Comentário interessante encontrado na Torá, versão espanhola, sobre as dez pragas do Egito e sua aplicabilidade quanto a Teshuvá:
Exporemos este comentário interessante encontrado na Torá, versão espanhola, sobre as dez pragas do Egito e sua aplicabilidade quanto a Teshuvá:
En el capítulo séptimo del Shemóth veremos definitivamente cómo Par’óh no se dejaráconvencer ni por la intervención de Moshéh y Aharon ni por signos y prodigiosque hacen ante él, en nombre de D's. El pueblo de Israel no será liberado de Egipto de no mediar עשרמכות "Eser macot" que traducimos como "diez plagas".
El tema de la diez plagas viene precedido de las palabras de D's, que dice:"Mas Yo endureceré el corazón de Par’óh e incrementaré Mis señales y Misportentos en la tierra de Egipto. Empero, no escuchara a vosotros Par’óh eimpondré Mi poder en Egipto y sacaré a Mis ejércitos: a Mi pueblo, los hijos deIsrael, de la tierra de Egipto, con juicios punitivos, magnos" (Éxodo 7:34).
De acuerdo con el sentido literal de estas palabras, nos encontramos frente a’una dificultad de primera magnitud, ya que parece que, según esto, el tirano egipcio no tiene aparentemente ninguna posibilidad de תשובה "teshuváh" -arrepentimiento- mientras que la idea de ''teshuváh'' es la base principal sobrela cual descansa la relación del hombre con D's, según el Tanaj.
Estepensamiento si bien es recurrente en todo el Tanaj, ha sido plasmado por elprofeta Iechez’kel cuando dice: "Acaso deseo Yo que muera el impío, diceAdo-nai Eloikim, ciertamente (lo que deseo es) que retorne de sus caminos yque viva" (Ezequiel18: 23).
A través de todos los tiempos los pensadores judíos y los exégetas del Tanaj se han enfrentado a este dilema, sugiriendo caminos para resolverlo:
Maimônides opta por la solución siguiente:
"Puede ocurrir que un hombrecometa una transgresión tan grave... y que el Juez de la Verdad decida que elcastigo será: cerrarle el camino de teshuváh... Por eso está escrito en la Toráh:
"Empero Yo vaya fortalecer el corazón de Par’óh ... "{Éxodo 14:4);porque él maltrató voluntariamente a los hijos de Israel que vivían en su país, ypor eso D 's le impide la teshuváh y endurece su corazón.
Entonces ¿para quéenviaba a Moshéh a lograr la teshuváh de Par’óh si D's sabía que él no laharía nunca? Para hacer saber a los habitantes del mundo y a lasgeneraciones venideras que cuando D’s impide el camino de la teshuváh alpecador, éste no podrá revertir esta decisión y morirá por su maldad, que él
mismo generó por su propia voluntad.
Lo mismo ocurrió con Sichon, rey de Cheshvón Con referencia a él dice la Toráh: "Pues ha infundido valentía en sucorazón para entregarlo en tus manos... " (Deuteronomio 2:30).
Lo mismo ocurrirá con los canannitas quienes destruirá Iehoshúa [Josué:11:20) y lo mismo ocurrirá con Israel en los días del profeta Eliáhu ya que ellos
acrecentaron su perversión y D 's les impidió a los pecadores la teshuváh (IReyes 18:37).
De todo esto resulta: que D's no había decretado a Par’óh maltratar a Israel, nitampoco a Sichon pecar en su país, ni tampoco a los canannitas serperversos, ni a Israel servir ídolos sino que todos ellos se desviaron por propiavoluntad y todos ellos fueron castigados al vedarles D 's el camino de la teshuváh (Mishneh Toráh, HiljotTeshuváh VI, 3).
Dos siglos más tarde Rabbi Iosef Albo, en "Sefer Hahikarím", opta por unasolución diferente. El sugiere que existen dos formas de teshuváh. El hombreque hace teshuváh por temor al castigo que pesa sobre él y que se somete"como el esclavo que se doblega ante su amo cuando éste lo está castigando",mas pasado el momento, éste vuelve a erguirse y a rebelarse otra vez.
