de "recordar e manter", pois a partir da perspectiva do Mitzvot, ela está no a par com ele.

457) No entanto, na parte de Hesed, o Criador é "Remember" e Divindade é "Keep". "Remember" é para o sexo masculino, e "Keep" é para a noiva, porque à direita e à esquerda do Chazeh e acima da ZA, por ramos como os lobos dos pulmões, que são separados de cima.

Em frente deles são os animais: A partir Chazeh e abaixo da Nukva é chamado Mitzva e ZA e Malchut são unidos. É por isso que eles são considerados iguais. E como ZA é chamado "Remember", ela é chamada de "lembrar" e "manter". Mas, acima de Chazeh, à direita e à esquerda, Malchut é chamado apenas "Remember" e não "Manter". Esta é a razãoPor que no lugar da unificação, a Guf [corpo], Malchut, ela é similar à espinha de um ramo de palmeira: Se suas folhas são violados ou separados, ele é desclassificado.

458) O Criador escreveu Israel em vários locais para que pudessem ser reconhecidos pelos anjos. Aqueles de Israel, que vão desde o direito depende do Criador. Aqueles à esquerda dependem Divindade, ou aqueles que dependem do Criador e Sua Divindade em uma unificação.Aqueles nos quais não há Torá são escritos da direita, Hesed, aqueles nos quais existe uma Mitzva estão escritas do lado esquerdo, Gevura, e aqueles que possuem o tefilin, o símbolo do sábado e do símbolo da aliança, são escritas em Tzadik [justo], Yesod.

459) Aqueles de Israel, que são animais, incultos, são escritos por remoção do prepúcio e da exposição, que são as duas marcas de pureza.Há também dois sinais em aves, no papo e na moela descascada. Ao remover o bucho ea pele a moela, eles são escritos em galinhas para comer.

Os animais estão em dois sinais, "ruminantes" e "ungulados." Eles são todos escritos em dois sinais, como o prepúcio e expor, que são transferidos do povo santo.

460) Mas os discípulos de sábios são todos escritos acima, no trono, em Malchut, ou nos anjos, nos quatro animais que carregam o trono, ou nos astros e signos, ou em qualidades ou Sefirot em que o Criador éconhecido. Aqueles que se dedicam a Torá e mitsvot para o Criador e Sua Divindade a fim de não ser recompensado, mas como um filho que deve manter a glória de seu pai e mãe, ligar e registrar no meio-pilar do Criador e Sua Divindade, como se fossem um. E aquele em quem não há Torá sem Mitzva, ou uma Mitzva sem a Torá, é como se eles estão separados por ele. Mas na Torá e Mitzva, é como uma árvore cujos galhos parte à direita e à esquerda, ea árvore é a unificação das duas delas no meio.

461) Os ímpios são escritos sem marcas de pureza, ou não têm Tefilin na cabeça e no braço, ou se não está escrito na Torá e mitsvot, ou não manter "Remember" e "Manter" e não estão escritos no azul e branco do tsitsit.Aqueles que não estão escritos estes sinais são abomináveis para você.Eles não são Israel, mas são nações da terra [aka incultos]. Como quem não tem marcas de pureza são abomináveis e vermes, eles também são abomináveis e vermes, como nós aprendemos, "As nações da terra são abomináveis, e suas esposas são vermes." Também está escrito sobre suas filhas ", Maldito aquele que se deita com uma besta. "

462) A sua morte é a morte em exposição, e não há morte, mas a pobreza.Sua morte da pobreza não será em segredo, como aves, que implica, para os detentores do Mitzvot, que cobrem o seu sangue, mas sim abertamente, diante dos olhos do povo. É assim porque o pobre é tão importante quanto um morto. Não é a pobreza que é coberto dos olhos das pessoas, e não há pobreza na frente de todos, como jogar o sangue de um animal, cujo lançamento está na frente de todos, o que significa que o sangue é derramado antes de todos. Assim são os pobres, cujo sangue é derramado antes deles nos olhos das pessoas e elas se tornam verdes como morto.

463) E se eles se arrependerem e não abrir a boca para lançar questões para cima, e sua morte é pelo fechamento da boca, como uma besta, que morre e não tem nem voz nem fala, em sua confissão eles vão dizer: "Eu tenho não com a boca para responder ou testa um de levantar a cabeça. "Ele vai confessar e fazer unificações ao Criador todos os dias e tomar sobre si mesmo que sua morte vai ser em um, como o abate de um animal em doze provas do abate de faca, que são treze, com a faca em si, e contam como um.

464) Ele abençoa e santifica o Criador a cada dia na sua bênção e santidade, e em cada um comer e beber do seu, pois o sacerdote abençoa-Hesed, "Bendito és Tu" a bênção "Quem nos santificou" santificação. Quando o espírito do Criador abençoa cada dia com "Bless", santifica a santidade, e se une na unificação de sua divindade, o Criador desce sobre o espírito em vários campos.

Um espírito que sobe e desce Cada Noite

465) Moisés disse a Elias: "Elias, mesmo uma pessoa comum que abençoa, santifica e unifica a rainha tem vários campos da rainha subindo com ele, e acampamentos do Rei descer sobre ele. E eles são tudo para mantê-lo e informar que o espírito de várias inovações, e futuros em um sonho de profecia, e vários segredos. É como Jacob, de quem está escrito: "E eis que os anjos de Deus subiam e desciam por ela." Além disso, está escrito sobre os campos do rei e da rainha, "E chamou o nome daquele lugar Maanaim [dois campos]. "Entretanto, o rei ea rainha se não chegam lá, ao contrário do que se arrepende, o próprio Criador vem para baixo em seu espírito.

466) Assim é, mas em cada Mitzva houve o esforço para unir o Criador e Sua Divindade em todos os campos acima e abaixo, o Criador de sua divindade, e todos os seus campos acima e abaixo de unir em seu espírito em cada Mitzva como um príncipe cujo pai e mãe amá-lo e beijá-lo. E por seu amor, eles não acreditam que seus campos, mas protegê-lo eles mesmos.

467) O espírito [ruach] é do lado do pilar do meio, ZA, a letra Vav, que compreende AVI, que são Yod - Hey. Sua alma [Nefesh] é uma filha única por parte da carta Hey. Quanto menor a Divindade, Malchut, não se move de você. E, como AVI [pai e mãe] manter o filho, ZA, mas também mantêm a filha, Malchut, nos acampamentos superiores, que são Maanaim. "Sua Ruach é gerado no pensamento superior, Hochma, como nós aprendemos que Israel veio no pensamento, que é Yod Ele Vav He. Seu espírito surge no pensamento quando ele está completo. Ele é escrito sobre ele, "a totalidade da alma louvor Koh [o Senhor]", e em que [a alma] Nefesh, que é o de HaVaYaH Hey, onde o Nefesh sobe junto com o Ruach.

468) "Assim diz o Senhor Deus, 'vento Vem dos quatro ventos." "Se ele é composto por quatro ventos, ele é chamado de Ruach HaVaYaH. Ruach HaVaYaH é Ruach HB, um espírito de conselho e de fortaleza, espírito de conhecimento e de temor de Deus. E se ele está inteiro, com quatro letras HaVaYaH, ele sobe no pensamento, Hochma, ea causa das causas coroas-lo com uma coroa. Em toda essa glória, o seu espírito sobe e desce a cada noite, e todas as coisas que te apareceu no Hesed, da qual está escrito: "E você que se agarram ao Senhor teu Deus estão todos vivos de você." Você, e não as nações do mundo. É por isso que está escrito: "Aquele que sacrifica até um deus que só o Senhor deve ser banido."

469) Feliz é a nação santa, o que é chamado de "o rebanho do criador," apresentar-se como sacrifício diante dele, como está escrito: "Mas por amor de ti somos entregues à morte o dia todo, somos considerados como ovelhas para ser abatido. "Eles se sacrificam, como ovelhas que estão em jejum, uma vez que a escassez de leite e sangue de jejum é mais importante que o sacrifício dos animais, a partir da qual o sangue eo leite foram diminuindo. E todas as partes interna e gordura dos sacrifícios ardiam por toda a noite.

470) Felizes são aqueles que sacrificam os seus espíritos como oferta perante o Criador. Cada noite, quando seu espírito origem a ele, se ele sobe na Torá e Mitzva, na Torá, que é os dez mandamentos que foram dados pela Yod de HaVaYaH, já que o número, dez mandamentos, é formado por duas letras de Hey HaVaYaH, que são dez Gematria. Em Vav de HaVaYaH, seis são os Cinco Livros de Moisés com o livro Gênesis. Os cinco são os chamados "Cinco Livros de Moisés", e ele considera os dois versos "E aconteceu que, quando a arca estabelecidos ..." "E quando ele veio para descansar ..." como um livro em si . Além disso, existem cinco livros para a partir do Êxodo, eo sexto livro é chamado Beresheet [Gênesis]. Se ele aparece no pensamento, que é Yod Ele Vav Ele, no GAR, em que aprendemos ", Israel apareceu no pensamento", e subiu para Keter, onde a causa das causas é maravilhoso e coberto.

471) Bem-aventurado é aquele que sobe no Mitzvot de tefilin, no qual há quatro parcelas, em que há a HaVaYaH nome. Yod de HaVaYaH é "Santifica-Me." Hei de HaVaYaH é "E será que quando o Senhor traz para você." Vav de HaVaYaH é "Ouve, ó Israel." O fundo de Hey HaVaYaH é "E virá passar que se você escutar. "Estes são, em pensamento, no GAR, em Rosh.

Amarrando o pensamento para o lado, a Divindade, é o Tefilin da mão, uma vez que a Divindade consiste de agir e de fala, de seis Sefirot e do pensamento. Ela consiste em um ato, que é a letra de Hey, seu Malchut, a partir da fala, ela Bina, de seis Sefirot, sua Tifferet, e de um pensamento, Yod Ele Vav Ele HaVaYaH. Estes são os quatorze letras, como a contagem de Yad [Yod - Dalet, "mão", 14 em Gematria], que são sua TAG. Estes Yod - Dalet estão implícitas em quatro porções e em uma caixa do Tefilin da mão, e em duas faixas, assim, sete. E as duas letras Shin à direita e à esquerda da caixa do Tefilin são nove. Com o nó da pulseira são dez, e com as quatro porções na mão Tefilin são quatorze. É por isso que a Divindade é chamado de "a mão do Senhor [HaVaYaH]."

472) "Em tuas mãos entrego o meu espírito." O espírito [ruach] está empenhado nela para HaVaYaH, eo Criador se resume a ele a recebê-lo no lugar da divindade, e ao Criador e Sua Divindade mantê-lo. Isso faz com que em cada Mitzva, ele eleva a Divindade para o Criador.

473) As palavras do salmo setenta, "Que o Senhor te responder no dia da angústia", o que implica que as vozes de setenta que a mulher que está em dores do parto faz com que, vozes de setenta que a Divindade deu desde a aflição de Israel antes da a redenção. Esse tempo é um dia de problemas. E por que ela chora fora? De fato, há aqueles em Israel que são proficientes na Torá, e os reis da parte da estrela da manhã, a Divindade. Estes são dois graus: manhã e estrela da manhã. Está escrito sobre eles, "em sua mão direita há delícias perpetuamente." Morning, que é Abraão, Hesed, sobe mais sobre o dia da redenção em si. Mas a estrela da manhã, Netzah, precede o dia da redenção, e Divindade de sua parte é chamada de "a estrela da manhã".

474) É por isso que "Para o Líder", escrito antes de "Que o Senhor te responder no dia da angústia" contém Netzah e contém Lamed - Mem, uma vez que "Para o líder" [LaMenatzeah], inclui as letras Lamed - Mem Netzah .Netzah é o domínio da estrela da manhã, que é Netzah. Lamed - Mem é Ayin [70], em Gematria, as vozes de setenta que a estrela da manhã clama por seus filhos quando a escuridão se torna forte em cima deles no exílio, a escuridão da madrugada nos últimos setenta anos. Nessa altura, o verso: "Como a gestante se aproxima o momento de dar à luz, ela se contorce e grita em suas dores de trabalho, portanto, estávamos diante de Ti, ó Senhor," se tornará realidade em Israel. Por esta razão, porque a Divindade está em dor conosco, nós esperamos que, para vós, o Senhor nosso Deus que você vai nos redimir.

