Quando o Templo foi destruído, a Shechinah foi exilada entre os kelipot porque as almas também foram exiladas, entre eles, e elas não têm a capacidade de se livrar, sendo manchada por seus pecados. Portanto, o Shechinah, do qual se diz: "O Senhor teu D'us é (como) um fogo consumidor" ... (Deut. 04:24)
O fogo pode ser utilizado de uma forma positiva, para destruir o negativo e o indesejado. Neste sentido, a Presença Divina é como o fogo, porque erradica o mal do mundo.
... Entrou no kelipot a fim de recolher as centelhas das almas dentro delas, para separar e elevar ...
Isto sugere que o processo de três passos de recuperar o bem do seu cativeiro no outro lado. 'Hachna'ah' (subjugação), 'havdala' (separação). Assim que a Shechiná entra no outro lado, a luz intensa da Presença submete automaticamente o kelipot - hachna'ah. Em seguida, a separação deve então ser feita entre a boa faísca lá e as energias negativas que o rodeiam - havdala. Após este tratamento, a centelha está pronta para levantar-se e sair daquele lugar - hamtaka.
(A expressão máxima desse princípio hachnah-havdala-hamtaka virá quando H'shem vir e matar o anjo da morte (Poema no final da Páscoa Hagada). O Baal Shem Tov explica que o abate é feito por uma faca que corta e separa alguma coisa. O nome do anjo da morte é M S "mais EL, um nome Divino. A última parte será separada do ex-peça e da Divindade oculta na morte em si será revelada e brilhará para sempre!)
... Eles virão a um lugar de santidade e renová-los para a vida neste mundo, nos corpos de pessoas. Este é o sod do Shechinah no exílio.
Este é talvez o maior expressão do amor de Adonai para nós: que ele exila sua própria Presença Divina para o lado negativo, a fim de nos ajudar a recuperar as faíscas perdidas de nossas próprias almas. Além disso, existem algumas pessoas que têm caído tão longe que eles próprios são, na verdade, na maior parte no achra sitra. O Shechinah desce para estar com eles lá também. (Likutei Moharan 33, 2-12) Isto concede-lhes a capacidade de se conectar a D'us até mesmo do mais profundo e escuro lugares mais baixos, proporcionando-lhes uma oportunidade de se arrepender e sair.
Desde a destruição do Templo, isso é o que Deus tem feito.
O Talmud ensina que desde a destruição H'shem senta e faz jogos. (Avoda Zara) A explicação simples é que Ele coloca os casais juntos em casamento. Um passo mais profundo, isso significa que Ele ajuda a elevar as centelhas caídas fora da achra sitra, a fim de associá-las com a alma que eles pertencem.
Esta é uma importante perspectiva verdadeira, sobre o casamento: cada um do casal é realmente uma alma perdida, alma caída parte em relação à outra. Por isso faz a chamada Talmud encontrar um companheiro à procura de um artigo perdido. (Kidushin 2b)
Até ao momento em que todas as almas que caíram entre os kelipot de "Adam Bli'al" [o homem desprezível] ...
O homem é a imagem divina. (Gen. 1:27) Isto significa que a sua alma e corpo são modelados após um tipo de arquétipo espiritual. Uma razão D'us criou o homem é dar a nós e se relacionar conosco. A Luz Infinita é demais para criaturas finitas de suportar. Ele une e se reveste o sefirot. A maneira como eles são organizados é o projeto de raiz que o homem é formado depois. Assim, em seu mais alto estado de origem, eles são chamados no mundo de "Adam Kadmon" -. "Primordial Man" (Eitz Chayim Shaar Adam Kadmon) Quando Adão cometeu o pecado primordial, criou-se uma antítese. Este é o Adam Bliya'al que o Ari está se referindo aqui.
Eles são ambos chamados Adão. Esto será ensinado a todos humanos Adam, e todos os seus descendentes para gerações em, que agora tem a possibilidade de ser ligado a, e retirar uma fonte espiritual Adam no lado de santidade, ou o um sobre o outro lado do muro. Pecados dar faíscas para o lugar errado.
O "bliya'al" também pode ser interpretado como "Adam bli-ole", que significa "homem sem jugo", isto é, sem o jugo dos Céus. Portanto, é um termo que refere-se ao lado da falta de santidade e licenciosidade.