Lomismo que hacía Par’óh, rey de Egipto; pues mientras duraba la plaga deturno él decía: "Ado-nai es el Justo!" mas cuando pasaba la plaga volvía aendurecer su corazón como al principio y esto sin duda demostraba que lateshuváh era aparente cuando él decía: " Ado-nai es el Justo"; era ésta unacompulsión y no el ejercicio de su libré albedrío.
Por lo tanto eso no podía ser considerado teshuváh... "Es así como podemosentender !o que dice la Toráh: que D 's endurece el corazon de los impíos y lescierra el camino de la teshuváh, quiere decir que D's les infunde coraje comopara que si hacen teshuváh, la hagan ejerciendo su libre albedrío". (SeferHaliikanm IV,:25).
Basados en Albo traducimos וחזקתי את לבפרעה "Vehizakti et lev Par’óh...(Éxodo 14:4) como. "Yo voy a fortalecer el corazón de Par’óh."Aparentemente, esa opinión de Albo ha servido de base al comentario deAbarbanel al respecto.
Más tarde el comentarista Seforno también le adoptará una posición similar.En cuanto a las plagas en sí, leyendo los textos alusivos descubriremos lafinalidad verdadera de las mismas, que no era, solamente, un juicio punitivo,sino que perseguía otras finalidades:
El reconocimiento por parte de Par’óh de que D's, Creador de toda la humanidad, existe, que ejerce Su poder y Sujusticia, y que libera al oprimido de manos de su agresor. Que los habitantesdel universo contemporáneos de Par’óh, así como las generaciones venideras,han de conocer esos hechos, que el pueblo de Israel debe relatarlos a sus hijosy a los hijos de sus hijos, por siempre.
No falta un exégeta que diga que las plagas que D's trae sobre Egipto teníancomo finalidad, también, persuadir a los hijos de Israel a abandonar aquel paísya que, debido a la fertilidad de las riberas del Nilo y al hecho de haber vividoen aquellas tierras unos cuantos centenares de años, ellos no quisieranabandonar el país. Y la prueba es que ante las primeras dificultades surgidasdespués de la liberación algunos grupos de los hijos de Israel dicen: "Volvamos
A Egipto". (Tseror Hammor).
En otro orden de cosas las nueve plagas primeras revisten un carácterpersuasivo,ya que no causan muerte alguna, sino que van afectando a losegipcios, gradualmente, desde lo externo (campo, ganado, cosechas) hasta lointerno (casas, artesas, dormitorios).
Solamente cuando estas plagas no logran su cometido D's trae la décima plaga que era מכתבכורות -"Macat bejorot" -muerte de los primogénitos- que, dicho sea de paso, es la única plaga que reviste el carácter de juicio punitivo, ya que antes de esclavizar a los hijos de Israel, Par’óh ordenó arrojar a todo varón, nacido en las casas de Israel, al río Nilo.
De lo que resulta que el único lenguaje que parece entender el gobernante deaquella época es: Estoy dispuesto a vivir en perversión, a esclavizar a miscongéneres, aun pagando el precio del sufrimiento de los habitantes de mipaís. siempre y cuando mi vida y la de mis hijos no estén directamenteafectadas.
En cuanto al hundimiento de Par’óh y su ejército en las aguas del יםסוף "Iam Suf' -Mar de los Juncos- amén de evitar la destrucción del pueblo de Israel, en el" momento mismo de su liberación, logra la anhelada actitud que se esperaba de los hijos de Israel.
En palabras de la Toráh: ''Presenció Israel el Poder,grande, que ejerció Ado-nai en Egipto. Veneró el pueblo a Ado-nai y tuvieron feen Ado-nai y en Moshéh, Su servidor". (Éxodo 14:31).
Cabe recalcar que para evitar una mala interpretación "del episodio egipcio" ypara no cometer el error de pensar que estamos frente a "crimen y venganza"la Toráh legislará:
“No habrás de aborrecer al egipcio ya que extranjero hassido tú en su país. Los hijos que les nacieren a ellos (en tu país) en la tercerageneración podrán ingresar a la Congregación de Ado-nai" (Deuteronomio 23:8-9).
Exporemos este comentário interessante encontrado na Torá, versão espanhola, sobre as dez pragas do Egito e sua aplicabilidade quanto a Teshuvá:
En el capítulo séptimo del Shemóth veremos definitivamente cómo Par’óh no se dejaráconvencer ni por la intervención de Moshéh y Aharon ni por signos y prodigiosque hacen ante él, en nombre de D's. El pueblo de Israel no será liberado de Egipto de no mediar עשרמכות "Eser macot" que traducimos como "diez plagas".