Dois Messias

475) Em setenta vozes que a corça, a Divindade, coloque a cabeça entre os joelhos. Sua cabeça é a fundação, justos do mundo. Entre os joelhos dela significa NH, e ele jura ela na justiça para resgatar seus filhos no período da manhã, que é um leão, Hesed. A manhã é direito de Abraão, Hesed, Messias, Filho de Davi, que vem de Judá. Ele é escrito sobre ele, "Judá é um filhote de leão." É por isso que está escrito: "Pela vida do Senhor, deitar-se até a manhã", até a chegada do Messias Filho de Davi, um leão de manhã, a luz de Hesed.

476) Em: "Quem fez o seu braço glorioso andar à mão direita de Moisés", uma vez Tifferet, o grau de Moisés, Guf, inclui os seis Sefirot HGT NHY e Hesed é seu braço direito. Moisés se conecta com o nome AB, Hesed, grau de Abraão. É assim porque AB (72) calcula que quatro vezes Hay (18) [Het - Yod, "viva"]. Hay calcula três vezes seis, Vav, que são a sigla dos três versos "e viajou", "E veio", "E campal." Este é o nome AB nos três ramos primários, HGT.

"E partiu" é Hesed, "E veio" é Gevura, e "E acamparam" é Tifferet. Eles são três vezes Hay que estavam amarrados a Shin Moisés, no qual há também três poderes, três faces: de boi, leão e águia. Está escrito sobre eles, "Todos os quatro tinham o rosto de um leão do lado direito, e todos os quatro tinham o rosto de um boi à esquerda, e os quatro tinham rosto de águia", que são HGT. MA de Moisés é "Cada um tinha o rosto de um homem", Malchut, desde Adão [o homem] é mestre em Gematria (45). Este é o quarto Hay [vida], "Como vive o Senhor, deitar-se até de manhã", onde através da luz da manhã, o Hay quarta, Malchut, seria completado, e complementando o nome do AB, que inclui a quatro vezes Hay nas quatro faces do [carro / montagem] Merkava, implícita em 'Shin e em Moisés, Moisés MA.

477) No braço esquerdo, Gevura, ficamos a saber, "A esquerda rejeita eo direito se aproxima." Mesmo que ele mudou-se o tempo de resgate antecipado, para o mês de Tishrey, desde Tishrey está à esquerda do mês, será adiar o resgate assim que o Messias filho de Efraim não vai morrer na Dinim da esquerda.

Messias filho de Efraim é uma encarnação de Jeroboão, dos quais há queixas porque pecou e fez os pecadores públicos. É por isso que ele adiou a decisão de Tishrey, à esquerda, até que o direito, Pessach [Páscoa] abordaria, ou seja, o braço direito, Hesed. Naquele tempo eles irão ser resgatados, para manter o verso: "Como nos dias em que você saiu do Egito, eu lhe mostrarei maravilhas." Eles foram resgatados na Nissan e eles estão destinados a ser resgatados na Nissan, "' E com a graça superior terei compaixão de você ", diz o Senhor, teu Redentor."

478) Em seguida, todas elas têm de Gevura, de quem vem Messias Filho de Efraim, que vem para vingar os seus inimigos, para assim se a cultura, que é Israel, no direito do ser limpos primeiro, e depois de queimar a palha em à esquerda. Ele é escrito sobre ele: "Então, a casa de Jacó será um fogo ea casa de José uma chama, mas a casa de Esaú será como o restolho. E eles puseram fogo e consumi-los. "O encontro da cultura está no pilar do meio, no qual está escrito:" E foi recolhida ", significando que se reuniram na casa, à Divindade.

479) No entanto, o grau de Messias Filho de José, está escrito: "Ora, essa horda vai lamber tudo que está ao nosso redor, como o boi lambe a erva do campo." Messias Filho de José é chamado de "um boi. "está escrito sobre eles," Quando ímpios floresçam como a erva. "Redemption será da Páscoa ao Tishrey, que é chamado de" até ". partir de então será a sua ruína, até a chegada do Tishrey, que é um boi , e nela ", como o boi lambe a erva" se tornará realidade.

480) Durante o exílio de Israel é apoiado pela direita, que é um leão, Hesed. Mas sua redenção subindo, está no corpo da árvore, ZA, como nós aprendemos, "Todos os que ajoelhar-se, ajoelhar-se em" Bem-aventurados "," que é Tzadik, Yesod, como está escrito sobre o justo José, "E eis , reunidos em torno de seus molhos e se inclinavam ao meu molho. "Este é o significado de" Vive o Senhor, deitar-se até de manhã ", como já que são consideradas de rebaixamento e, mentindo, eles precisam de apoio em Hassadim de Yesod, e todos os que surgem, surgem no nome, no grau de Moisés acima, ou seja, Daat, e Moisés abaixo, significando Tifferet. Nele serão todos de Israel ascensão como os órgãos do corpo, em que todos estão na posição vertical quando ele está. Por isso, "Todos os que surgem, surgem em seu nome." Está escrito sobre ele: "E eu te conheço por nome".

481) Messias Filho de Davi, um leão, Hesed, vai estar à direita de Moisés, o Messias Filho de José, um boi, Gevura, à sua esquerda, e eles são três linhas. À direita está Abraão, Hesed, à esquerda é Isaac, Gevura, e Moisés, uma águia, Tifferet, está no meio. Sua cadeia, ou seja, as três linhas, que são chamados de "cadeia", está do lado de Jacob, que são as três linhas incluídas em Jacó, Tifferet. Além disso, eles são o Shin de Moisés, o que implica que as três linhas incluídas em Moisés, a linha média, Daat.

Eles vão triplicar o Kedusha [santidade] para você, o que significa que cada linha é composta por três deles. Na parte do leão, Hesed, há três rostos dos patriarcas, HGT, e todos os três são chamados de "leões". A manhã é das três faces incluídos na esquerda, e todos os três são chamados de "touros Goring". As três faces incluídas no meio-pilar Moisés e Jacó são chamados "águias." está escrito sobre eles: "E vos levei sobre asas de águias, e vos trouxe a mim."

Daqui resulta que as três linhas são nove, onde cada um constituído por três, eo décimo, ou do quarto para as três linhas gerais, é o homem, que é MA em nome, Moisés, que cavalga sobre os três animais, o leão, boi , águia e. Estes são os três ramos do Shin em nome de Moisés.

482) Está escrito sobre Israel ", e domine sobre os peixes do mar", que significa os nomeados no mar por parte da serpente, o ministro do Egito, que expandiu no último exílio "De mar a mar". " e sobre as aves do céu ", uma mistura mal, de Amaleks gigante, uma mistura de todas as nações no último exílio, em cada lado, seja em Israel, seja em Ismael, ou se, em Esaú."E sobre a besta" são os filhos de Esaú, que governam toda a terra.

483) E o verso: "Que ele também a regra de mar a mar e desde o rio até os confins da terra", se tornará realidade no Messias. Assim é nos dois Messias e assim é em Israel. É tudo por mérito de MA de Moisés, o rosto de um homem. E a bandeira do Messias Filho de Davi virá Yehuda com um leão inscrito sobre ele, e a bandeira do Messias Filho de José, um boi é gravado, ea bandeira de Shiloh, que é Moisés, que é Shiloh em Gematria.

Um leão está à direita, um boi para a esquerda, e uma águia no meio, já que Moisés é a águia, a linha média, que compreende direita e esquerda.O homem está acima de todos eles, pois em cada uma das três faces de um homem é incluído nela. Há quatro faces de cada um dos três animais, quatro tribos, em cada uma das quais três animais leão, boi, e águia, que são doze. Com o rosto de um homem, cujo nome é MA, porque o homem [Adão] é mestre em Gematria, serão filhos de Moisés, de modo que "E eu vos farei uma nação maior e mais poderoso do que eles" se tornará realidade em Moisés . Então MA [que] foi é o que será. Moisés, um redentor, no Egito, é um redentor para o futuro. Além disso, "O que está a ser já", para os dois Messias, Filho de José e Filho de Davi ter sido porque já eram José e Davi.

484) "Porque Deus procura o que tem sido prosseguida", Israel, de quem está escrito: "E vocês são minhas ovelhas, ovelhas do meu pasto, sois homens", já que eram perseguidos pela multidão mista, os lobos maus .Assim, "Benjamin é um lobo voraz", ele ataca-los. E naquele tempo, "De manhã, ele devora a presa" até que venha Siló, significando Moisés. Na manhã meios manhã de Abraão, Hesed. Na parte da manhã, quando o Hesed grande aparece, a presa vai aparecer, Moisés. "E à noite, ele divide os despojos", que significa a noite de Isaac, Malchut que é construída a partir da linha à esquerda, onde estão os dois Messias, à sua direita é o Messias Filho de Davi, e à sua esquerda é o Messias Filho de Joseph. Em uma, ele vai comer e destruir os nomeados das nações do mundo, desde a casa de José, e em um ele vai dispensá-los a Israel, que são da casa de Davi.

485) Israel é uma fêmea que está sendo perseguido pelos ímpios, que são leões. Naftali, que é "uma corça solta, ele dá palavras bonitas," vai despertar. Ele irá acordar no direito leão, o Messias Filho de Davi, como está escrito: "Judá é um filhote de leão; da presa, meu filho, você foi para cima", e irá retornar às nações do mundo. "Ele se agacha, deita-se" de rapina sobre eles. "Quem vai despertá-lo?" Quem "é um outro deus que, naquela época vai acordá-lo e não deixá-lo presas nelas, ou de uma nação e de uma língua que pode despertá-lo fora predando-los.

486) Israel é como uma pomba que é caçado pela águia, que está do lado dos pássaros das nações do mundo. Naquela época, a águia de Kedusha [santidade] vai despertar e abrir suas asas sobre a mistura de nações e Esaú e Ismael, que são Amaleks ea mistura mal de Israel. Ele vai devorá-los, e nenhum deles permanecerá, para manter o que está escrito a respeito de Israel: "Somente o Senhor o guiou e não havia com ele deus estranho."

487) A partir de agora, eles não aceitam estrangeiros, como nós aprendemos que não havia estrangeiros são aceitos nos dias do Messias, o Criador e despertará um animal de um homem para governar as nações do mundo que irá permanecer. É assim que manter-lhes o versículo: "Porque a nação eo reino que não vai servir Você vai morrer", e para se manter em Israel ", e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves do o ar, e sobre a besta. "" E o medo de vós eo pavor de vós virão sobre todo o animal da terra. "

488) Por parte das culturas, existem cinco tipos de pão que são mais terra do que todos eles pela debulha e moagem. Estes são o trigo, cevada, trigo sarraceno, aveia e centeio. Ele comparou-os a Israel, como está escrito: "Israel é santidade ao Senhor, o primeiro da sua colheita." Ele escreve: "Sua colheita", com um Hey [em vez dos habituais Vav], indicando cinco tipos de pão. Quando Israel saiu do exílio, será interrompido até que os alimentos são classificados a partir dos resíduos, a palha, que é misturado à multidão, até que Israel entre eles são ordenados e reconhecidos, quando eles foram ordenados a partir da palha e palha.

489) E até que o Yod no nome HaVaYaH-o que implica o dízimo é classificada a partir deles, Ele não vai estar no HaVaYaH de Hey, o que indica o pão de cinco tipos, para manter o juramento, "A mão sobre a trono do Senhor ", que ele jurou, para o nome está incompleto eo trono está incompleto antes da semente de Amalek é destruído. Assim, não há nenhuma obrigação de dar o dízimo palha e palha até que eles são classificados.