... Misturados lá da cabeça aos pés ...
através de toda a estrutura da impureza, o que reflete a dez sefirót no lado de santidade. Keter, a maior sefira, expressa através da cabeça, malchut o menor sefira expressa através dos pés. Sobre este estado de mistura completa o profeta lamenta, "da cabeça aos pés não há coisa sã, ferida e ferida ...". (Isaías 27: 6)
... Foram recolhidos até mesmo de tão baixo quanto os pés ...
Há um grande segredo nisso. Sobre o Shechinah, alegoricamente, diz, "e ela estava deitada a seus pés até pela manhã". (Ruth 3:16) Isto vem para descrever o estado de exílio. A Presença Divina desce para estabelecer baixo no mais baixo e para fora lugares, a fim de resgatar os mais caídos, proscrito, dispersos faíscas. Por esta razão, a fase final de retificação é chamada de "saltos de Mashiach". (Sota) Este processo ocorre todo o tempo, em muitos aspectos, especialmente no fim do dia. Todas as noites, o Shechinah desce para o kelipot para recuperar as almas perdidas e faíscas. À meia-noite, ele começa a surgir, pouco a pouco, até a manhã, quando ele sai completamente. Por esta razão, a cada novo amanhecer é uma espécie de libertação em miniatura, e a redenção final é chamada de nascer do sol. (Isaías)
... Mashiach não será revelado ...
Ein sof não criou um mundo quebrado para Si mesmo para corrigir - o trabalho é deixado para nós fazermos. Cada faísca é precioso e deve ser levantada para fora da kelipot. E cada um deve ser elevada através de nossa usando o livre arbítrio para fazer o bem. Até que terminar o nosso despertar de baixo, as faíscas não pode ser corrigida, e Mashiach, por assim dizer, não pode vir.
Isso explica a resposta de que o Mashiach si mesmo se deu com o rabino Yehoshua ben Levy quando ele lhe perguntou: "Quando é a vinda do mestre?". Ele respondeu: "Hoje - se você vai ouvir a sua voz!" (Sinédrio) Se nós só nos entregarmos totalmente a servir D'us, o processo de retificação poderia ser de mega acelerado, e Mashiach poderia vir imediatamente!
... Nem o povo judeu será resgatados. Isto é o que o Zohar diz: (Pekudei 258) "Até os pés vêm para os pés ..."
O menor nível de santidade é propenso a cair. . Como ele diz: "seus pés descem à morte" (Chagiga) Mashiach virá quando os pés caídos são ressuscitados "aos pés" - de volta ao lugar, no lado de santidade, onde eles deveriam ser.
Num nível mais profundo, esta pode ser interpretada como uma referência para o sitra Achra si. Em frente ao dez sefirot, há "dez coroas de impureza". (Zohar) O malchut é o menor deles, e é, portanto, aos pés do kelipot. Como se fosse, próprio D'us paga o padrinho o cheque (Likutei Moharan 2-11, consulte Zohar a parábola do rei que contratou um criminoso para testar seu filho ...).
O período messiânico é uma ante-sala que leva à perfeição final da ressurreição. Em seguida, será cumprido o que é dito ", e seu reino (e é revelado) ao longo de todo (mesmo o achra sitra)", (Chagiga) "e Você animar todos eles (mesmo o kelipot)", (Neemias 9: 6) "e da morte (a kelipot) será engolida para sempre" (Chagiga). Isto significa que os pés do sitra Achra própria deve ser levantado para fora da negatividade para ficar "cabeça e ombros" igual para os pés do lado de santidade. Com isso, vamos ser concedido a ver com efeitos retroativos a santidade que estava escondida no outro lado o tempo todo.
... Como se diz, "Eles estavam em seus pés nesse dia, no Monte das Oliveiras". (Zacarias 14: 4)
Este versículo fala da redenção final. É por isso que conclui, "e ao D'us (sozinho) deve ser a realeza". O fato de que a Torah justapõe estes temas mostra que o para que o resgate seja concluído, os pés devem ser corrigidos.