El tema de la diez plagas viene precedido de las palabras de D's, que dice:"Mas Yo endureceré el corazón de Par’óh e incrementaré Mis señales y Misportentos en la tierra de Egipto. Empero, no escuchara a vosotros Par’óh eimpondré Mi poder en Egipto y sacaré a Mis ejércitos: a Mi pueblo, los hijos deIsrael, de la tierra de Egipto, con juicios punitivos, magnos" (Éxodo 7:34).
De acuerdo con el sentido literal de estas palabras, nos encontramos frente a’una dificultad de primera magnitud, ya que parece que, según esto, el tirano egipcio no tiene aparentemente ninguna posibilidad de תשובה "teshuváh" -arrepentimiento- mientras que la idea de ''teshuváh'' es la base principal sobrela cual descansa la relación del hombre con D's, según el Tanaj.
Estepensamiento si bien es recurrente en todo el Tanaj, ha sido plasmado por elprofeta Iechez’kel cuando dice: "Acaso deseo Yo que muera el impío, diceAdo-nai Eloikim, ciertamente (lo que deseo es) que retorne de sus caminos yque viva" (Ezequiel18: 23).
A través de todos los tiempos los pensadores judíos y los exégetas del Tanaj se han enfrentado a este dilema, sugiriendo caminos para resolverlo:
Maimônides opta por la solución siguiente:
"Puede ocurrir que un hombrecometa una transgresión tan grave... y que el Juez de la Verdad decida que elcastigo será: cerrarle el camino de teshuváh... Por eso está escrito en la Toráh:
"Empero Yo vaya fortalecer el corazón de Par’óh ... "{Éxodo 14:4);porque él maltrató voluntariamente a los hijos de Israel que vivían en su país, ypor eso D 's le impide la teshuváh y endurece su corazón.
Entonces ¿para quéenviaba a Moshéh a lograr la teshuváh de Par’óh si D's sabía que él no laharía nunca? Para hacer saber a los habitantes del mundo y a lasgeneraciones venideras que cuando D’s impide el camino de la teshuváh alpecador, éste no podrá revertir esta decisión y morirá por su maldad, que él
mismo generó por su propia voluntad.
Lo mismo ocurrió con Sichon, rey de Cheshvón Con referencia a él dice la Toráh: "Pues ha infundido valentía en sucorazón para entregarlo en tus manos... " (Deuteronomio 2:30).
Lo mismo ocurrirá con los canannitas quienes destruirá Iehoshúa [Josué:11:20) y lo mismo ocurrirá con Israel en los días del profeta Eliáhu ya que ellos
acrecentaron su perversión y D 's les impidió a los pecadores la teshuváh (IReyes 18:37).
De todo esto resulta: que D's no había decretado a Par’óh maltratar a Israel, nitampoco a Sichon pecar en su país, ni tampoco a los canannitas serperversos, ni a Israel servir ídolos sino que todos ellos se desviaron por propiavoluntad y todos ellos fueron castigados al vedarles D 's el camino de la teshuváh (Mishneh Toráh, HiljotTeshuváh VI, 3).
Dos siglos más tarde Rabbi Iosef Albo, en "Sefer Hahikarím", opta por unasolución diferente. El sugiere que existen dos formas de teshuváh. El hombreque hace teshuváh por temor al castigo que pesa sobre él y que se somete"como el esclavo que se doblega ante su amo cuando éste lo está castigando",mas pasado el momento, éste vuelve a erguirse y a rebelarse otra vez.
Lomismo que hacía Par’óh, rey de Egipto; pues mientras duraba la plaga deturno él decía: "Ado-nai es el Justo!" mas cuando pasaba la plaga volvía aendurecer su corazón como al principio y esto sin duda demostraba que lateshuváh era aparente cuando él decía: " Ado-nai es el Justo"; era ésta unacompulsión y no el ejercicio de su libré albedrío.
Por lo tanto eso no podía ser considerado teshuváh... "Es así como podemosentender !o que dice la Toráh: que D 's endurece el corazon de los impíos y lescierra el camino de la teshuváh, quiere decir que D's les infunde coraje comopara que si hacen teshuváh, la hagan ejerciendo su libre albedrío". (SeferHaliikanm IV,:25).