Depois de Israel são ordenados, eles se reúnem a um lugar chamado "Jerusalém", como o trigo, que é colocado na tesouraria uma vez que a palha e palha foram ordenadas a partir dele. Da mesma forma, Israel vai reunir, ou seja, a cultura, a Jerusalém, que é construída sobre o monte do Senhor, e da qual está escrito: "Quem subirá ao monte do Senhor, e quem estará no seu lugar santo? Quem tem as mãos limpas. "Clean significa, como grãos, a colheita depois que ele ordenadas a comida do lixo. "O Beijo do grão", como antes, no qual está escrito: "vou beijar-me do beijo da sua boca." Grain ", um filho, porque naquela época eles já estarão limpos de palha e palha, o seu nome será sobre eles, e Ele vai chamá-los: "Meu filho, meu primogênito, Israel".

490) Assim, de todas as árvores, não há nenhuma árvore como quebrada como a videira. Ele é quebrado em sua plantação, pois ela não tem força para ficar, mas está no chão. É quebrado em suas uvas, que são esmagadas sob os pés. E assim é a azeitona, o seu azeitonas são esmagadas.

No exílio, Israel são semelhantes a eles, como está escrito: "Você removeu uma videira do Egito." Também está escrito no exílio em quarto lugar, "a casa de Israel é a vinha do Senhor dos Exércitos. Da mesma forma, Israel se assemelham a uma azeitona, como está escrito, "A árvore verde de oliveira, bonito no sector das frutas e da forma." É por isso que está escrito: "Sua mulher será como a videira frutífera em sua casa, seus filhos como plantas de oliveira ", próximos um do outro desde que Israel são tão quebrada como eles estão no exílio.

491) E, uma vez que as uvas e as azeitonas são limpas de quaisquer resíduos, eles serão santificados para o vinho do templo para derramar sobre o altar e azeitonas para acender as velas da menorá. Vinho que não é vertida para a adoração de ídolos é recompensado com isso, pois a multidão mista são o vinho que foi derramado para a adoração de ídolos, e desses, vários infiéis são convertidos, convertidos em transgressões de toda a Torá.

492) Está escrito sobre Israel que eles vão se misturar com as nações e aprender suas obras. E até que são carimbadas no pelos pés no exílio, que não será resolvido entre eles. É sobre eles que Davi disse: "Por que temeria eu nos dias da adversidade, a maldade dos meus inimigos me rodeia." Salomão disse sobre eles: "Vá agora pelas pisadas do rebanho", seguindo as pisadas das letras em Jacob, de quem está escrito no que diz respeito à serpente primordial que seduziu Eva ", Ele te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar." Depois que eles saíram do exílio que se assemelha a de maçãs e qualquer boa fragrância, como no êxodo do Egito, onde está escrito sobre eles, "Sob a macieira eu acordei você."

Quanto Dízimo

493) O Mitzva posterior é trazer os primeiros frutos, e depois de dar graças por o primeiro fruto, e depois de dar graças por o dízimo. Os autores da Mishná desejam compreender em relação ao dízimo: Se ele dá o dízimo, antes que ele reúne, ele deveria dar o dízimo quando está madura, ou ele dá depois que ele recolhe. É como uma cidra, que eles disseram, "Em uma árvore, siga o amadurecimento." E alguns dizem que com um limão você seguir o amadurecimento dos frutos, porque um pouco de limão se assemelha a uma árvore e lembra um pouco um grão, que são sementes, dos quais se diz que o seu dízimo é, depois de reunir-lo, não como a árvore, mas depois ele foi totalmente curado, depois de coletado, assim como com as sementes.

494) Porque eles estabeleceram a bênção de "quem produz" a partir do local onde o amadurecimento é feito, com exceção do pão queimado, mas sim de um lugar que é de bom gosto para ele, assim é com os grãos, você siga o seu recolhimento , pois então é como fruto amadurecido e saboroso.

495) Israel são comparados a uma árvore e para a cultura, como um limão em uma árvore, da qual está escrito: "Você deve trazer os frutos da sua primeira escolha do solo para a casa do Senhor, teu Deus." E também ",Você deve dar-lhe ... o primeiro corte das tuas ovelhas. "Isto implica a Israel, de quem está escrito:" Vocês são minhas ovelhas. "Da mesma forma, Israel se assemelham a grãos, dos quais está escrito:" Israel é santidade ao Senhor, o primeiro de sua colheita. "Daí, ele dá o dízimo depois que ele é recolhida a partir do exílio, para, em seguida, eles são considerados sagrados para o Criador.

496) Israel são chamados de "uma árvore grande e forte, em que há comida para todos." A Torá está nele, o que significa comida acima, de ZA, a oração está nele, ou seja, alimentos abaixo, a partir Nukva. Mesmo que os anjos têm comida apenas através de Israel, se Israel não haviam se envolvido na Torá, o alimento da Torá não teria descido para eles. Ela é como uma árvore, como está escrito: "Ela é uma árvore da vida para aqueles que segurá-la." E sobre a parte do fruto da Torá, que é uma Mitzva.

497) A Torá é semelhante à água e ao fogo. A água não vem de cima para baixo, eo sol, que é fogo, não teria chegado até amadurecer os frutos da árvore, mas apenas por mérito de Israel. É por isso que está escrito sobre Israel, "A figueira amadureceu seus figos", que são eles que mantêm as Mitsvot, "E as vinhas em flor de ter dado luz a sua fragrância", quando eles começam com o arrependimento. Naquele tempo, ele é imediatamente escrito sobre Israel, "Levanta-te minha mulher, minha linda um lado, e ir embora" a partir do exílio.

498) Esta é a razão pela qual na árvore árvore da vida, a Torá, ZA, aqueles que se dedicam a Torá siga o direito de maturação no início do trabalho e os dízimos, pois o Yod, Hochma, é sobre eles, daí que um dízimo de dez. E nela se reúnem a partir do exílio, o Hey fundo do HaVaYaH, Israel, os frutos da árvore, a Torá. A árvore, a letra Vav, é ZA, a Torá. Mas o resto do povo dar o dízimo depois que é coletado a partir do exílio.

No entanto, no que diz respeito ao justo, porque está escrito: "E você deve levá-lo no primeiro dia o fruto de uma árvore de cítricos", que habita nas ações que são agarrados e feito pelos detentores de Torá e mitsvot, em quem há aqueles que seguem o amadurecimento como uma árvore.Assim, está escrito sobre eles no primeiro dia em que eles não precisam esperar a hora de recolher a partir do exílio.

499) Os vegetais têm uma forma de crescer durante toda a água. O dízimo é, recolhendo-los. Da mesma forma, uma cidra cresce em qualquer água.Israel é como uma cidra, que crescem em qualquer água, uma vez que na parte de Hochma há água, mas não Torá. A cidra é igual a uma árvore de três maneiras.

Sereis santos homens a mim

500) Felizes são Israel, a quem o Criador deseja honrar mais do que todas as pessoas no mundo. No princípio, Ele lhes disse: "E você será a Mim, um reino de sacerdotes." O grande amor não foi removido a partir deles até que Ele os chamou de "uma nação santa", que é mais importante. O amor não foi removido a partir deles até que Ele os chamou de "Pois vocês são uma nação santa." O amor não foi removido a partir deles até que Ele os chamou: "Sereis santos homens a mim", que é mais importante do que qualquer coisa.

501) A Torá surgiu a partir do local chamado de "santidade", Hochma.Hochma surgiu a partir do local chamado "Santo dos Santos", Keter. Da mesma forma, Yovel, Bina, é chamado de "santidade." Israel constituído por HB.

502) No início, o Criador chamou de "santo", e agora Ele os chama de "santidade." Santidade está acima em MP, e santo é o Malchut, em Sião e em Jerusalém, que é Malchut, que é chamado de "santo ".

503) "E sereis santos homens a mim", Hochma, como está escrito, "Israel é santidade ao Senhor, o primeiro da sua colheita." Começando é chamado Hochma, como está escrito, "O temor do Senhor é o princípio da sabedoria. "

504) Porque Israel são chamados de "santidade", que é a perfeição toda, está escrito: "E você não deve comer carne em um campo não kosher", desde que Israel, que são mais inteiro do que todo mundo, não amamentar do lado do Din duras, para que não implica kosher. "Você deve jogá-la ao cão", que é um Din insolente, um forte ruído do que todos. Porque há um ruído forte por cima da carne kosher e não lançou sujeira nele, ele é proibido para aqueles que são chamados de "santo" para comer com ele, como está escrito: "E sereis santos homens a Mim, e você não deve comer carne em um campo não kosher. "O texto vincula a proibição de carne kosher não para os homens de santidade. Pelo contrário, "você deve jogá-la ao cão", de fato, pois é insolente e um forte ruído do que qualquer coisa, como está escrito: "E os cães são insolentes".

505) Quando uma carcaça é mencionado na Torá, está escrito a respeito de Israel "santo" e não "santidade". E aqui com a carne kosher não se escreve: "E vós sereis santos homens a mim, e você não deve comercarne em um campo não kosher. "está escrito em relação à carcaça," Você não deve comer qualquer carcaça, "pois vocês são uma nação santa.Ele escreve "santo" e não "santidade", já que a carcaça foi feita por parte de Israel, através do abate. Daqui resulta que foi Israel quem o fez não kosher, daí o ruído não é tão forte. No entanto, com a carne kosher não que foi feito por animais não kosher mal, o ruído é dura. É por isso que a abstenção de carne kosher não é chamado de "santidade" e de uma carcaça é chamado de "santo".

506) "E sereis santos homens a mim". Está escrito: "Porque tu és povo santo ao Senhor teu Deus." Por que ele diz, "Para o Senhor, teu Deus", e não dizer " To Me "? Aqui está lá em cima, em MP, e lá está ele na Divindade, Malchut. É por isso que está escrito: "Ao Senhor teu Deus", Malchut. Em Malchut, que é chamada de "Sião" e "Jerusalém", ela é santa, e sobretudo em MP santidade. E ele escreve: "Israel é santidade ao Senhor, o primeiro de sua messe", com uma letra extra Hey, Bina, o Hey primeiro HaVaYaH, e no início é Hochma.

507) "Israel está a santidade do Senhor." O fim do verso é "Todos os que comeram, tornou-se culpado." Está escrito: "Mas se um homem come um dom sagrado sem querer" e "Nenhum estrangeiro é para comer o dom sagrado. "E porque Israel são chamados de" santo ", está escrito:" Todos os que comeram, tornou-se culpado ".

508) "Santidade" é superior ao "santo". Mas está escrito: "Santo, Santo, Santo é o Senhor dos Exércitos", que é a perfeição de tudo. Quando os três "santos" se juntam tornam-se uma casa, santidade, contendo todos os três santos. É por isso que é a perfeição de tudo, e é por isso que santo é um todo em que tudo está incluído. E quando a fé completa está incluído em Israel, eles são chamados de "santo", o conjunto de tudo, como está escrito: "Israel está a santidade do Senhor." É por isso que está escrito: "E você será para os homens santos Me ".

509) Está escrito: "E você não deve comer carne em um campo não kosher." Portanto, por que diz: "Ele dá a presa para aqueles que o temem"? Deveria ter escrito: "Ele tem dado a presa para os cães." Por que Ele dá àqueles que o temem? No entanto, Ele não deu carne kosher não para aqueles que o temem. Ele escreve "presa", que significa comida. E mesmo se você diz que as presas [Teref] não é como a carne kosher [Trefa], Ele certamente deu para aqueles que o temem, para que pudessem tomar cuidado com ele e não comê-lo. "Para aqueles que O temem", já que somente aqueles que temem o Seu nome pode tomar cuidado, pois eles temem. É por isso que este assunto não lhe foi dado, pois Ele sabia que você não temem ou manter os seus mandamentos. E porque esta é uma das coisas mais difíceis na Torá, e requer cuidados, Ele deu para os que o temem, e não para outros. Ele tem dado todas as coisas difíceis na Torá apenas para aqueles que temem o pecado, para aqueles que estão temerosos guardando os Seus mandamentos.

510) "E sereis santos homens a mim". Seria o suficiente para dizer: "Você será santo Me." É homens santos, desde que Israel saiu de livre somente a partir do Yovel, Bina. E depois que eles saíram para a liberdade, Yovel congratulou-los com suas asas e eles são chamados de "seus homens", "Seus filhos." Está escrito sobre o Yovel, "Yovel será santo você." É por isso que está escrito "E sereis santos homens a Mim", na verdade seus homens.