O Monte das Oliveiras é significativo porque é o lugar a partir do qual a ressurreição terá início. O verso, em seguida, significa a mesma coisa que o acima Zohar ensina: ressurreição vai brotar quando os níveis mais baixos são elevados para o lado da santidade. O resultado será que o mundo inteiro, de cima para baixo, vai ver que Adonai é rei.
No entanto, o Shechinah não recolhe-los, exceto como resultado das ações daqueles abaixo e suas orações, b'sod, "Dê força para D'us" (Salmos 68:35).
Quando fazemos mitzvot que são para reforçar a mão de Deus para corrigir a criação, e justamente o contrário, Deus nos livre, quando pecamos. Este é o sistema que Deus estabeleceu para o bem do nosso próprio livre-arbítrio. A fim de preparar o terreno para que isso funcione, Ele, como se impõe sobre si.
Deste pouco podemos entender o conceito do Shechinah em geral. Ele vem da raiz da palavra 'shachen' - um vizinho. H'shem é certamente mais completamente onipotente, iminente e transcende - ao mesmo tempo - a toda a hora. Ele é absolutamente, intrinsecamente perfeito e infinito. No entanto, o grau de Sua revelação à nossa consciência não é fixo, e depende de nossas ações. Esta manifestação de Sua presença para a nossa consciência é o que chamamos a Shechiná. D'us é, essencialmente, todo-poderoso e todo-poderoso. A força que nós, por assim dizer, a necessidade de dar a Ele é o resplendor de Seu semblante à nossa própria mentalidade. Como um ato de amor, Ele deixou isso para nós, de modo que pudesse ser algo que nós ganhamos, e, assim, apreciar e desfrutar corretamente.
De acordo com a extensão das ações daqueles abaixo, as almas podem ser tiradas para fora. Assim, se todo o povo judeu viesse a arrepender-se, em seguida, o Shechinah seria capaz de tomar todas as almas em uma instância.
Em outras palavras, a chegada de Mashiach poderia ser acelerada, como ele diz, "O menor virá a ser mil e o menor, uma nação poderosa; Eu sou o Eterno, em seu tempo, vou apressar-lo". (Isaías 60: 22) Se eles são dignos, vou apressá-los; se eles não são dignos, será a seu tempo ". (Rashi, Sinédrio 98a)
Assim que o Zohar ensina, "esta questão (do resgate) depende de nada além de arrependimento". Como mencionado, teshuva [arrependimento] é "teshuv-H": a letra que representa a Shechiná. Arrependimento energiza o Shechinah para recuperar as almas perdidas e faíscas.
Por outro lado, os nossos pecados enfraquecem D'us (assim-to-speak) como ele diz, "Você enfraqueceu a rocha que aborrecê-lo". (Deut. 32:18)
Eles causam um esconderijo da Sua Presença do mundo.
Este segredo é dito a nós por meio de ser D'us para nós como uma rocha. No nível mais simples, esta reitera a nós o fato de que Adonai é realmente firme e imutável, e os problemas causados por algum pecado são realmente apenas para nós mesmos.
Um passo mais profundo, vem para ensinar o princípio subjacente de por que o que fazemos é tão importante. Josef foi abençoado por Jacob seu pai, "... a partir daí ele foi alimentada pela Rock of Israel". (Gen.) As almas são chamadas um 'chalek Eloka mema'al' - um pedaço de Divindade de cima. Uma pedrinha cortada e extraída é uma parte de toda a montanha. Como se fosse, nós somos um "chip do antigo bloco 'do andar de cima. Assim, na fonte alma, pai e filho são um.
A palavra para o rock ", até mesmo", é por meio de remez (dica), um tipo de palavra composta - av / ben - pai / filho. Na fase de pré-criação, tudo o que jamais seria foi incluído em potencial. Isto é como o estado da criança incluída na mente do pai antes da concepção. (Tanya 1,2) Como se fosse, tudo está incluído na mente de D'us. Assim fazem os rabinos ao falar da criação como surgiu no pensamento Divino. (Menachot) Não, realidade basks na luz brilhante. Tudo aguarda para expressar e brilha. Após a real é separada do potencial, que sai e manifesta-se a luz de raiz que foi ligado ao acima. Sin faz com que o real suba e volta a ser incluída acima. Assim, inverte o processo de criação e destrói o mundo. (Likutei Moharan 66) A fim de permitir a livre vontade de continuar, o pecador e o mundo em torno dele parece ir em frente. Se um tinha olhos espirituais para ver o que está realmente acontecendo, ele iria ver a força da vida afastar-se do malfeitor. Esta falta de Divindade brilhando abaixo é chamada, em relação a nós, como se um enfraquecimento do D'us.