Basados en Albo traducimos וחזקתי את לבפרעה "Vehizakti et lev Par’óh...(Éxodo 14:4) como. "Yo voy a fortalecer el corazón de Par’óh."Aparentemente, esa opinión de Albo ha servido de base al comentario deAbarbanel al respecto.
Más tarde el comentarista Seforno también le adoptará una posición similar.En cuanto a las plagas en sí, leyendo los textos alusivos descubriremos lafinalidad verdadera de las mismas, que no era, solamente, un juicio punitivo,sino que perseguía otras finalidades:
El reconocimiento por parte de Par’óh de que D's, Creador de toda la humanidad, existe, que ejerce Su poder y Sujusticia, y que libera al oprimido de manos de su agresor. Que los habitantesdel universo contemporáneos de Par’óh, así como las generaciones venideras,han de conocer esos hechos, que el pueblo de Israel debe relatarlos a sus hijosy a los hijos de sus hijos, por siempre.
No falta un exégeta que diga que las plagas que D's trae sobre Egipto teníancomo finalidad, también, persuadir a los hijos de Israel a abandonar aquel paísya que, debido a la fertilidad de las riberas del Nilo y al hecho de haber vividoen aquellas tierras unos cuantos centenares de años, ellos no quisieranabandonar el país. Y la prueba es que ante las primeras dificultades surgidasdespués de la liberación algunos grupos de los hijos de Israel dicen: "Volvamos
A Egipto". (Tseror Hammor).
En otro orden de cosas las nueve plagas primeras revisten un carácterpersuasivo,ya que no causan muerte alguna, sino que van afectando a losegipcios, gradualmente, desde lo externo (campo, ganado, cosechas) hasta lointerno (casas, artesas, dormitorios).
Solamente cuando estas plagas no logran su cometido D's trae la décima plaga que era מכתבכורות -"Macat bejorot" -muerte de los primogénitos- que, dicho sea de paso, es la única plaga que reviste el carácter de juicio punitivo, ya que antes de esclavizar a los hijos de Israel, Par’óh ordenó arrojar a todo varón, nacido en las casas de Israel, al río Nilo.
De lo que resulta que el único lenguaje que parece entender el gobernante deaquella época es: Estoy dispuesto a vivir en perversión, a esclavizar a miscongéneres, aun pagando el precio del sufrimiento de los habitantes de mipaís. siempre y cuando mi vida y la de mis hijos no estén directamenteafectadas.
En cuanto al hundimiento de Par’óh y su ejército en las aguas del יםסוף "Iam Suf' -Mar de los Juncos- amén de evitar la destrucción del pueblo de Israel, en el" momento mismo de su liberación, logra la anhelada actitud que se esperaba de los hijos de Israel.
En palabras de la Toráh: ''Presenció Israel el Poder,grande, que ejerció Ado-nai en Egipto. Veneró el pueblo a Ado-nai y tuvieron feen Ado-nai y en Moshéh, Su servidor". (Éxodo 14:31).
Cabe recalcar que para evitar una mala interpretación "del episodio egipcio" ypara no cometer el error de pensar que estamos frente a "crimen y venganza"la Toráh legislará:
“No habrás de aborrecer al egipcio ya que extranjero hassido tú en su país. Los hijos que les nacieren a ellos (en tu país) en la tercerageneración podrán ingresar a la Congregación de Ado-nai" (Deuteronomio 23:8-9).
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*Tradução para o Português
Inicio da Tradução
*No capítulo sétimo do shemóth veremos definitivamente como faraó não se deixava convencer nem pela intervenção de moshéh e aharon nem por sinais e prodígios que fazem perante ele, em nome de D-us.
O povo de Israel não será libertado do Egito sem ʻşrmkwţ " Eser macot " que traduzimos como " dez pragas ".
O tema da dez pragas vem precedido das palavras de D'us, que diz :" Mas eu vou endurecer o coração de faraó e aumentarei os meus sinais e mis portentos na terra do Egito.
No entanto, não ouvisse a vós Faraó eimpondré meu poder no Egito, e tirarei os meus exércitos: o meu povo, os filhos de Israel da terra do Egito, com julgamentos morais, grandiosos " (Êxodo 7:34).