511) O Criador disse: "E sereis santos homens a mim". É por isso que Israel foi recompensado com a nomeação de "irmãos do Criador", como está escrito: "Por amor de meus irmãos e amigos", desde Israel são filhos do, Yovel Bina e do ZA é também o filho de Bina. Daqui se conclui que eles são irmãos do ZA. Depois, eles são realmente chamado de "santidade", como está escrito: "Israel é santidade ao Senhor, o primeiro da sua colheita." Ele escreve: "santidade," e não "homens de santidade." Por causa disto, "Tudo que comeu, tornou-se culpado ", como está escrito," Nenhum estrangeiro é comer o dom sagrado ", e" Mas se um homem come um dom sagrado involuntariamente. "

512) Israel são chamados de "santidade". Porque elas são santidade, se é proibido chamar um amigo com um nome depreciativo ou dar um apelido para um amigo. Na verdade, sua punição é grave. Isso é especialmente assim com outras coisas. Está escrito: "Segure sua língua do mal", já que é por causa de calúnias que as doenças vêm para o mundo.

513) Quem nomes de seu amigo por um nome que não está nele e despreza é pego em juízo por aquilo que não está nele. Qualquer um que chama o seu amigo "perverso" é trazida para o inferno e é atingido no rosto. Uma exceção são aqueles insolentes sobre a Torá, que são permitidas para as pessoas chamam de "ímpios".

514) Um homem estava amaldiçoando seu amigo. Rabino Yissa lhe disse: "Você agiu como um mau." Ele veio antes rabino Yehuda para ser julgado.Ele lhe disse: "Eu não disse que ele era mau, mas que ele era como um perverso, que suas ações apareceram como as de um ímpio." Rabino Yehuda veio e perguntou Rabi Elazar sobre o incidente. Ele lhe disse: "É claro que ele não é culpado, porque está escrito: 'O Senhor era como um inimigo," e não "um inimigo." Caso contrário, nenhum da raça de Israel permaneceria no mundo. Da mesma forma, "Ela era como uma viúva," e não "uma viúva." Como viúva significa que seu marido foi no exterior e ela está esperando por ele, e estar sozinha, sem marido a faz parecer como uma viúva. "

também está escrito: "Como uma maçã nas árvores da floresta." "Como uma maçã," e não "uma maçã." Como uma maçã que é reconhecido por suas cores, e nas cores, a questão é unificado, porque a unificação do Criador está em três linhas em branco, vermelho e verde, como é em uma maçã, Hesed, Din, e Rachamim.

516) "E aquele que tropeça entre eles naquele dia será como Davi," apenas "como Davi," e não "de David." "Como David", que disse: "E eis que, na minha pobreza eu tenho preparado para a casa do Senhor. "Também está escrito:" Porque eu sou pobre e necessitado ", e ele era o rei dos reis e chamou a si mesmo dessa forma. Felizes são Israel, a quem o Criador não chamar de "a santidade", mas "santidade" de fato, como está escrito: "Israel está a santidade do Senhor." Por esta razão, "Todos os que comeram, tornou-se culpado", como um estrangeiro que come o dom sagrado.

Administrar a Justiça da Manhã

517) Por que o Criador entenderem dar a Dinim a Israel, ou seja, a parte Mishpatim [Ordenanças], após os dez mandamentos? A Torá foi dada a Israel a partir do lado de Gevura. Por esta razão, devem estabelecer a paz entre eles por meio de julgamentos e decretos, de modo que a Torá será mantida em todos os seus lados. O mundo existe apenas em Din, pois sem o ruído não existiria. E por esta razão, o mundo foi criado em Din e existe.

518) Está escrito: "Administrar a justiça da manhã." É só para a manhã e não o dia inteiro? "De manhã" significa até os juízes comer e beber, para quem frases depois de ele ter comido e bebido, não é um verdadeiro julgamento, como está escrito: "Você não deve comer com o sangue." Isto é um aviso para os juízes não comer antes de julgar, para quem os juízes depois de ter comido e bebido, é como se ele convence o sangue de seu amigo e lhe dá a outro, porque ele realmente dá o seu sangue para outro, falso juízo.

É assim com relação ao dinheiro, e é mais ainda no que diz respeito às infracções capital. Os juízes devem ter o cuidado de julgar somente antes de terem comido e bebido. Está escrito sobre isso ", administrar a justiça na parte da manhã," e também: "Eu sou o Senhor, que exerce a misericórdia, a justiça ea retidão na terra."

519) Alguém que está em julgamento encontra-se em correcções do rei. As correções do Rei são aqueles dos quais está escrito: "Quem exerce misericórdia, a justiça ea retidão na terra." Também está escrito: "Para me deliciar nessas coisas", diz o Senhor. "Tudo misericórdia, a justiça , ea justiça dependem um do outro. Estas são as correções do trono, Malchut, como está escrito, "justiça e juízo são a base do seu trono", e está escrito: "Um trono vai mesmo ser estabelecida em misericórdia".

Os quartos do Tabernáculo

520) O Rosh do rei é estabelecida em HG.

GAR, HBD, são chamados de Rosh. O Rei está ZA. Porque HBD não são permanentes na ZA, mas apenas durante a oração, nos dias aprazados, e aos sábados, eles não são considerados como HB, mas como HG, VAK.Esta é a grande diferença entre AA-cujo TAG é permanente e que são TAG real, totalmente Rachamim e ZA, cuja TAG não são permanentes. Por esta razão, mesmo quando ele tem TAG, HBD, eles são considerados como HGT e há Dinim neles.

Além disso, o Zohar não considera Tifferet quer porque, mesmo com AA, Daat é considerado Rosh. Pelo contrário, Tifferet subiu para o Rosh e decidida entre HB, e por esta razão foi percebido como Rosh. É por isso que não há iniciação nele.

De presente de Rosh ZA, cabelo pende, os cabelos sobre os cabelos.Estas são todas as extensões, que graus superiores e inferiores se unem.Através deles, os aumentos de grau inferior para a superior e eles se tornam um. Os mestres dos mestres são traçadas dos cabelos, os verdadeiros, que são graves, que suspira e chora, os litigantes, os misericordiosos, os sabores da Torá, os segredos da Torá, purezas e impurezas. Todos são chamados de "os cabelos do Rei", que significa as extensões que se estendem desde o rei santo. E tudo se resume a forma oculta Atik, AA.

Em primeiro grau, o fundo Hey subiu para NE e terminou o grau lá, e os AHP caiu para o nível abaixo dela, que é Tzimtzum Bet [segunda restrição].Este é o grau de Rosh de SAG de AK. No entanto, nenhuma mudança ocorreu em Rosh de SAG em si. Em vez disso, um novo grau de dez Sefirot surgiu e desciam as dez Sefirot Rosh de SAG de AK. É chamado de "Partzuf [cabelos] Se'arot de Rosh de SAG", ea parte que permaneceram no grau GE e NE são chamados "Se'arot [cabelos da cabeça] Rosh." A parte que saiu do grau de Rosh de SAG, que são AHP, que caiu para o nível abaixo dele, a TAG de Nekudim, é chamado de "Se'arot Dikna [barba] de Rosh de SAG.

No mundo do [correcção] Tikkun, o Se'arot Partzuf pende Rosh AA, cuja AHP, que são Se'arot Dikna, caiu para o nível abaixo dela, AVI, que se vestem lá durante Katnut. Durante Gadlut, quando um Zivug de AB SAG de AK é feito, diminuindo o fundo Hey dos lados do Rosh de SAG de AK para o [final] Sium da sua Dikna, o Dikna sobe de SAG e vínculo com as Se'arot de o Rosh em um grau. Naquela época, o fundo Hey desce pelos lados do Rosh de AA para o Sium da sua Dikna e retorna Dikna de AA e sobe para Se'arot Rosh de AA, e os títulos com ele em um grau.

Após seu retorno, ele levanta AVI junto com ele para Rosh AA, onde recebem a partir de SH [Hochma Stimaa] de AA. Após a ascensão de Dikna com AVI para Rosh AA, todos os meios graus abaixo deles, que caiu para os graus abaixo deles são elaborados depois deles e subir de volta para os seus graus. Assim, cada um menor grau, que durante Katnut teve a AHP a partir o superior eleva-se com estas AHP para o superior, também.

Isto é assim porque YESHSUT origem a AVI AHP através de AVI, onde estava Katnut. Além disso, a ZON origem a YESHSUT AHP através de YESHSUT, onde estava Katnut, e as almas dos justos para a ascensão ZON através de AHP ZON, onde eles estavam durante o Katnut. Assim, cada subida do inferior para o superior, a fim de unir em um só com ele é feito através Se'arot Dikna de AA que levantou AVI para Rosh de AA, depois que vem a ascensão de cada inferior para o superior.

O Se'arot são toda a extensão em que os graus superiores e mais baixos graus unir em um só, pois através deles, cada um grau inferior eleva-se a seu superior. Assim, AVI origem a AA, YESHSUT a AVI, a ZON YESHSUT, e as almas dos justos para a ZON.

Todos os Mochin de Atzilut e, BYA Katnut e Gadlut, emergem Partzuf Se'arot em Rosh AA. Os graus das almas dos justos vão desde Partzuf Se'arot em Rosh ZA. Os mestres dos mestres estender a partir deles, o grau de GAR de TAG, Hochma, bem como os verdadeiros, Bina, o pesado Daat, a linha média, o que pesa a iluminação de direita e esquerda, para que possam brilhar em conjunto, e o gemido eo choro, que são dominados pela linha de esquerda sem direita, da qual Dinim duras são estendidos.Todos os que estão ligados a ele chorar e lamentar, e eles são chamados de "suspiro" e "o choro".

Eles também são chamados "litigantes." Quando a linha do meio une a esquerda com a direita, os misericordiosos sair da linha média. E também com os sabores da Torá, como está escrito: "Prove e veja que o Senhor é bom", e os segredos da Torá. Durante Gadlut, pureza estende a partir deles, e durante Katnut, Tuma'a [impureza] estende a partir deles. Eles são todos considerados como o cabelo do rei, as extensões que são retirados do santo Rei, uma vez que todos os tipos de extensões da ZA veio de sua Se'arot. Se'arot Rosh de AA são a raiz do Se'arot Rosh ZA.

521) O Metzah [testa] da ZA é a contagem dos ímpios. Quando as suas obras são contados e revelou a sua maldade, ele é chamado de "Metzah do rei." Aumenta Gevura em seu Dinim e se espalha por seu lado, e esta difere da Metzah do Atik santo, que é chamado Ratzon [desejo].

Os dois [ouvidos] Awznayim, AVI superior, são GAR de Bina. Metzah é Daat, que mates AVI, já que o Masach é estabelecida a partir do Yod, Malchut, que subiu para a luz do Bina e reduziu-a em Avir, luz de Hassadim.AVI mate sobre este Masach do Yod no interior do Metzah Zivug em um grande e maravilhoso para dar conta Hassadim sobre todos os mundos.Este Zivug não pára e não há ninguém como ele em um outro grau.Portanto, o Yod nunca desce do Avir de AVI, pois se assim fosse, este Zivug grande e maravilhoso iria parar.

Está escrito: "Porque Ele quer misericórdia [Hesed]." "Porque ele" é Bina, os desejos do Zivug grande para dar Hassadim, e não o desejo do Yod para descer de seu Avir e dar a luz do Hochma. É por isso que Metzah de AA é chamado Metzah do Ratzon, desde o Dinim na Yod que subia havia estabelecido como um Masach que mates superior AVI devido ao desejo de doar ao mundo da luz do Hassadim que se estende do Zivug de AVI superior que não pára.

No entanto, quando o Metzah da ZA não receba Metzah de AA, o Zivug grande de AVI superior no Dinim do Yod, que entrou na luz da Bina está ausente, e este Masach de Yod serve apenas para punir os maus, que têmpecou para que eles não têm a luz da Hochma. Por esta razão, ela entrou na luz e diminuiu em Avir.