Uma maneira de descrever o nosso trabalho em poucas palavras é que devemos manifestar exteriormente esta conexão íntima. O pecado faz o oposto disso. Por isso, como se fosse enfraquecer a conexão raiz rocha. Em suma, se você quiser D'us - você tem que ir a Rocha!
Uma vez que as almas são capazes de deixar o kelipot, em seguida, o Shechinah pode removê-las. Depois de retirar a sua força de vida, o kelipot depois morrer ...
As forças negativas são parasitas. Elas não podem existir sem a nutrição de seus próprios inimigos. Assim que eles estão suspensos a partir de tiragem de energia, eles são anuladas.
... E a pessoa mal se desvanecem como fumaça.
Há grande profundidade para esta comparação. E = mc ao quadrado. A matéria não se tornará destruída, apenas transformada. O mesmo se aplica para o mal. Ele não necessita de ser erradicado, apenas ajustado. Tudo o que precisamos fazer é transformá-lo em sua forma adequada. Este é o conceito de sublimação.
O fogo pode ser utilizado de uma forma positiva, para destruir o negativo e o indesejado. Neste sentido, a Presença Divina é como o fogo, porque erradica o mal do mundo.
... Entrou no kelipot a fim de recolher as centelhas das almas dentro delas, para separar e elevar ...
Isto sugere que o processo de três passos de recuperar o bem do seu cativeiro no outro lado. 'Hachna'ah' (subjugação), 'havdala' (separação). Assim que a Shechiná entra no outro lado, a luz intensa da Presença submete automaticamente o kelipot - hachna'ah. Em seguida, a separação deve então ser feita entre a boa faísca lá e as energias negativas que o rodeiam - havdala. Após este tratamento, a centelha está pronta para levantar-se e sair daquele lugar - hamtaka.
(A expressão máxima desse princípio hachnah-havdala-hamtaka virá quando H'shem vir e matar o anjo da morte (Poema no final da Páscoa Hagada). O Baal Shem Tov explica que o abate é feito por uma faca que corta e separa alguma coisa. O nome do anjo da morte é M S "mais EL, um nome Divino. A última parte será separada do ex-peça e da Divindade oculta na morte em si será revelada e brilhará para sempre!)
... Eles virão a um lugar de santidade e renová-los para a vida neste mundo, nos corpos de pessoas. Este é o sod do Shechinah no exílio.
Este é talvez o maior expressão do amor de Adonai para nós: que ele exila sua própria Presença Divina para o lado negativo, a fim de nos ajudar a recuperar as faíscas perdidas de nossas próprias almas. Além disso, existem algumas pessoas que têm caído tão longe que eles próprios são, na verdade, na maior parte no achra sitra. O Shechinah desce para estar com eles lá também. (Likutei Moharan 33, 2-12) Isto concede-lhes a capacidade de se conectar a D'us até mesmo do mais profundo e escuro lugares mais baixos, proporcionando-lhes uma oportunidade de se arrepender e sair.
Desde a destruição do Templo, isso é o que Deus tem feito.
O Talmud ensina que desde a destruição H'shem senta e faz jogos. (Avoda Zara) A explicação simples é que Ele coloca os casais juntos em casamento. Um passo mais profundo, isso significa que Ele ajuda a elevar as centelhas caídas fora da achra sitra, a fim de associá-las com a alma que eles pertencem.
Esta é uma importante perspectiva verdadeira, sobre o casamento: cada um do casal é realmente uma alma perdida, alma caída parte em relação à outra. Por isso faz a chamada Talmud encontrar um companheiro à procura de um artigo perdido. (Kidushin 2b)
Até ao momento em que todas as almas que caíram entre os kelipot de "Adam Bli'al" [o homem desprezível] ...
