Meditação de Oração de Elias - Parte 2
Avançado
Por Avraham Sutton
Comentário detalhado sobre Patach Eliyahu
[As dez sefirot de Atzilut constituem assim um sistema inteiro ou "corpo", e Você é a Alma que o enche e dirige. Assim como o corpo humano disfarça a intensidade da alma, as sefirot servem para disfarçar e esconder sua luz.] Você também dispõe [um sistema de três mundos inferiores, Beriya , Yetzira , e Asiya , que servem como] "vestes" [a Cobrir ainda mais as sefirot de Atzilut e nos proteger da intensidade de Sua Luz] . É a partir dessas "vestes" que nascem as almas [ Neshama , Ruach e Nefesh] de seres humanos.
[As sefirot de Atzilut são vestidas dentro destas "vestes", e por isso] são chamadas [membros de] um "corpo" relativo às "roupas" que cobrem sobre elas. [Estes "membros"] estão organizados da seguinte maneira: chesed (ou bondade amorosa) é o braço direito, gevura (restrição) é o braço esquerdo, e tiferet (harmonia) é o tronco. Netzach (dominância) e hod (empatia) são as duas pernas, e yesod (fundação ou canal) é a extremidade do corpo, o sinal da Santa Aliança. Malchut (realeza) é a boca [da aliança santa] . É, portanto, chamado de "Torá Oral ".
Assim, cada menção da mão direita / braço de D'us na Torá é uma referência à qualidade da bondade amorosa através da qual Ele concede Seu amor e bênção, independentemente de nós, os destinatários, sermos dignos.
Nesse sentido, chesed é um amor "incondicional". Isso também é trazido no termo alternativo para chesed , " gedula ", que literalmente significa "grandeza" e implica generosidade e magnanimidade. Ambos os termos implicam uma qualidade de benevolência total ou doação ilimitada.
Nesse sentido, chesed é um amor "incondicional". Isso também é trazido no termo alternativo para chesed , " gedula ", que literalmente significa "grandeza" e implica generosidade e magnanimidade. Ambos os termos implicam uma qualidade de benevolência total ou doação ilimitada.
Gevura é a força igual e oposta que se opõe e define limites em chesed. No nível humano, é o poder de conter e restringir-se, estabelecer fronteiras para si mesmo, subjugar totalmente os desejos a uma vontade superior. Quando usado para descrever a interação de D'us com a humanidade, Gevura é representado como a mão esquerda de D-us e refere-se à Sua qualidade de restringir Seu amor para julgar o homem somente com base em suas ações.
Como acima, esse tipo de julgamento é uma extensão do amor de D'us, pois todo o seu propósito em nos criar foi para que pudéssemos receber o bem supremo que Ele deseja nos dar com base em nosso próprio esforço e realização. Para fazer isso, Ele restringe e retém Seu bem e faz sua doação depende de nossa dignidade.
A gevura de D'us se refere assim à Sua habilidade de se manter de volta da criação, de se esconder e mesmo de se retirar (parcialmente) para permitir que o mundo e o homem existam. Claro, isso deve ser equilibrado por chesed.
Nenhum destes atributos pode trabalhar isoladamente do outro. A criação deve existir como uma entidade independente e, portanto, não pode ser totalmente infundida com a Essência de D'us.
Nenhum destes atributos pode trabalhar isoladamente do outro. A criação deve existir como uma entidade independente e, portanto, não pode ser totalmente infundida com a Essência de D'us.
O termo netzach deriva de "lenatzeach" que significa
conquistar ou "superar".
Hod é o oposto. Embora geralmente é traduzido como " esplendor" ou "majestade" , também tem a conotação de hodaah , que significa "admitir" ou "aquiescer" em face de algo que exibe esplendor e majestade. Temos, portanto, tornado "empatia," porque denota a capacidade de submeter-se às necessidades de outro. Especificamente, em termos da interação de D'us com a humanidade, denota Sua qualidade de permitir que o homem tenha livre arbítrio para adquirir perfeição por seus próprios esforços (em vez de impor essa perfeição) Juntos, netzach e hod representam uma relação recíproca de dar e receber, imponente e ceder Nesse sentido, eles são realmente apenas extensões de chesed e gevura. Eles são, portanto, descritos aqui em termos da ação de duas pernas, que também têm uma relação recíproca entre si.
[Acima destes "membros" é a "cabeça" em que] chochma é o cérebro[direito] , a sede do pensamento , e bina é [o cérebro esquerdo e] o coração, a capacidade do coração para discernir. A respeito deles, está escrito: "As coisas ocultas pertencem a D-us
Keter Elyon (Supernal Crown) é o keter de malchut , sobre o qual se diz:
"Eu D-us declaro o fim desde o princípio". ( Isaías 46:10) [ Keter envolve e contém os dois hemisférios do cérebro, chochma e bina , como] a caixa de couro do Tefillin [que envolve e contém os pergaminhos].