Quando as iniqüidades dos mais baixos foram divulgados e são impróprios para a recepção de luz de Hochma, o Metzah do Rei serve para levar esta luz para longe deles por meio da ascensão do Yod para a luz que está lá, diminuindo-o em Avir. O Gevura intensifica em sua Dinim, a frase do ímpio, e se espalha sobre o seu lado para que o ruído se espalha para fazer a luz desaparecer dos ímpios e puni-los.

No Metzah de Atik, que é AA, este Masach está configurado em seu Metzah para acasalar AVI superior em um Zivug nunca termina. Assim, quando o Yod que subiu para a luz que está lá tornou-se um Masach, é altamente desejável porque o Zivug grande de AVI superior foi feito sobre ela, e é por isso que é chamado Metzah do Ratzon.

522) O rei dos olhos, significando a vigiar todos, vigiando superior e mais baixa, e todos os guardas do rei são chamados de "olhos". Nos olhos, as cores branco, vermelho, verde e se unem, e todas as do Rei guardas são chamados por essas cores, cada um segundo a sua maneira. E todos eles são chamados de "as cores dos olhos.

Como o Rei guarda aparecer, para que as cores despertam. Supervisão da Hesed é branco, Din é vermelho, é verde e Rachamim. A supervisão é Hochma, dado que a supervisão é da luz do Hochma, como está escrito: "Você fez tudo em sabedoria." Os olhos são a supervisão, Hochma, e as três cores dos olhos são três linhas, uma vez que só aparece Hochmasobre todos eles juntos. Por esta razão, a cor é uma fiscalização especial, pois é parte de Hochma.

523) As sobrancelhas são chamados de "o lugar que dá supervisão para todas as cores dos guardas." Essas sobrancelhas, em relação ao que está abaixo, em relação aos olhos, são as sobrancelhas, para olhar e se estendem desde o rio que se estende fora, Bina. É um local para retirar do rio, banhar-se na brancura de Atik, à luz da Hassadim, o leite que se estende do Ima. É porque, quando o Gevura esquerdo linha se espalha, e os olhos, Hochma, estão brilhando em vermelho de todos os Dinim porque ela é Hochma sem Hassadim, a Atik santo, Keter, brilha a sua brancura, a luz da Hassadim e arde em Ima, em AVI superior. E então ela é cheia de leite, luz de Hassadim, que recebeu de Keter, enfermeiros e aqueles olhos.Então, todos os olhos se banhar no leite de Ima superior que está sempre fluindo para fora, o que significa que Hochma, os olhos, roupas em Hassadim, isto é, banha os olhos no leite. Ele é escrito sobre ele, "Seus olhos são como pombas junto correntes de água, banhado no leite, e depositada na sua configuração," significando que eles estão tomando banho em leite da mãe, que sempre e incessantemente flui, desde o Zivug de AVI superior nunca pára .

O Se'arot [cabelos], que são chamados de "sobrancelhas", são as forças de Din, que se estendem da Metzah, a partir do Masach do Yod no Avir que está lá, em que mate AVI superior em um Zivug nunca termina, e eles estão pendurados na final do Metzah.

Por esta razão, eles têm o poder de evocar Ima superior para dar o seu leite, luz de Hassadim, para lavar os olhos nele, o que significa Hochma. Se não fosse por esses Se'arot, Ima superior não seria transmitir Hassadim para lavar os olhos, e sem Hassadim, Hochma não pode brilhar. Esta é considerada a olhos brilhando na cor vermelha.

As sobrancelhas evocar Ima superior para dar Hassadim para lavar os olhos. Sem esses Hassadim, Hochma não iria brilhar. Daqui resulta que as sobrancelhas dão o poder de supervisionar a todos os guardas. Eles dão Hochma a força para iluminar, pois sem eles ela não iria brilhar porque eles são os Dinim na Metzah si. No entanto, aqueles que estão no Metzah são para o Zivug de AVI superior, e aqueles que tenham violado e foi para fora são para o que está abaixo da testa, para os olhos.

524) O Hotem do santo Rei, ZA, é a correção do Partzuf quando o Gevurot expandir e unir-se. Estes Gevurot unir e sair em uma Gevura, e quando o Dinim despertam e saem, cada um do seu lado, eles são perfumados na fumaça do altar. Então, está escrito: ". E o Senhor cheirou o suave cheiro" Hotem de Atik de AA é diferente na medida em que não precisa a fumaça do altar, pois é considerado completamente Erech Apaim [aramaico: ter um rosto comprido], e a iluminação de HS é chamado de "Sua Hotem." Isto é o que o Rei David, comentou: "Um louvor de David."

O Hotem é a linha média, que une as duas linhas, os dois olhos, uma vez que há duas vezes HBD no Rosh: 1) dois Awznayim e Metzah, HBD AVI ou superior, em que Hochma desaparece; 2) dois Eynaim e um Hotem, HBD de YESHSUT, em que o Hochma aparece através da linha média, Hotem.

A linha média leva a dois tipos de Dinim de Masach de Hirik, de Masach Tzimtzum Aleph e Tzimtzum de Bet. Ele também contém Dinim na linha de esquerda, o seu superior, e Dinim na superior deve estar no mais baixo.Conclui-se que existem três tipos de Dinim nele: Dinim superior da linha esquerda do ponto de Shuruk, dois tipos de Dinim de Masach do ponto de Hirik, e quando eles se unem, o poder da linha média é complementada,decidir e unificando as duas linhas. A partir dessa unificação, a linha do meio, chamada Hotem, é feita e revela o Hochma.

No entanto, quando eles se unem, eles todos se levantam para o Gevura superior, para Dinim da linha de esquerda, e são perfumados lá. Estes foram incluídos na Dinim Gevura da linha de esquerda, e de lá saem e operar. Se a sua unificação é mimada e atuam separadamente, eles só podem ser corrigidas pela fumaça do altar que se eleva da oferta, uma vez que a fumaça da oferta inclui a unificação dos três tipos de Gevurot, cada uma das quais sai a seu lado , eles não estão unidos, ea fumaça do altar reúne-los. Então, está escrito: "E o Senhor cheirou o suave cheiro", quando Hochma, chamado de "saborear", aparece.

Isto é assim no Hotem da ZA, onde Hochma de YESHSUT aparece. Este Hochma aparece apenas por meio da correção do Dinim, saborear. No entanto, não é real Hochma, mas Bina, que voltou a ser Hochma. Mas Hotem de AA não precisa de correções, porque a sua Hochma real, chamado de HS, brilha nele. Ele é chamado Hotem das palavras "limites" e "fim", como está escrito: "E o meu louvor vou restringir para você." Contenha vem da palavra de vedação, como no fecho, que termina a iluminação, que é chamado " louvor ", como no verso:" Quando a sua lâmpada luzia sobre a minha cabeça ", ea iluminação do Hotem é chamado de" louvor ".

525) O Awznayim do Rei é quando a vontade está presente e enfermeiros Ima à luz da Hassadim a ZA, ea iluminação do Atik Santo ilumina. Em seguida, a iluminação das duas Mochot ["cérebros"] acorda, ea iluminação do AVI e todos aqueles que são chamados de "Mochot do Rei" estão brigando juntos. Quando eles estão brigando, eles são chamados de "os ouvidos do Criador", porque as orações de Israel foram recebidos. Depois, há o despertar para melhor e para pior, e neste despertar as aves despertam, o que significa receber as vozes do mundo, e todos eles são chamados de "os ouvidos do Criador".

Não é a iluminação de três Mochin HBD para dispensar o Hochma, e não há iluminação de dois Mochin HB só para dispensar o Hassadim. Os dois são Awznayim AVI superior, que conferem Hassadim em Zivug interminável, que são a iluminação de dois Mochin. Foi dito que quando a vontade está presente e Ima enfermeiros, enfermeiros superior Ima à luz da Hassadim a ZA, ea iluminação do Atik Santo ilumina porque a luz de Hassadim se estende desde a iluminação de Keter, Atik santo. Naquele tempo a iluminação dos dois desperta Mochot e Zivug é feito de dois Mochin para dar Hassadim a ZA, e iluminação de AVI, que é Zivug de AVI superior, e todos aqueles que são chamados de "Mochot do Rei" HB, uma vez que HB só são chamados de "Mochin do rei." Mas o Daat é essencialmente apenas Tifferet que levantou-se e decidiu entre HB, portanto, não é um Moach completa.

Quando eles estão brigando juntos, eles são chamados de "Awznayim do Criador" por duas razões: 1) por causa das orações de Israel, que rezou para a divulgação da luz de Hassadim, sua prece foi atendida eo Hassadim saiu. É por isso que eles são chamados de "Awznayim" [ouvidos], que ouve a oração. 2) Há uma frase lá. É o Masach, em que o Zivug foi feito, bom ou ruim? Em Katnut é ruim, pois então pune o ímpio. E em Gadlut é bom, pois é tudo Rachamim. É por isso que eles são chamados Awznayim, a partir das palavras [escalas] Maznayim da sentença.

Neste despertar, os querubins, os anjos que recebem as vozes do mundo, o que significa aumento da MAN, através do despertar Zivug de AVI superior para levantar o homem lá.

526) O Panim do Rei, ZA, é a iluminação do AVI ea sua expansão ao longo dos três pontos-Holam, Shuruk, e Hirik que brilham no Holam, cercar em Shuruk, e chama em Hirik, neste Rosh do Rei . Em seguida, o testemunho se estende a partir deles, que é a iluminação de Hochma, o que comprova na King, ZA. A forma do Rei é mais digna do que todos. No Rosh, há a Hesed superior e Gevura. A iluminação de AVI divide: iluminação de Aba em três luzes e iluminação do Ima em duas luzes, portanto, cinco luzes. HG são incluídos em uma luz, assim, seis. Hesed é coroas e as chamas das duas luzes que iluminavam, e eles são oito, e Gevura acende com uma luz, portanto, nove luzes. Quando todas as luzes se juntam, eles são chamados de "a forma do Rei", e, em seguida está escrito: "O Senhor sairá como um homem poderoso, Ele despertará o zelo como homem de guerra", já que a iluminação de Hochma estende-se apenas em Gevura.

As luzes da Bina superior, que saiu de Rosh de AA, que é AVI, é completado em três pontos-Holam, Shuruk, Hirik. Primeiro, o Holam vem de fora, a subida de Malchut de Bina. Naquela época Bina se divide em duas metades, onde ZAT de Bina é chamado Ima ou YESHSUT, KH que permaneceram no grau foram estabelecidos como TAG, HBD, embora haja apenas a luz de Hassadim neles, e eles são chamados de Aba AVI ou superior .

ZAT de Bina, que são chamados Ima, também se dividem em KH em luzes de NR que permaneceram no grau em VAK, e Bina e TM, que caiu para o grau de ZA.

Após a saída do ponto de Holam, que é a ascensão de Malchut a Bina, Bina superior dividido em dois graus, Aba, que é GAR de Bina, e Ima, que é ZAT de Bina. Aba foi criada com TAG, as três luzes HBD, e eles também são chamados de AVI superior. Ima-se em duas Kelim, KH, com duas luzes NR, que não foi criada no GAR, porque ela precisava do Hochma Ohr, ela também é chamada YESHSUT, e este é o Holam.

Posteriormente, o Shuruk vem de fora, sendo a descida do Malchut de Bina para seu próprio lugar, onde Bina e TM, que caiu de Ima a subindo e unir-se no grau de Ima. Então ela é completada com cinco Kelim KH, Bina, e TM, e com cinco luzes NRNHY. No entanto, a Bina e TM, que aumentou não completamente participar KH. Pelo contrário, KH que permaneceram no grau foram estabelecidos como a linha direita, Hesed, e Bina e TM, que caiu e voltou foram estabelecidos como a linha da esquerda, Gevura, eo domínio foi à linha de esquerda.

Nessa altura, o ponto de Shuruk saiu, retornando Bina e TM do seu grau e ser estabelecida como a linha de esquerda, Gevura eo KH como a linha direita, Hesed, mas dominado pela luz da esquerda. A luz do direito, Hesed, desapareceu de lá, e este é o Shuruk.

Posteriormente, o Hirik sai. Esta é a chegada da linha média, que une o HG duas linhas em um outro, mantendo a iluminação de ambos. Então Keter é coroado pela decisão da linha média, espalhando em duas luzes, na linha certa, Hesed, e na linha de esquerda, Gevura, ou seja, através da linha média.