O homem é a imagem divina. (Gen. 1:27) Isto significa que a sua alma e corpo são modelados após um tipo de arquétipo espiritual. Uma razão D'us criou o homem é dar a nós e se relacionar conosco. A Luz Infinita é demais para criaturas finitas de suportar. Ele une e se reveste o sefirot. A maneira como eles são organizados é o projeto de raiz que o homem é formado depois. Assim, em seu mais alto estado de origem, eles são chamados no mundo de "Adam Kadmon" -. "Primordial Man" (Eitz Chayim Shaar Adam Kadmon) Quando Adão cometeu o pecado primordial, criou-se uma antítese. Este é o Adam Bliya'al que o Ari está se referindo aqui.
Eles são ambos chamados Adão. Esto será ensinado a todos humanos Adam, e todos os seus descendentes para gerações em, que agora tem a possibilidade de ser ligado a, e retirar uma fonte espiritual Adam no lado de santidade, ou o um sobre o outro lado do muro. Pecados dar faíscas para o lugar errado.
O "bliya'al" também pode ser interpretado como "Adam bli-ole", que significa "homem sem jugo", isto é, sem o jugo dos Céus. Portanto, é um termo que refere-se ao lado da falta de santidade e licenciosidade.
... Misturados lá da cabeça aos pés ...
através de toda a estrutura da impureza, o que reflete a dez sefirót no lado de santidade. Keter, a maior sefira, expressa através da cabeça, malchut o menor sefira expressa através dos pés. Sobre este estado de mistura completa o profeta lamenta, "da cabeça aos pés não há coisa sã, ferida e ferida ...". (Isaías 27: 6)
... Foram recolhidos até mesmo de tão baixo quanto os pés ...
Há um grande segredo nisso. Sobre o Shechinah, alegoricamente, diz, "e ela estava deitada a seus pés até pela manhã". (Ruth 3:16) Isto vem para descrever o estado de exílio. A Presença Divina desce para estabelecer baixo no mais baixo e para fora lugares, a fim de resgatar os mais caídos, proscrito, dispersos faíscas. Por esta razão, a fase final de retificação é chamada de "saltos de Mashiach". (Sota) Este processo ocorre todo o tempo, em muitos aspectos, especialmente no fim do dia. Todas as noites, o Shechinah desce para o kelipot para recuperar as almas perdidas e faíscas. À meia-noite, ele começa a surgir, pouco a pouco, até a manhã, quando ele sai completamente. Por esta razão, a cada novo amanhecer é uma espécie de libertação em miniatura, e a redenção final é chamada de nascer do sol. (Isaías)
... Mashiach não será revelado ...
Ein sof não criou um mundo quebrado para Si mesmo para corrigir - o trabalho é deixado para nós fazermos. Cada faísca é precioso e deve ser levantada para fora da kelipot. E cada um deve ser elevada através de nossa usando o livre arbítrio para fazer o bem. Até que terminar o nosso despertar de baixo, as faíscas não pode ser corrigida, e Mashiach, por assim dizer, não pode vir.
Isso explica a resposta de que o Mashiach si mesmo se deu com o rabino Yehoshua ben Levy quando ele lhe perguntou: "Quando é a vinda do mestre?". Ele respondeu: "Hoje - se você vai ouvir a sua voz!" (Sinédrio) Se nós só nos entregarmos totalmente a servir D'us, o processo de retificação poderia ser de mega acelerado, e Mashiach poderia vir imediatamente!
... Nem o povo judeu será resgatados. Isto é o que o Zohar diz: (Pekudei 258) "Até os pés vêm para os pés ..."
O menor nível de santidade é propenso a cair. . Como ele diz: "seus pés descem à morte" (Chagiga) Mashiach virá quando os pés caídos são ressuscitados "aos pés" - de volta ao lugar, no lado de santidade, onde eles deveriam ser.
Num nível mais profundo, esta pode ser interpretada como uma referência para o sitra Achra si. Em frente ao dez sefirot, há "dez coroas de impureza". (Zohar) O malchut é o menor deles, e é, portanto, aos pés do kelipot. Como se fosse, próprio D'us paga o padrinho o cheque (Likutei Moharan 2-11, consulte Zohar a parábola do rei que contratou um criminoso para testar seu filho ...).