"Eu D-us declaro o fim desde o princípio". ( Isaías 46:10) [ Keter envolve e contém os dois hemisférios do cérebro, chochma e bina , como] a caixa de couro do Tefillin [que envolve e contém os pergaminhos].
Dentro deste [sistema unificado de "membros" e "cabeça", que constituem um "corpo" ou "árvore", o Nome Divino é explicado com alef s, isto é Mah, assim: Yud - vav - dalet = 20 , hei - alef = 6, VAV - alef - vav = 13, hei - alef = 6.
Com este nome Você determina] a forma [em que sua luz é transmitida através do sefirot ] de Atzilut . Este nome, portanto, enche e satura as raízes e o tronco da árvore das sefirot juntamente com os seus "membros" e "ramos", à medida que a água irriga e satura uma árvore. [A "árvore"] então cresce proporcionalmente à quantidade de "água" que flui através dela.
Com este nome Você determina] a forma [em que sua luz é transmitida através do sefirot ] de Atzilut . Este nome, portanto, enche e satura as raízes e o tronco da árvore das sefirot juntamente com os seus "membros" e "ramos", à medida que a água irriga e satura uma árvore. [A "árvore"] então cresce proporcionalmente à quantidade de "água" que flui através dela.
Eterno Mestre Oculto dos mundos, Tu és a Causa Suprema de todas as causas e a Origem de todos os efeitos!Você rega a árvore com esse fluxo. E esse fluxo é a própria força vital da "árvore" - como uma alma para um corpo.
Mas nenhuma semelhança "humana" ou imagem "corporal" existe em Sua Essência Infinita com a qual poderíamos compará-lo a qualquer coisa dentro ou fora.
Só você criou as galáxias estreladas e a terra. Das galáxias acima, você trouxe sol e lua, planetas e constelações estreladas. Na terra abaixo, você trouxe árvores e plantas, o Jardim do Éden e [campos de] grama, criaturas vivas, pássaros e peixes, animais e a humanidade.
Mas nenhuma semelhança "humana" ou imagem "corporal" existe em Sua Essência Infinita com a qual poderíamos compará-lo a qualquer coisa dentro ou fora.
Só você criou as galáxias estreladas e a terra. Das galáxias acima, você trouxe sol e lua, planetas e constelações estreladas. Na terra abaixo, você trouxe árvores e plantas, o Jardim do Éden e [campos de] grama, criaturas vivas, pássaros e peixes, animais e a humanidade.
Junto com a Terra, que é a categoria de malchut , dez detalhes são mencionados aqui: terra, árvores, plantas, Eden, grama, criaturas vivas, pássaros, peixes, animais, humanidade. Estas são as contrapartes terrestres das dez sefirot.
Através deles através de tudo o que existe abaixo, Tu fazes saber o que está Acima. Você também sabe como tudo o que está acima[em Atzilut ] e abaixo [em Beriya , Yetzira e Asiya ] é regulado, e como os mundos superiores podem ser conhecidos a partir do inferior.
Mas o conhecimento de Sua Essência é completamente impossível.
Sem Você não há unidade nos reinos superiores ou inferiores.
Vocês são, portanto, conhecidos como a Causa de todos e o Mestre de todos.
Mas o conhecimento de Sua Essência é completamente impossível.
Sem Você não há unidade nos reinos superiores ou inferiores.
Vocês são, portanto, conhecidos como a Causa de todos e o Mestre de todos.
O Gra comenta: "Daquilo que está abaixo reconhecemos o que está acima, semelhante à analogia do Zohar(1: 244b, 2: 114b; Tikunei Zohar 1, p.18a) do selo de cera que produz uma Exata imagem espelhada do carimbo original, o que nos ensina que é justamente ao olhar profundamente as várias mudanças e transformações que caracterizam os fenômenos físicos, que podemos compreender a realidade espiritual por trás deles. Finalmente, através da compreensão da inter-relação do espiritual e do físico.
Podemos reconhecer que a glória de D'us permeia tudo o que está acima e abaixo.
Podemos reconhecer que a glória de D'us permeia tudo o que está acima e abaixo.
Ramak ( Pardes Rimonim 4: 6, página 19d) fornece outra visão.