Há dois discernimentos em que: 1) Depois que eles se unem, só a linha direita, Hesed, ilumina. 2) Uma vez que eles se uniram, a luz da esquerda acende na roupa da direita. Ou seja, depois é coroado uma segunda vez e Gevura-luz da esquerda-line brilha em sua iluminação, vestuário em Hesed.Este é o ponto de Hirik. Quando todas essas luzes se unem, eles são chamados de "a forma do Rei".

527) Os lábios do rei. Quando a luz de Aba, iluminado, ou seja, AVI superior, iluminado em três luzes.

    Hochma, luz de Hesed superior.
    Bina, luz do Moach do rei.
    Daat, quando o Yod subiu para o Avir e ainda ficava pendente até que a luz do Ima iluminada, o que significa YESHSUT. Em seguida, o Yod saiu da Avir mais uma vez, a luz voltou ao seu lugar, e de cinco em cinco luz acende Kelim.

528) De que é que Ima iluminar? Dois Yesodot [plural de Yesod] foram estabelecidas a partir do Malchut que subiu para o lugar de Bina, uma vez que foram misturados uns nos outros e Malchut que adquiriu a forma de Bina ficou Yesod de Bina em Aba, e da forma de Malchut se tornou Yesod da Hochma de Aba, que é chamado de "uma fuga". Ela se agarrou a ela como um macho a uma Nukva, que é a porta 50, e da trilha de Hochma de Aba iluminado o caminho de Bina de Aba, e Bina

528) De que é que Ima iluminar? Dois Yesodot [plural de Yesod] foram estabelecidas a partir do Malchut que subiu para o lugar de Bina, uma vez que foram misturados uns nos outros e Malchut que adquiriu a forma de Bina ficou Yesod de Bina em Aba, e da forma de Malchut se tornou Yesod da Hochma de Aba, que é chamado de "uma fuga". Ela se agarrou a ela como um macho a uma Nukva, que é a porta 50, e da trilha de Hochma de Aba iluminado o caminho de Bina de Aba, e Bina em Aba foi impregnado e deu à luz cinco luzes KHB-TM de Ima-YESHSUT que é, na mesma ordem em que os três pontos Holam, Shuruk, Hirik. 

portões cinquenta muitas luzes foram esculpidas desses cinco luzes, que são KHB TM, e cada um deles é composto por dez Sefirot, assim são cinquenta. Em frente deles são 49 Panim puro e impuro 49 Panim na Torá.Um permanece incontáveis, o 50 º portão e ilumina tudo o que um. Esta é a trilha de Aba, que é Moisés, a quem o portão do 50 º foi dada, também. A luz da Aba, a terceira luz, fica suspensa até que a luz do Ima ilumina. Ela permanece pendurado mesmo após a saída do Yod de Avir de Ima porque em Aba, o Yod nunca sai de sua Avir. Quando AVI unir e revestir em "Os lábios do rei." Rei, ZA, eles são chamados vestidos Aba no lábio superior e Ima no lábio inferior. É por isso que as palavras Ele Frases da verdade. 

529) A abertura da boca depende dos lábios de ZA Daat porque se esconde na boca do rei, que é chamado Tifferet, ZA, desde Daat é a expansão da Tifferet, ZA, ZA, que é que se levantou e se tornou o meiolinha para unir AVI. Todos os tesouros e as cores unidas em Daat, como é a linha média. Além disso, Daat que está escondido na boca e enche todas as salas e corredores, ou seja, ela se expandiu em HGT NHY de ZA, como HGT são chamados de "quartos" e NHY são corredores. 

Quando a luz do Daat desperta e sai, ele é chamado de "boca do Criador." Quando os lábios, que são as duas luzes de AVI, conhecer a luz do Daat, eles se unem por ele para um lado, e as matérias são determinado na verdade, na Hochma [sabedoria], Tevuna [intelligence], e Daat [conhecimento]. Então todas as palavras do Criador são decididas nos HBD. 

530) HBD iluminar em Rosh ZA sob a forma de Ima. De lá, eles se expandem e coroa na Guf da ZA. Quando HBD unir em uma coroa, eles são palato do Rei, que está no início do Guf e é chamado de "a doçura do rei." É por isso que está escrito: "Prove e veja que o Senhor é bom", uma vez que o sentido do paladar está no paladar. Além disso, todos os governantes do rei e ministros dependem deste palato, como está escrito: "E pelo sopro da sua boca todo o exército deles." 

531) Não é a plenitude de tudo neste palato, e todas as letras são em si.As quatro letras Aleph - Het - Hey - Ayin (ahha) são da saída da garganta.Aleph é a luz do Atik santa, a mais escondida de todos os que são escondidos, Keter. Het é a luz do Hochma, que não é encontrado e é inalcançável porque ele estava escondido em Mocha Stimaa de AA e não se estende ao Partzufim de Atzilut, como está escrito: "O homem não sabe o seu valor." A carta Hey é a luz do Ima, Bina, que volta a ser Hochma, de quem chega todos os Hochma na Partzufim de Atzilut. Ela brilha, prolongado, vem de fora, todas as águas, e as enfermeiras os filhos, a ZON, até esta pomada Santo vem e enche os justos, Yesod, que se une com o Nukva fundo, Malchut, que é abençoada por ele, e não separado. 

A abundância do IMA é o branco de vermelho, ou seja, à esquerda, vermelho, está incluído na direita, que é branco, como está escrito, "Para o monte da mirra e ao outeiro do incenso." Está escrito sobre Ima: mirra e incenso é vermelho é branco. Ayin é a luz do Ayin (70) rostos que se alimentam com o vento que sai da boca, os nomes de setenta do Criador, ZA. Correspondendo a eles sobre a terra, está escrito: "Todas as pessoas da casa de Jacó, que vieram ao Egito, eram setenta", já que Jacob é uma árvore na terra, correspondente a ZA, e seus setenta almas são ramos de setenta da árvore. 

532) A partir dessas quatro letras ahha, as quatro letras Gimel - Yod - Chaf - Kof (GYCK) iluminar da tomada do palato. Desde o Aleph de ahha brilha o Gimel de GYCK, que é uma boa recompensa para o justo, o que é chamado de Gemul [recompensa], ou seja, Gimel. Está escrito sobre isso: "Então você vai deliciar-se com o Senhor." 

A partir da carta de Het ahha brilha o Yod de GYCK, Hochma, e é completamente escondido em Yod, escondido em todos os seus lados, pois não há branco na mesma. É por isso que Hochma não está presente, como está escrito: "Também não é encontrado na terra dos vivos." 

Da carta de Hey ahha brilha a Chaf de GYCK, que significa luz e óleo de bálsamo, que é derramado de Ima a um lugar chamado Keren [canto]. É chamado de "Cantinho da Yovel", porque "canto" é Malchut e Yovel é Bina.Malchut que recebe a abundância de Bina é chamado de "o canto do Yovel." Este é o reino de Davi, e é por isso que existe unção para os reis só com a letra Chaf [significa também colher em hebraico, significa espalhar e unção com o petróleo, também]. 

533) O Kof de GYCK ilumina a partir da Ayin de ahha, como o Ayin é de setenta, com sete Sefirot HGT NHYM, em cada uma das quais dez Sefirot.Então é Kof 100 porque não há no HBD-la também, a perfeição do dez Sefirot. Por esta razão, não é a perfeição de tudo no palato, e quem conhece este segredo e está vigilante com ele é feliz. 

534) O Guf do Rei é a expansão da Tifferet Sefira, na qual as cores branco e vermelho se unem, ou seja, as duas linhas de direita e esquerda, eo corpo-a linha média, que os une. Os braços do rei são as luzes HG, as duas linhas de direita e esquerda eo Guf é a linha do meio que os une.Seus intestinos estão a internalidade e são corrigidos em Daat, que entra no Rosh e frases entre as duas linhas HB, expandindo-se para a internalidade e no Guf, Tifferet. 

535) As coxas se unem em duas luzes, NH. As coxas e os dois rins se unem em um só lugar porque os dois rins estão bem NH, onde todos os pomada é recolhida, e todo o óleo do corpo. De lá se estende a cada unção à Yesod do mundo, a Yesod, a partir de um lugar chamado "mundo", que é NH. É por isso que "O Senhor dos Exércitos é o seu nome", já que NH é "Exércitos". 

536) Todas as correcções vir a se unir em Nukva até Yesod recebe todo o óleo da unção e despeja-lo para o Nukva, Malchut, que é abençoado por ele quando o Dinim são estabelecidos abaixo e acima estabelecido. Além disso, todas as correções são o Rei, que são o nome do santo, na alegria e plenitude, e eles são um só. Então, Ele está no meio deles, como está escrito: "Deus toma sua posição em sua própria congregação; Ele julga no meio dos governantes." Daí a Dinim são considerados como fogo: Como a luz e cozinhar vem o fogo, quando é criada em vasos direita, e destrói tudo quando não está configurado corretamente, assim como os Dinim. 

537) Quando o Dinim não são criados a seguir, é aparentemente tão acima todas as correções não são estabelecidos assim. Isto porque se afasta de Ima sobre os filhos, a ZON, as crianças não enfermeira, a Yesod não derramar o Nukva, Malchut, todos os despertar Dinim, e as regras serpente forte. Parece que todas as correções do rei se afastou devido à Din. Porque Nukva não é abençoado, e os justos, Yesod, não está a receber por ela, e as regras serpente forte. Ai do mundo, que suga a partir deles. 

538) Rabi Shimon revelou todas essas correções para que ele não viria para o próximo mundo desgraçado. Agora eles devem aparecer para os amigos, pois eles conhecem e entendem as coisas. Na verdade, eles devem conhecê-los, como está escrito: "E você deve saber que eu sou o Senhor." Está escrito: "E vocês saberão que Eu sou o Senhor", e de fato as questões foram reconciliados em nosso coração. Felizes somos nós neste mundo e no próximo. 

539) Eu vi ele em um sonho e eu perguntei: "Este Yod do nome HaVaYaH é Hochma. Porque é que a Oi de HaVaYaH Bina? "Ele respondeu:" Está escrito: "E um rio sair do Éden para regar o jardim." O rio que sai do Éden é Bina. Ela sai do Éden, que é Hochma. Por isso, o Yod é escondida dentro do rio, o que significa Hochma eo Yod espalha a luz de Bina acima, à direita, e abaixo, à esquerda, que são quatro. Depois Bina trouxe à luz um filho debaixo dela, que é Vav, a linha média, e tornou-se como o Hey. É por isso que Yod - Hey é HB. Em seguida, ela gerou e deu à luz que o filho eo colocou na frente dela. É por isso que ele é Yod - Hey - Vav, desde o Vav sentou-se perante a enfermeira que ela seria. 

Nós aprendemos sobre isso que a Oi foi inicialmente Dalet, e quando o macho, Hochma, conjugada com ela, foi concebida com um filho, e ela foi chamada Hey. Em seguida, ela gerou e trouxe o Vav, o que significa que o filho, fora dela e colocou na frente dela. Está escrito sobre isso ", e sai um rio do Éden". Esta é a Bina que sai de Hochma, que é chamado de 'Eden', do qual ela saiu para regar o jardim, Malchut, a enfermeira-lo. " 

540) Eu segurei sua mão e beijou-lhe a mão. Com este refinamento, acordei. Eu chorava e ria, e três dias se passaram sem que eu comer qualquer coisa, uma causa de alegria, uma porque eu não tive o privilégio de vê-lo com outro momento. Por esta razão, tornou-se imediatamente a ele vinculadas, desde quando a lei brilha para mim, eu vejo Sua forma de acordar antes de mim. Felizes são os justos neste mundo e no próximo.Está escrito sobre eles, "Certamente os justos darão graças ao teu nome;. Os retos habitarão na sua cara" 

E em todas as coisas que eu vos disse ser vigilante 

541) "E em todas as coisas que eu disse a você, ser vigilante", ou seja, eu elaborei para você sobre o meu trabalho, ser vigilante que nada de ruim vem até você. "Sê vigilante" só de minha observação e vigilância, e não mencionar o nome de outros deuses. Outra interpretação para "não menciona o nome de outros deuses", e não se desviam, pois você irá cair entre as nações em outra terra e as palavras "E aí você deve servir a outros deuses" vai se realizar em você. 