O período messiânico é uma ante-sala que leva à perfeição final da ressurreição. Em seguida, será cumprido o que é dito ", e seu reino (e é revelado) ao longo de todo (mesmo o achra sitra)", (Chagiga) "e Você animar todos eles (mesmo o kelipot)", (Neemias 9: 6) "e da morte (a kelipot) será engolida para sempre" (Chagiga). Isto significa que os pés do sitra Achra própria deve ser levantado para fora da negatividade para ficar "cabeça e ombros" igual para os pés do lado de santidade. Com isso, vamos ser concedido a ver com efeitos retroativos a santidade que estava escondida no outro lado o tempo todo.
... Como se diz, "Eles estavam em seus pés nesse dia, no Monte das Oliveiras". (Zacarias 14: 4)
Este versículo fala da redenção final. É por isso que conclui, "e ao D'us (sozinho) deve ser a realeza". O fato de que a Torah justapõe estes temas mostra que o para que o resgate seja concluído, os pés devem ser corrigidos.
O Monte das Oliveiras é significativo porque é o lugar a partir do qual a ressurreição terá início. O verso, em seguida, significa a mesma coisa que o acima Zohar ensina: ressurreição vai brotar quando os níveis mais baixos são elevados para o lado da santidade. O resultado será que o mundo inteiro, de cima para baixo, vai ver que Adonai é rei.
No entanto, o Shechinah não recolhe-los, exceto como resultado das ações daqueles abaixo e suas orações, b'sod, "Dê força para D'us" (Salmos 68:35).
Quando fazemos mitzvot que são para reforçar a mão de Deus para corrigir a criação, e justamente o contrário, Deus nos livre, quando pecamos. Este é o sistema que Deus estabeleceu para o bem do nosso próprio livre-arbítrio. A fim de preparar o terreno para que isso funcione, Ele, como se impõe sobre si.
Deste pouco podemos entender o conceito do Shechinah em geral. Ele vem da raiz da palavra 'shachen' - um vizinho. H'shem é certamente mais completamente onipotente, iminente e transcende - ao mesmo tempo - a toda a hora. Ele é absolutamente, intrinsecamente perfeito e infinito. No entanto, o grau de Sua revelação à nossa consciência não é fixo, e depende de nossas ações. Esta manifestação de Sua presença para a nossa consciência é o que chamamos a Shechiná. D'us é, essencialmente, todo-poderoso e todo-poderoso. A força que nós, por assim dizer, a necessidade de dar a Ele é o resplendor de Seu semblante à nossa própria mentalidade. Como um ato de amor, Ele deixou isso para nós, de modo que pudesse ser algo que nós ganhamos, e, assim, apreciar e desfrutar corretamente.
De acordo com a extensão das ações daqueles abaixo, as almas podem ser tiradas para fora. Assim, se todo o povo judeu viesse a arrepender-se, em seguida, o Shechinah seria capaz de tomar todas as almas em uma instância.
Em outras palavras, a chegada de Mashiach poderia ser acelerada, como ele diz, "O menor virá a ser mil e o menor, uma nação poderosa; Eu sou o Eterno, em seu tempo, vou apressar-lo". (Isaías 60: 22) Se eles são dignos, vou apressá-los; se eles não são dignos, será a seu tempo ". (Rashi, Sinédrio 98a)
Assim que o Zohar ensina, "esta questão (do resgate) depende de nada além de arrependimento". Como mencionado, teshuva [arrependimento] é "teshuv-H": a letra que representa a Shechiná. Arrependimento energiza o Shechinah para recuperar as almas perdidas e faíscas.
Por outro lado, os nossos pecados enfraquecem D'us (assim-to-speak) como ele diz, "Você enfraqueceu a rocha que aborrecê-lo". (Deut. 32:18)
Eles causam um esconderijo da Sua Presença do mundo.
Este segredo é dito a nós por meio de ser D'us para nós como uma rocha. No nível mais simples, esta reitera a nós o fato de que Adonai é realmente firme e imutável, e os problemas causados por algum pecado são realmente apenas para nós mesmos.