De acordo com o sentido literal destas palavras, estamos perante uma dificuldade de primeira grandeza, já que parece que, de acordo com isto, o tirano egípcio não tem aparentemente nenhuma possibilidade de ţşwbh "Teshuváh"-Arrependimento-enquanto a ideia de '' Teshuváh '' É a base principal sobre a qual repousa a relação do homem com D'us, segundo o tanack.
Este pensamento se bem é recorrente em todo o tanack, foi incorporado pelo profeta iechez ' Kel quando diz: "será que desejo que morra o ímpio, diceado-Nai eloikim, certamente ( o que desejo é ) que retornasse de seus caminhos e que viva" (ezequiel18: 23).
Através de todos os tempos os pensadores judeus e os exegetas do tanack foram confrontados com este dilema, sugerindo caminhos para resolvê-lo:
Maimônides opta por a seguinte solução:
"Pode acontecer que um homem cometa uma transgressão tão grave... E que o juiz da verdade decida que o castigo será: Obstruir o caminho do teshuváh... Por isso está escrito na Toráh:
"Contudo eu vá fortalecer o coração de Faraó... "{ Êxodo 14:4); Porque ele maltratou voluntariamente aos filhos de Israel que viviam em seu país, e por isso D'us lhe impede a teshuváh e endurece o coração.
Então para quéenviaba a moshéh a alcançar a teshuváh de Faraó se D'us sabia que ele não laharía nunca? Para fazer saber aos habitantes do mundo e às gerações vindouras que quando D'us impede o caminho da teshuváh ao pecador, este não pode reverter esta decisão e morrerá por sua maldade, que ele mesmo gerou por sua própria vontade.
O mesmo aconteceu com sichon, rei de cheshvón com referência a ele diz a Toráh: " pois ele infundido coragem em seu coração para entregar nas tuas mãos... " (Deuteronômio 2:30).
O mesmo acontecerá com os canannitas quem destruirá iehoshúa [Josué:11:20) e o mesmo acontece com Israel nos dias do profeta eliáhu já que eles aumentaram a sua perversão e D'us lhes impediu os pecadores a teshuváh (ireyes 18:37).
De tudo isto é: que D'us não tinha decretado a par' ó maltratar Israel que lhe seja a sichon pecar no seu país, nem aos canannitas ser perversos, nem Israel servir ídolos mas que todos eles se desviaram por própria vontade e todos Eles foram punidos ao fechar D'us o caminho da teshuváh (Mishneh Toráh, hiljotteshuváh vi, 3).
Dois séculos mais tarde Rabi Yossef Albo, em "Sefer hahikarím", Opta por uma solução diferente.
*No capítulo sétimo do shemóth veremos definitivamente como faraó não se deixava convencer nem pela intervenção de moshéh e aharon nem por sinais e prodígios que fazem perante ele, em nome de D-us.
O povo de Israel não será libertado do Egito sem ʻşrmkwţ " Eser macot " que traduzimos como " dez pragas ".
O tema da dez pragas vem precedido das palavras de D'us, que diz :" Mas eu vou endurecer o coração de faraó e aumentarei os meus sinais e mis portentos na terra do Egito.
No entanto, não ouvisse a vós Faraó eimpondré meu poder no Egito, e tirarei os meus exércitos: o meu povo, os filhos de Israel da terra do Egito, com julgamentos morais, grandiosos " (Êxodo 7:34).
De acordo com o sentido literal destas palavras, estamos perante uma dificuldade de primeira grandeza, já que parece que, de acordo com isto, o tirano egípcio não tem aparentemente nenhuma possibilidade de ţşwbh "Teshuváh"-Arrependimento-enquanto a ideia de '' Teshuváh '' É a base principal sobre a qual repousa a relação do homem com D'us, segundo o tanack.
Este pensamento se bem é recorrente em todo o tanack, foi incorporado pelo profeta iechez ' Kel quando diz: "será que desejo que morra o ímpio, diceado-Nai eloikim, certamente ( o que desejo é ) que retornasse de seus caminhos e que viva" (ezequiel18: 23).