542) "E em todas as coisas que eu disse a você, ser vigilante." Escuta, meu povo, e eu vou adverti-lo. "" Que não haja deus estranho entre vós. "" Eu, o Senhor, estou teu Deus, que vos fez subir da terra do Egito. "David disse que esses versos, no espírito de santidade, e eles devem ser examinados. "Escuta, meu povo." A Torá advertiu o homem em vários lugares. Em vários lugares que o Criador alertar o homem, e é tudo para benefício do homem, então ele irá manter as mitsvot da Torá, para todos os que guardam os caminhos da Torah e participar nele, é como se eles se engajam no santo nome . 

543) Toda a Torá é o nome do Criador. Aquele que se ocupa nele, é como se ele se engaja no santo nome, uma vez que toda a Torá é um santo nome, um nome superior, um nome que inclui todos os outros nomes. E quem se retira uma única letra dela, é como se ele colocou uma mancha no nome do santo. "E não mencionar o nome de outros deuses." Não adicionar à Torá e não retirar dela, pois ele faz uma falha no santo nome e fortalece os outros deuses. O nome "outros deuses" é aquele que se engaja em outros livros, que não estão do lado da Torá. "Também não deixá-los ser ouvida da boca", significando que é proibido sequer mencioná-los e aprender um raciocínio a partir deles, especialmente o raciocínio que se refere à Torá. 

Qualquer homem de Israel que foi circuncisado deve ser atividade 

544) Alguém que não guarda o festival de Matzot [pães ázimos] é como quem não guardar a fé do Criador, porque o seu nome alto e santo é presa a ele. Está escrito: "Três vezes por ano [todos os seus homens] devem ser vistas", visto que a fé, que é de três linhas, depende deles, já que Malchut, que é chamado de "fé", é construído a partir deles. 

545) "Todos os seus homens devem ver o rosto do Senhor Deus." "Todos os seus homens", uma vez que receber uma bênção da fonte do fluxo, Yesod. Qualquer homem de Israel que foi circuncidada deveria ser visto antes de o rei sagrado, porque ele recebe a bênção da fonte do fluxo, como está escrito, "De acordo com a bênção do Senhor, teu Deus, que Ele lhe deu." "Antes de o Senhor Deus "é Yesod, a partir do qual o fluxo de bênçãos e as bênçãos recebidas. Felizes são Israel do que o resto das nações. 

546) Uma vez, Israel subiu a Jerusalém para celebrar o festival, e adoradores de ídolos se misturavam com eles. Esse ano, não houve bênçãos do mundo. Eles vieram e pediram Rav Hamnuna Saba. Ele lhes disse: "Você viu antes um sinal de que essa ascensão não seria favorável?" Eles responderam: "Nós vimos um sinal: quando voltamos de lá, todas as estradas foram bloqueadas pela água, e nuvens e escuridão prevaleceu, de modo todos aqueles que foram até lá não poderia ir e voltar.Além disso, quando passou a ser visto, a face do céu ficou escuro e com raiva. "Ele lhes disse:" Ou há incircuncisos pessoas entre si, ou que adoradores de ídolos subiram com você, já que naquela época somente os filhos de Israel que foram circuncidados são abençoados. O Criador olha que a santa token e abençoa-los. " 

547) Eles subiram no outro ano, e quando os adoradores de ídolos que se misturavam com eles comeriam as ofertas e regozijai-vos, eles viram que os adoradores de ídolos tinham uma forma semelhante à forma da parede, que eles estavam tristes. Notaram-los, para que todos estavam abençoando e eles não estavam bênção. Eles vieram e disseram a questão ao tribunal. Eles vieram e lhes perguntou: "Diga, o que você comeu, a partir do qual foi oferecer sua parte?" Eles não puderam, ou seja, eles não sabiam o que responder. Eles checaram e descobriram que eles eram adoradores de ídolos e mataram. Eles disseram: "Bendito é o Misericordioso que salvou o seu povo", pois certamente, não há bênção apenas em Israel, a semente santa, os filhos de fé, os filhos de verdade.Naquele ano, houve bênçãos completas do mundo. Eles começaram e disse: "Certamente os justos darão graças ao teu nome." 

548) Graças a Israel circuncidados, seus inimigos se render diante deles e eles herdarão a sua herança. Está escrito: "Todos os homens devem ver a sua", que significa homens circuncidados. Está escrito: "Porque eu lançarei fora de diante de ti e ampliar suas fronteiras." Graças à circuncisão, o Criador, nos quais há Din e Rachamim, moradores arranca que são os inimigos de seus lugares, e traz de volta os moradores que são Israel ao seu lugar. Por esta razão, "Todos os homens devem ver o seu rosto do Senhor Deus," o Criador, Tifferet, nos quais há Din e Rachamim, e para que Ele arranca moradores e resolve moradores. O Senhor quer dizer, como está escrito: "Eis que o Senhor, o Deus dos Exércitos, cortará os ramos com um estrondo terrível", que significa habitantes arrancar. "Então brotará um rebento do tronco de Yishai, que significa habitantes de decantação. Ele é um todo, o Din e Rachamim trabalhar juntos e ele arranca os moradores e os moradores retorna como um todo. Há um Senhor, Tifferet, e há um Senhor, Yesod, e tudo depende de um, Malchut, que é chamado ADNI. 

O Criador é chamada ADNI 

549) ADNI que está escrito na íntegra é Aleph, Dalet Yod Nun. É chamado de "o Criador", ZA, e não HaVaYaH. É pronunciado como está escrito ADNI. É a visão de Elokim [Deus], Malchut. Visions é escrito no plural, incluindo também a plenitude de tudo, Yod Ele Vav Ele, que é ZA. São visões para o HaVaYaH nome ou o nome ADNI? Aleph é Aleph, Dalet Yod Nun, e ambos são lidos na mesma. Malchut é pronunciado, como está escrito, e ZA não é pronunciado, como está escrito, no HaVaYaH nome, por isso é chamado pelo nome ADNI. É por isso que está escrito, "visões de Deus", que é uma forma plural, pois inclui ZA e Malchut. É por isso que eles são chamados pelo nome "Senhor". 

550) Às vezes os superiores são chamados pelo nome dos menores, e às vezes os menores são chamados pelo nome dos superiores. É por isso que está escrito: "O Senhor Deus", pelo nome de um superior, ZA, que é ADNI, que é o nome do inferior, Malchut. 

Neshikin [beija] 

551): "Eis que eu envio um anjo diante de ti." A Assembléia de Israel, a Divindade, disse, "Beije-me ele com os beijos da sua boca." Ele deve ter dito: "Ama-me," e não "Kiss me. "Contudo, o beijo é o apego de espírito a espírito. É por isso que o beijo é com a boca, pois a boca é a saída ea origem do espírito. Assim, os beijos são com a boca, com amor, unindo de espírito a espírito, quando não parte um do outro. 

552) Por esta razão, aquele cuja alma sai em um beijo adere ao espírito do Criador em um espírito que não faz parte dele. Isso é chamado de "beijo", e é por isso que a Assembléia de Israel disse, "Beije-me ele com os beijos da sua boca," para anexar espírito a espírito para que não parte um do outro. 

553) "Para o seu amor é melhor do que o vinho" significa que o vinho da Torá. Mochin de ZA é chamada de "Torá", e Mochin de iluminação de Hochma é chamado de "vinho". "E o vinho que faz feliz o coração do homem" é escrito sobre o vinho da Torá. Está escrito sobre isso ", Para o seu amor é melhor que o vinho, o que significa que é melhor para a alegria do coração do que o vinho, o que me faz feliz mais que tudo. 

Beijar é com os lábios. Há dois discernimentos nos lábios: 1) O lábio superior, AVI superior, que dão Avir pura lá, que é a luz de Hassadim, chamada Ruach [espírito], em Zivug nunca termina, e em que o Yod nunca deixa sua Avir. 2) lábio inferior, YESHSUT, em que o Yod sai de sua Avir e retorna à luz sendo de Hochma, dando há iluminação de Hochma. 

E, embora a iluminação de Hassadim de AVI é superior TAG reais, ainda ZA necessidades de iluminação Hochma, e à luz do Hassadim de AVI em si são apenas na forma de VAK sem Rosh devido à ausência de iluminação de Hochma. Entretanto, uma vez ZA recebe o Mochin de YESHSUT, iluminação de Hochma, o Hassadim de AVI tornar TAG reais nele, assim como eles estão em AVI superior se, desde já, também, é concluída em iluminação de Hochma e não há nenhuma falha Nele, como em AVI superior. Sua iluminação de Hassadim é mais importante que a iluminação de Hochma em YESHSUT porque eles são superiores a eles e para os que dão a eles. 

"Beije-me ele com os beijos da sua boca," para anexar espírito a espírito.Iluminação de Hassadim é Ruach no lábio superior, AVI superior. O lábio inferior é a iluminação de Hochma de YESHSUT, que complementa o Ruach do lábio superior para torná-lo como TAG, como AVI si. "Para o seu amor é melhor do que o vinho", o vinho da Torá, pois, porque brilha o lábio inferior, há, também, que é a iluminação de Hochma de YESHSUT, que é chamado de "vinho", o seu amor, que é o Ruach do superior lábio, tornou-se bom, pois pelo que o Hassadim foram feitas em TAG. É por isso que a Divindade diz em uma de Zivug Neshikin, "Para o seu amor é melhor do que o vinho". 

554) "Jacó beijou a Raquel, e levantou a sua voz, e chorou." Quando ele estava no apego do espírito dentro dela, o coração não podia suportar, e chorou. Está escrito: "E beijou-o, e choraram", pois o espírito não se apegou a ele em tudo. Está escrito sobre isso ", são enganosas, os beijos de um inimigo." Aquele que beija com amor atribui espírito a espírito com a adesão de amor. Aquele que não beijo com amor não está na Dvekut [adesão], mas sim "Enganador", é Aviut [espessura], uma vez que seu espírito não se adere a um beijo e ele não se apega a ele em tudo. É por isso que está escrito: "Beije-me ele com os beijos da sua boca", que é a adesão do espírito a espírito. 

555) Enquanto o Criador vai em Israel, se apega espírito a espírito. Está escrito sobre isso: "E você que apegar-se ao Senhor" em todos esses modos de Dvekut, e não parte um do outro. Quando se diz: "Eis que eu envio um anjo diante de ti," Moisés sabia que esta foi a reforma de Israel.Ele disse: "Se tua presença não vai connosco, não nos levam até aqui." 

556) Acima dela, está escrito: "Você deve trazer os primeiros frutos de seu solo para a casa do Senhor, teu Deus. Você não está a ferver um miúdo [cabrito] no leite de sua mãe. "Isto é assim para não misturar uma questão menor, com um superior, de modo que o lado externo não vai amamentar do lado de dentro. O outro sem, o garoto, é do lado de Tuma'a [impureza], eo interior, sua mãe, está do lado de santidade [] Kedusha. Sua mãe é a Assembléia de Israel, Malchut, que é chamado de "mãe". Desde a expansão de Malchut é somente através da Klipot, como está escrito: "E as pernas descem à morte." "No leite de sua mãe", de modo que quem não deve, não vai mamar desse lado. 

Eis que eu envio um Anjo diante de ti 

557): "Eis que eu envio um anjo diante de ti." Israel, que são internalidade e aderir ao Criador, são colocadas sob o anjo, que é exterioridade. Moisés disse: "Mas eu recebi a garantia de que você não parte dele, que, graças à Mitzvot de frutas em primeiro lugar, você não se misturam com a interioridade exterioridade. Certamente, "Se tua presença não vai connosco, não nos levam até aqui." E como então será conhecido que eu eo meu povo tem sido favorecido por você? "Ele não vai perguntar sobre esse versículo sendo na parte Ki Tissa [Quando você toma], uma vez que não existe um" antes e depois "da Torá . 