Um passo mais profundo, vem para ensinar o princípio subjacente de por que o que fazemos é tão importante. Josef foi abençoado por Jacob seu pai, "... a partir daí ele foi alimentada pela Rock of Israel". (Gen.) As almas são chamadas um 'chalek Eloka mema'al' - um pedaço de Divindade de cima. Uma pedrinha cortada e extraída é uma parte de toda a montanha. Como se fosse, nós somos um "chip do antigo bloco 'do andar de cima. Assim, na fonte alma, pai e filho são um.
A palavra para o rock ", até mesmo", é por meio de remez (dica), um tipo de palavra composta - av / ben - pai / filho. Na fase de pré-criação, tudo o que jamais seria foi incluído em potencial. Isto é como o estado da criança incluída na mente do pai antes da concepção. (Tanya 1,2) Como se fosse, tudo está incluído na mente de D'us. Assim fazem os rabinos ao falar da criação como surgiu no pensamento Divino. (Menachot) Não, realidade basks na luz brilhante. Tudo aguarda para expressar e brilha. Após a real é separada do potencial, que sai e manifesta-se a luz de raiz que foi ligado ao acima. Sin faz com que o real suba e volta a ser incluída acima. Assim, inverte o processo de criação e destrói o mundo. (Likutei Moharan 66) A fim de permitir a livre vontade de continuar, o pecador e o mundo em torno dele parece ir em frente. Se um tinha olhos espirituais para ver o que está realmente acontecendo, ele iria ver a força da vida afastar-se do malfeitor. Esta falta de Divindade brilhando abaixo é chamada, em relação a nós, como se um enfraquecimento do D'us.
Uma maneira de descrever o nosso trabalho em poucas palavras é que devemos manifestar exteriormente esta conexão íntima. O pecado faz o oposto disso. Por isso, como se fosse enfraquecer a conexão raiz rocha. Em suma, se você quiser D'us - você tem que ir a Rocha!
Uma vez que as almas são capazes de deixar o kelipot, em seguida, o Shechinah pode removê-las. Depois de retirar a sua força de vida, o kelipot depois morrer ...
As forças negativas são parasitas. Elas não podem existir sem a nutrição de seus próprios inimigos. Assim que eles estão suspensos a partir de tiragem de energia, eles são anuladas.
... E a pessoa mal se desvanecem como fumaça.
Há grande profundidade para esta comparação. E = mc ao quadrado. A matéria não se tornará destruída, apenas transformada. O mesmo se aplica para o mal. Ele não necessita de ser erradicado, apenas ajustado. Tudo o que precisamos fazer é transformá-lo em sua forma adequada. Este é o conceito de sublimação.
Este princípio subjacente sai especialmente no que diz respeito a amar a D'us. Como se vê na interpretação do rabino do verso, "'Amarás a D'us seu Eterno, com todo o seu coração ...' 'Com. Tudo do seu coração' - com ambas as inclinações, o bom e o mau ". (Brachot). A Torá escolheu para aqui nos mostrar esse princípio pelo mitzvah de amar D'us, porque o amor é a força de raiz que faz isso acontecer. Isso pode ser entendido com base no verso "o mundo é construído (on) benignidade". (Salmos 89: 3). A raiz da criação foi o puro desejo Divino, altruísta de dar bom (Derech Hashem) Porque esta é a base subjacente, axiomática energia de toda a existência, se implanta automaticamente e programa a essência base de tudo para ser bom. A fim de preparar o terreno para a livre escolha, deve haver coisas no mundo que se parecem com o oposto. No entanto, uma vez que na parte inferior de todas as coisas encontra o amor, é sempre possível transferir qualquer coisa de volta a esta fonte inata. Além disso, no final do dia, isso vai realmente acontecer de uma forma completa, grandiosa e gloriosa. "Naquele dia, Adonai será Um, e Seu Nome Um". (Zacarias) Ele não é um agora? (Na verdade, ele é! Mas agora isso não é aparente. Porque agora) sobre boas novas (ou seja, as coisas que nós sentimos a ser positivo) que abençoe 'Ele é bom e faz o bem ". Em notícias ruins (coisas que nós experimentamos como sendo negativo) bendizemos. 'Ele é o juiz verdadeiro'. Mas em vez de vir (que será sempre experimentalmente claro que tudo é para o melhor. Portanto, vamos) sempre (abençoar) "Ele é bom e faz o bem '". (Berachot 54a) Toda a criação assumirá completamente a sua verdadeira natureza de amor e bom.
