4) Para o restante de Sua Herança
Observe como o Santo, Bendito Seja, se comporta com relação a Israel: Ele diz: "O que posso fazer para Israel, já que são Meus parentes com quem eu tenho uma relação de sangue?" Pois eles (a Comunidade de Israel) são a esposa do Santo, Bendito Seja. Ele os chama de "Minha filha", "Minha irmã", "Minha mãe", como nossos mestres de abençoada memória (Shir HaShirim Rabba 9) nos explicaram.
Está escrito mais além (Tehilim 148:14) "Israel, o povo próximo a Ele" (literalmente: aparentado com Ele), pois eles são Seu filho. Isto é o porque do verso dizer "Para o remanescente (she'erit) de Sua herança" - do termo "she'er basar" (relação de carne). Porque haja o que houver, eles são Sua herança". D-us diz: "O que farei se os punir, pois a dor será Minha?". Como está escrito (Yeshayahu 63:9): "Em todas as suas dores Ele é afetado." A palavra Lo ("Ele") está escrita com um Alef (para significar "Não"). Pois seus sofrimentos se estendem até a Maravilha Maior (Pele HaElyon)e mais além até as Duas Faces (Du Partzufim), onde a Supervisão Divina se concentra principalmente. E a palavra Lo é lida com um Vav (para significar "Ele"). Também está escrito (Shoftim 10:16): "E Sua alma estava entristecida pela miséria de Israel." Pois Ele não pode suportar a dor e a desgraça deles, pois eles são o restante de sua herança. Assim é com o homem em relação a seu amigo. Toda Israel é aparentada, suas almas são unidas e em cada alma há uma porção de todas as outras. Esta é a razão do porque de uma multidão cumprindo uma Mitzvah não poder ser comparada com alguns poucos cumprindo o mesmo, pois a multidão possui força combinada (Sifra em Vayikra 26:8). Esta é a razão, também, para a explicação de nossos mestres (Berachot 47:2) de que aqueles que são contados entre os 10 primeiros em uma sinagoga recebem uma recompensa igual a de todos que chegam depois, mesmo que os atrasados sejam em número de cem. O número "cem" significa isto literalmente, pois as almas dos 10 primeiros estão unidas em cada um, de forma que é como se houvesse 10 vezes 10, cada um dos 10 incluindo cem almas em suas próprias almas. Por este motivo, também, (Shavuot 39:1) "Toda Israel é fiador de um pelo outro.", já que cada um possui literalmente uma porção de todos os outros; e quando um israelita peca, ele faz mal não somente à sua alma, mas à porção dele que todos os outros possuem dentro de si. O que significa que seu vizinho é uma segurança para esta porção.
E já que todos os israelitas estão aparentados um com o outro, é justo que um homem deseje o bem-estar de seu vizinho, que seu olho verá com benevolência a boa fortuna de seu vizinho e que a honra de seu vizinho seja importante para ele como se fosse sua própria; pois ele e seu vizinho são um. Por isto fomos comandados (Vayikra 19:18) a "Amar ao seu próximo como a si mesmo". É apropriado que um homem deseje o bem-estar de seu vizinho e de que ele não fale mal dele, nem deseje que algo de ruim recaia sobre ele. Assim como o Santo, Bendito Seja, não deseja nem nossa desgraça, nem nosso sofrimento porque somos seus parentes, assim também, um homem não deveria desejar testemunhar o mal recaindo sobre seu vizinho, nem ver seu vizinho sofrer ou se desgraçar. E estas coisas deveriam causar-lhe a mesma dor que ele sentiria se estivesse passando pelo mesmo. E o mesmo se aplica à boa fortuna de seu vizinho.
Observe como o Santo, Bendito Seja, se comporta com relação a Israel: Ele diz: "O que posso fazer para Israel, já que são Meus parentes com quem eu tenho uma relação de sangue?" Pois eles (a Comunidade de Israel) são a esposa do Santo, Bendito Seja. Ele os chama de "Minha filha", "Minha irmã", "Minha mãe", como nossos mestres de abençoada memória (Shir HaShirim Rabba 9) nos explicaram.
Está escrito mais além (Tehilim 148:14) "Israel, o povo próximo a Ele" (literalmente: aparentado com Ele), pois eles são Seu filho. Isto é o porque do verso dizer "Para o remanescente (she'erit) de Sua herança" - do termo "she'er basar" (relação de carne). Porque haja o que houver, eles são Sua herança". D-us diz: "O que farei se os punir, pois a dor será Minha?". Como está escrito (Yeshayahu 63:9): "Em todas as suas dores Ele é afetado." A palavra Lo ("Ele") está escrita com um Alef (para significar "Não"). Pois seus sofrimentos se estendem até a Maravilha Maior (Pele HaElyon)e mais além até as Duas Faces (Du Partzufim), onde a Supervisão Divina se concentra principalmente. E a palavra Lo é lida com um Vav (para significar "Ele"). Também está escrito (Shoftim 10:16): "E Sua alma estava entristecida pela miséria de Israel." Pois Ele não pode suportar a dor e a desgraça deles, pois eles são o restante de sua herança. Assim é com o homem em relação a seu amigo. Toda Israel é aparentada, suas almas são unidas e em cada alma há uma porção de todas as outras. Esta é a razão do porque de uma multidão cumprindo uma Mitzvah não poder ser comparada com alguns poucos cumprindo o mesmo, pois a multidão possui força combinada (Sifra em Vayikra 26:8). Esta é a razão, também, para a explicação de nossos mestres (Berachot 47:2) de que aqueles que são contados entre os 10 primeiros em uma sinagoga recebem uma recompensa igual a de todos que chegam depois, mesmo que os atrasados sejam em número de cem. O número "cem" significa isto literalmente, pois as almas dos 10 primeiros estão unidas em cada um, de forma que é como se houvesse 10 vezes 10, cada um dos 10 incluindo cem almas em suas próprias almas. Por este motivo, também, (Shavuot 39:1) "Toda Israel é fiador de um pelo outro.", já que cada um possui literalmente uma porção de todos os outros; e quando um israelita peca, ele faz mal não somente à sua alma, mas à porção dele que todos os outros possuem dentro de si. O que significa que seu vizinho é uma segurança para esta porção.
E já que todos os israelitas estão aparentados um com o outro, é justo que um homem deseje o bem-estar de seu vizinho, que seu olho verá com benevolência a boa fortuna de seu vizinho e que a honra de seu vizinho seja importante para ele como se fosse sua própria; pois ele e seu vizinho são um. Por isto fomos comandados (Vayikra 19:18) a "Amar ao seu próximo como a si mesmo". É apropriado que um homem deseje o bem-estar de seu vizinho e de que ele não fale mal dele, nem deseje que algo de ruim recaia sobre ele. Assim como o Santo, Bendito Seja, não deseja nem nossa desgraça, nem nosso sofrimento porque somos seus parentes, assim também, um homem não deveria desejar testemunhar o mal recaindo sobre seu vizinho, nem ver seu vizinho sofrer ou se desgraçar. E estas coisas deveriam causar-lhe a mesma dor que ele sentiria se estivesse passando pelo mesmo. E o mesmo se aplica à boa fortuna de seu vizinho.
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