558) O Criador disse que essa coisa só por amor a Israel, para reconciliar com eles. É como um rei que quis ir com seu filho e não queria deixá-lo.Seu filho veio e temia pedir ao rei para acompanhá-lo. O rei falou primeiro e disse: "Fulano de tal comandante do Exército vai andar com você para mantê-lo no caminho." E então ele disse: "Cuidado com ele, pois ele não é uma pessoa inteira." Seu filho disse: "Então ou eu sento aqui, ou você anda comigo e eu não faço parte de você. " 

Assim é o Criador. Primeiro, ele disse: "Eis que eu envio um anjo diante de ti, para mantê-lo no caminho", e então ele disse: "Cuidado com ele." Naquele momento, Moisés disse: "Se tua presença não vai com a gente , não nos levam até aqui. " 

559) Em que lugar, quando o Criador disse: "Eis que eu envio um anjo diante de ti," Moisés não disse uma coisa, ele não respondeu com uma palavra sequer, porque aqui não houve separação do Criador, para o anjo foi enviado apenas para manter. Mas há, no entanto, ele escreve: "Eu enviarei um anjo adiante de você e eu lançarei fora os cananeus, porque eu não subirei no meio de vós." 

560) Quando me respondeu Moisés? Quando ele disse: "Vou enviar um anjo para você", depois do qual está escrito: "Eu não subirei no meio de vós." E aqui ele escreve apenas: "Porque o meu anjo irá adiante de ti", e ele faz não interpretar o assunto, dizendo: "Porque eu não subirei no meio de vós." É por isso que está escrito aqui: "Mas se você realmente ouve a sua voz e fizeres tudo o que eu disser, então serei inimigo dos teus inimigos e adversário dos teus adversários. "Assim, tudo depende do Criador e não há separação aqui. É por isso que Moisés não responder aqui. 

561) E se você disser que nos dois versos, ele é um anjo na separação real? Ainda assim, Moisés não respondê-las porque não era o momento.Mesmo com o verso: "E eu vos enviarei um anjo diante de ti," depois do que está escrito: "Porque eu não subirei no meio de vós", Moisés não respondeu logo. Pelo contrário, quando está escrito: "Se tua presença não vai connosco, não nos levam a partir daqui", ele respondeu que isso que está escrito, "A minha presença irá embora e eu vos aliviarei." É muitoporque então ele poderia responder. Em geral, Moisés não queria que o anjo, porque está escrito: "Ele disse:" Se agora tenho achado graça aos teus olhos, ó Senhor, eu oro, deixar o Senhor ir junto em nosso meio. " 

Você não está a ferver um miúdo [cabrito] no leite de sua mãe 

562) "Você não deve ferver o cabrito no leite de sua mãe." Uma criança é a partir do Achra Sitra por isso não irá sugar da Divindade. Ele deveria ter dito "No leite da mãe", o que é a assembléia de Israel, Malchut, não é a mãe do lado de Tuma'a, uma vez que a Assembléia de Israel é a santa mãe, unidos "no leite de sua mãe?" por parte de Israel, como está escrito: "Porque a porção do Senhor é o Seu povo." 

563) Ima, Malchut, unidos por eles acima ao lado do Kedusha e ao lado de Tuma'a, um à direita e outra para a esquerda, pois em cada lado há direita e esquerda. Todo mundo é dependente desta mãe, que é a santa mãe, Malchut, e se apega a ela. 

564) Agarram-se a ela quando esta mãe amamenta, do outro lado e do Templo é profanado, e forte a serpente começa a aparecer. Naquela época o garoto mama a partir do leite de sua mãe e despertar Dinim. Por esta razão, a pressa de Israel e trazer os primeiros frutos. E quando eles trazem, eles deveriam dizer e começar com Labão, "Um sírio que destruiu meu pai", que desejava governar Jacob ea semente santa com os encantos das suas, mas elas não foram entregues nas mãos, e Israel foramNão deu para esse lado. Por esta razão, por que retirar o poder da serpente eo menino não pode sugar a partir de leite de sua mãe. É por isso que está escrito: "Você deve trazer os primeiros frutos de seu solo, você não deve ferver o cabrito no leite de sua mãe," para que esse lado não vai sugar a partir de leite de sua mãe, Malchut, de modo que o templonão se contaminem e Dinim não vai acordar. 

565) Por esta razão, toda a semente santa não comem carne, leite, assim como quem vem do lado do santo, a fim de não dar espaço para quem não precisa, pois depende do ato, o que significa que exige um ato de baixo para evocar acima. Felizes são Israel do que todas as nações idólatras, porque o seu Senhor declara sobre eles, "E o Senhor te escolheu para ser um povo de força para ele." Também está escrito: "Pois vocês são um povo consagrado ao Senhor teu Deus , "e isso está escrito:" Vocês são os filhos do Senhor, teu Deus. " 

566) Quando as obras de Israel não são boas, porque está escrito: "O meu povo! Seus opressores são as crianças, e mulheres dominam sobre eles. "Quem come um prato de carne e do leite na mesma hora, ou a mesma refeição, quando se juntam, é como se comia carne junto com o leite.Durante quarenta dias, um garoto é visto assar com a sua pele, grelhado na sua totalidade, como um, com sua cabeça, para os de cima, ea companhia de Tuma'a abordagens com isso, causando o aparecimento de Dinim profano no mundo . 

567) Se ele gera um filho durante estes dias, é emprestado de uma alma do outro lado, que não precisa dele, porque ela contamina-lo. Está escrito: "E você deve ser santificado e ser santo, e você não deve contaminar as vossas almas." Aquele que vem contaminando está contaminada, como está escrito: "Isso você deve estar contaminado neles", sem um Aleph, o que é mais bloqueado Tuma'a que todas as impurezas, desde que ele não tem permissão para ser purificado como o resto das impurezas, que são purificados. Além disso, por medo de feras, pareceu-lhes como uma criança e ser prejudicial porque a imagem do homem se afastou dele. 

568) Rabi Yisa permitido comer frango com queijo ou leite. Rabi Shimon disse que não deve. Ninguém deve abrir uma porta para os tipos do mal."Vai sair", disse o monge disse: "Volta, volta, não se aproxima da vinha." É claro que são proibidos, pois não é o rigor do abate como uma besta. Ele é escrito de quem o permite, "E você nazireus destes vinho a beber", para aquele que permite isso, permite isso. A falha que é feito acima, é um deles. Está escrito: "Você não deve comer qualquer abominação", e "Qualquer" passa a incluir tudo. 

569) Com que estavam Daniel, Ananias, Misael e Azarias premiado que eles foram salvos desses estudos? É porque eles não se contaminaram na sua alimentação. Está escrito ", e Daniel fez a sua mente que ele não se contaminar com os alimentos a escolha do rei." O alimento da Nabucodonosor foi mau carne com leite e queijo com carne, além de outros alimentos. Mas isso foi na sua mesa todos os dias. 

570) Daniel manteve longe dela. Quando ele foi lançado numa cova dos leões, ele foi todo na imagem de seu Criador e sua imagem não se alterou em outra imagem, por isso os leões temiam e não prejudicá-lo. Mas que mau, quando a realeza foi removido e ele morava com os animais do campo, a imagem de seu rosto foi removido dele, e desde esse dia não era a sua imagem como uma imagem de um homem. E qualquer animal que veio, pareceu-lhe que ele era uma imagem de sua própria espécie, a fêmea, para que todos montá-lo. E muitas vezes os animais do campo iria comê-lo, se não para que a punição que ele foi punido. Está escrito: "E ele zomba dos reis", e por esta razão todos vão zombar dele todo esse tempo.

571) Está escrito: "No fim dos dez dias, sua aparência parecia melhor e eles estavam mais gordos do que todos os jovens que comiam iguarias do rei." "Sua aparência parecia melhor" porque a imagem de seu Criador não foi removido a partir deles, enquanto ele estava longe dos outros, pois eles não foram feitos pela repugnância repugnante de sua alimentação. 

E Moisés disse: "Vá até o Senhor" 

572) "E Moisés disse". Divindade disse: "Vá até o Senhor", como está escrito: "E subiu Moisés a Deus," para estabelecer uma aliança com eles, porque eles estavam vingou por não ter ido do Egito. Naquela época eles eram circuncidados, mas não exposta, e aqui eles já estavam circuncidados e entrou na arca da aliança, como está escrito: "Não Fez-lhes um estatuto e uma ordenança", significando que a circuncisão e expondo: "E Ele não testá-lo "com o sagrado símbolo que apareceu no-las.E aqui as suas decisões da aliança se tornou realidade em si através de Moisés, como está escrito: "E Moisés tomou o sangue e aspergiu sobre o povo." 

573) "E ele jogou a metade do sangue sobre o altar." Ele não escreve: "No altar," uma vez que o altar é Malchut, e para a elaboração do convênio está em Yesod. "Sobre o altar" implica Yesod, que está acima de Malchut. "E você deve curvar a uma distância", como está escrito, "O Senhor apareceu-me de longe." Também está escrito: "Sua irmã ficou de longe." Ou seja, a lua, Malchut, foi diminuída, e é por isso que está escrito: "E você se dobrará à distância." E naquele tempo, Israel foi recompensado com mais da parte santa e da realização da santa aliança com o Criador. 

574) "E Moisés disse: 'vá até o Senhor." Divindade lhe disse: "Sobe, pois eu e Israel vão participar na totalidade através de você, que não estava tão longe assim." Está escrito, "E Moisés tomou a metade do sangue e colocá-la nas bacias", dividindo-o em dois, como é feito ao fazer uma aliança. A metade do sangue, ele jogou contra o povo, e metade do sangue, ele jogou sobre o altar, Yesod. Está escrito: "Eis aqui o sangue da aliança que o Senhor fez convosco". 

575) "E só Moisés se chegará ao Senhor." Feliz é Moisés, porque só Ele foi recompensado com o que ninguém mais foi recompensado. Agora, Israel tem sido recompensado o que eles não eram recompensados, até esse momento. Naquela época, existiam em uma existência elevada e santa, e nesse momento eles foram informados que haveria um templo entre elas, "E eles vão me fazer um templo para que eu possa habitar no meio deles." 

576) "E viram o Deus de Israel, e debaixo de seus pés, parecia haver um pavimento de safira." "Sua estatura é como uma árvore de palma." Como predileta é a Assembléia de Israel pelo Criador? Ela não faz parte dele como essa data, onde o macho nunca peças a partir do sexo feminino e que não se levantem sem o outro. Da mesma forma, a Assembléia de Israel não parte do Criador. 

577) Quando Nadav e Avihu e setenta anciãos viu, está escrito: "E viram o Deus de Israel", significando que a Divindade lhes apareceu. "O", quando está escrito: "O Deus de" indica que é de longe. "A" inclui tudo o que há dentro dele, que viram o que havia dentro Divindade. 

578) Está escrito: "Este é o animal que eu vi no rio Quebar." O que é este animal? É um animal pequeno, Malchut, e um animal de alta, no HGT, de Chazeh de ZA e superior. E o mais pequeno dos animais, que é um animal no mundo de Yetzirah. 

E contra os nobres dos filhos de Israel 

580) "contra os nobres dos filhos de Israel" são Nadav e Avihu. "Ele não estenderá a mão", ou seja, após algum tempo, ele ergueu-se para sentença e eles não foram punidos aqui. É o seu mérito que está escrito, "E comeram e beberam", significando recreado os olhos com a luz. Eles certamente comeram e se alimentavam com essa luz, e aqui eles foram amarrados acima, estendendo-se que a luz de baixo para cima. E não haveria pecado nisso se não tivessem mais tarde se desviou do caminho. 

581) Na época, Israel ainda eram kosher e Divindade foi amarrado a eles.Esta aliança e toda a Torá eram ao mesmo tempo, para, em seguida, eles tiveram a iluminação de toda a Torá e Israel nunca viu, como naquela época. No futuro, o Criador será revelado aos Seus filhos, e todos eles verão a Sua glória com seus olhos, como está escrito: "Porque eles vão ver com seus próprios olhos quando o Senhor restaura Sião", e está escrito:"E a glória do Senhor será revelada e toda a carne verá em conjunto."