De acordo com sua explicação, a nossa passagem pode ser traduzido assim: Os céus e a terra foram criados, a fim de que 1) nós poderíamos contemplar a partir de baixo todo o caminho até a Suprema sefirot e da luz infinita D-us com a qual Ele governa Tudo o que está acima e abaixo, e então 2) contemple de cima como Sua Essência flui e permeia tudo abaixo ". Ramak acrescenta:
De acordo com sua explicação, a nossa passagem pode ser traduzido assim: Os céus e a terra foram criados, a fim de que 1) nós poderíamos contemplar a partir de baixo todo o caminho até a Suprema sefirot e da luz infinita D-us com a qual Ele governa Tudo o que está acima e abaixo, e então 2) contemple de cima como Sua Essência flui e permeia tudo abaixo ". Ramak acrescenta:
"D-us criou] todos os aspectos inumeráveis desta dimensão física inferior para nos familiarizar com eles com tudo o que existe nas dimensões espirituais mais elevadas, pois é através da contemplação do que está abaixo que chegamos a entender o que está acima, Como diz o versículo: "De minha carne eu vislumbrei a Divina [isto é, a dimensão espiritual]" ( Jó 19:26) . Então, [a partir da contemplação da dimensão espiritual mais elevada], chegamos a conhecer a própria Divindade. Divindade ... voltamos de cima para reconhecer a grandeza de tudo o que está abaixo, como tudo abaixo depende de [e é uma extensão de] o que está acima.Essa é então a ordem que se deve seguir quando se tenta captar estes escondidos Coisas: do efeito [abaixo] à causa [acima], ou seja, do que segue ao que precede, e só depois, do que precede ao que se segue.
Cada sefira corresponde a um nome divino específico ou atributo , e é com esses nomes que os anjos são chamados [ou, é com esses nomes que os anjos podem ser chamados. Você, entretanto, está além de qualquer nome, pois Você é Aquele que permeia todos eles, e Você é Aquele que os aperfeiçoa a todos.
Portanto, quando você reter Sua luz de [as sefirot ] , todos os nomes permanecem como vasos vazios, como um "corpo" desprovido de "alma".
Portanto, quando você reter Sua luz de [as sefirot ] , todos os nomes permanecem como vasos vazios, como um "corpo" desprovido de "alma".
Quanto a Ti, Tu és intrinsecamente sábio, mas não com um atributo cognoscível de sabedoria.Você entende, mas sem um atributo cognoscível de compreensão. No "lugar" pode conter Você Você vestiu-se na sefirot apenas para fazer o seu domínio e poder conhecido para os seres humanos e para lhes mostrar como o mundo é conduzido através de Justiça e Misericórdia - ou seja, que justiça e juízo são condenados Em perfeito acordo com as ações dos homens.
As sete sefirot inferiores também são comparadas a uma escala, em que chesed corresponde ao braço direito da escala.
Din ie justiça é gevura o braço esquerdo. Mishpat [ie julgamento ] é a coluna do meio misericórdia, tiferet. Justiça é o santo malchut a base da balança.As escalas da justiça são os dois pilares da verdade. A medida da justiça é o sinal da Santa Aliança yesod. Todos estes juntos mostram como você conduz o mundo relativo ao homem, mas não que você mesmo possua uma qualidade conhecida de justiça com a qual ser justo. Nem você possui um atributo do Juízo com o qual ser Misericordioso. O mesmo vale para todas essas qualidades. Que o Eterno D'us seja abençoado e revelado neste mundo e para sempre, Amém e Amém.
Din ie justiça é gevura o braço esquerdo. Mishpat [ie julgamento ] é a coluna do meio misericórdia, tiferet. Justiça é o santo malchut a base da balança.As escalas da justiça são os dois pilares da verdade. A medida da justiça é o sinal da Santa Aliança yesod. Todos estes juntos mostram como você conduz o mundo relativo ao homem, mas não que você mesmo possua uma qualidade conhecida de justiça com a qual ser justo. Nem você possui um atributo do Juízo com o qual ser Misericordioso. O mesmo vale para todas essas qualidades. Que o Eterno D'us seja abençoado e revelado neste mundo e para sempre, Amém e Amém.
Sobre a tradução:
Nossa tradução deste tratado altamente condensado de Cabalística segue os comentários de Ramak (rabino Moshe Cordovero , Pardes Rimonim 4: 5-6), o Gra ( Tikunei Zohar 19a), Kisei Melech por Rabi Shalom Buzaglo ( Tikunei Zohar 30a), Nitzotzei Ou por Rabbi Rueven Margoliot ( Tikunei Zohar 17a), Yein HaRekach pelo rabino Yehudah Fatayah, Ziv HaZohar pelo rabino Yeshayahu Asher Zelig Margoliot, Matok MiDevash pelo rabino Daniel Perish (Frisch) e Magen VeTzinah pelo rabino Yitzchak Isaac Chaver. Notas também foram adicionadas com base no Rabino Aryeh Kaplan's Innerspace (Moznaim, 1990).
Para ver a parte 1 da Oração de Meditação de Elijah, clique aqui .
[Tradução anotada por Avraham Sutton]
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