Nisso reside o segredo de como transformar a inclinação para o mal em bem. A palavra hebraica para o amor é 'ahavah'. Relaciona-se com o 'root Yahav' - para dar. A natureza intrínseca da boa inclinação é para dar, para o oposto pelo contrário. A pessoa tem que aprender a tomar a energia egoísta de suas tendências negativas e transformá-los em dar
Outra explicação: "Smoke" é "Oshan '(OShN). É as primeiras letras (acrónimo) de o lom- sh ana- nefesh, o contínuo espaço-tempo-soul. A capacidade do mal para se mascarar e aparecer como ruim vem do fato de que nossas mentes são o tempo e o espaço por baixo. Quando algo vira fumaça, ele perde seu aspecto revelado da manifestação para a alma através dos médiuns de tempo e espaço. É, assim, chega mais perto de sua raiz acima no objetivo final, ou seja, o amor divino dentro. Por isso é que o Ari. dizem-nos que os ímpios serão consumidos como fumaça, para ensinar que, mesmo a energia negativa acumulada por alguém através de uma vida inteira de maus será transformado em bem.
Este é o sod do verso, "A morte será tragada para sempre", (Isaías 25: 8) para o kelipot que são chamados de "morte" será "engolido" em um único momento ...
Alimentos torna-se o comedor. (Likutei Moharan) Contrariamente à opinião popular, não é "você é o que você come", em vez "o que você come torna-se o que você é". O kelipot será engolido e digerido pelo lado de santidade e, assim, também virou-se para o bem.
... Desde o Shechinah juntamente com a alma-Sparks que estavam entre eles vai tê-los deixado.
PELO RABINO ISAAC LURIA COMO REGISTRADO PELO RABINO CHAIM VITAL; TRADUÇÃO DE SHA'AR HAGILGULIM POR YITZCHOK BAR CHAIM; COMENTÁRIO POR SHABTAI TEICHER
Rabbi Isaac Luria [... Ashkenazi ben Shlomo] (5294-5332 = ce 1534-1572); Yahrtzeit (aniversário da morte): 5 de Av. Enterrado no antigo cemitério de Tzfat. Comumente conhecido como o Ari,
um acrônimo para Elohi Rabi Yitschac, o Divino Rabi Isaac. Nenhum outro mestre ou sábio já teve esta letra extra Aleph, de pé para Elohi [Divino], prefaciou o seu nome. Este foi um sinal do que seus contemporâneos pensavam dele. As gerações posteriores, com medo de que esta denominação pode ser mal interpretado, disse que esta Aleph ficou por Ashkenazi, indicando que sua família tinha origem na Alemanha, como de fato tinha. Mas o significado original é o correto, e até hoje entre os cabalistas, o rabino Isaac Luria é referido apenas como Rabbenu HaAri, HaAri HaKadosh [o santo Ari] ou Arizal [o Ari de abençoada memória].
Yitzchok bar Chaim é o pseudônimo do intérprete, um estudioso Jerusalém norte-americano nascido que estudou e ensinou Cabala por muitos anos. Ele pode ser contactado através de: webmaster@kabbalaonline.org. Ele traduziu a obra do Ari ", Shaar HaGilgulim;" sua tradução para o Inglês (mas com muito menos extenso comentário que o oferecido aqui). Informações sobre sua tradução em forma de livro pode ser obtido através www.thirtysevenbooks.com
Rabi Chaim Vital c. 5303-5380 (c. 1543-1620 dC), principal discípulo de R. Isaac (Yitzchak) Luria, e responsável pela publicação da maioria de seus trabalhos.
Rabino Peretz Auerbach, originalmente de Nova York, foi vivendo e aprendendo Torá e kabbala em Jerusalém por 18 anos. Ele leciona na Shvu Ami Medrash beit, palestras em Cabala e chassidut na conexão Jerusalém e Heritage House e para grupos privados. Rabino Auerbach é também um músico talentoso. Ele está atualmente trabalhando em um All nova tradução do Zohar para o Inglês com extenso comentário, bem como um disco intitulado "Music, Meditação e Misticismo".
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