Através de todos os tempos os pensadores judeus e os exegetas do tanack foram confrontados com este dilema, sugerindo caminhos para resolvê-lo:
Maimônides opta por a seguinte solução:
"Pode acontecer que um homem cometa uma transgressão tão grave... E que o juiz da verdade decida que o castigo será: Obstruir o caminho do teshuváh... Por isso está escrito na Toráh:
"Contudo eu vá fortalecer o coração de Faraó... "{ Êxodo 14:4); Porque ele maltratou voluntariamente aos filhos de Israel que viviam em seu país, e por isso D'us lhe impede a teshuváh e endurece o coração.
Então para quéenviaba a moshéh a alcançar a teshuváh de Faraó se D'us sabia que ele não laharía nunca? Para fazer saber aos habitantes do mundo e às gerações vindouras que quando D'us impede o caminho da teshuváh ao pecador, este não pode reverter esta decisão e morrerá por sua maldade, que ele mesmo gerou por sua própria vontade.
O mesmo aconteceu com sichon, rei de cheshvón com referência a ele diz a Toráh: " pois ele infundido coragem em seu coração para entregar nas tuas mãos... " (Deuteronômio 2:30).
O mesmo acontecerá com os canannitas quem destruirá iehoshúa [Josué:11:20) e o mesmo acontece com Israel nos dias do profeta eliáhu já que eles aumentaram a sua perversão e D'us lhes impediu os pecadores a teshuváh (ireyes 18:37).
De tudo isto é: que D'us não tinha decretado a par' ó maltratar Israel que lhe seja a sichon pecar no seu país, nem aos canannitas ser perversos, nem Israel servir ídolos mas que todos eles se desviaram por própria vontade e todos Eles foram punidos ao fechar D'us o caminho da teshuváh (Mishneh Toráh, hiljotteshuváh vi, 3).
Dois séculos mais tarde Rabi Yossef Albo, em "Sefer hahikarím", Opta por uma solução diferente.
E sugere que existem duas formas de teshuváh. O homem que faz teshuváh por temor ao castigo que pesa sobre ele e que se submete "como o escravo que se submete a seu amo quando este está a castigar", Mais passado o momento, este volta a erguer-se e a revoltar-se outra vez.
O mesmo que fazia par ' ó, rei do Egito; pois enquanto durava a praga de turno ele dizia: " Adonai é o justo!" Mais quando passava a praga voltava a endurecer seu coração como ao princípio e isto sem dúvida demonstrava que a teshuváh era aparente quando ele dizia: "Ado-Nai é o justo"; Era esta uma compulsão e não o exercício de seu livre arbítrio.
Por isso, não podia ser considerado teshuváh... " é assim como podemos entender! Ou que diz a Toráh: que D'us endurece o coração dos ímpios e veda o caminho da teshuváh, quer dizer que D'us lhes infundir coragem para não se fazer teshuváh, façam a exercer o seu livre arbítrio ". (Seferhaliikanm IV,: 25).
Baseados em albo traduzimos wẖzqţy ʼţ lbprʻh " Vehizakti et lev par ' ó...( Êxodo 14:4) como. " Eu vou fortalecer o coração de par ' ó." Aparentemente, essa opinião de albo serviu de base ao comentário de abravanel ao respeito.
Mais tarde o comentarista também lhe tomará uma posição semelhante. Quanto às pragas em si, a ler os textos dos descobriremos cometidos para verdadeira das mesmas, que não era, apenas, um julgamento punitivo, mas que perseguia outras finalidades:
O reconhecimento por parte de Faraó de que D'us, Criador de toda a humanidade, existe, que exerce o seu poder e sua justiça, e que liberta o oprimido das mãos do seu agressor.
Que os habitantes do universo contemporâneos do Faraó, assim como as gerações vindouras, têm de conhecer os factos, que o povo de Israel deve referir-se aos seus filhos de seus filhos, para sempre.
Não falta um intérprete que diga que as pragas que D'us traz sobre Egito teriam como finalidade, também, persuadir os filhos de Israel a abandonar aquele paísya que, devido a fertilidade das margens do Nilo e ao facto de haver vivido naquelas terras algumas centenas de anos, eles não queriam abandonar o país. E a prova é que perante as primeiras dificuldades surgidas depois da libertação alguns grupos dos filhos de Israel dizem: " vamos voltar
ao Egipto". (Tseror Hammor).
Em outra ordem de coisas as nove pragas primeiras assumem um carácter persuasivo, já que não causam morte alguma, mas que estão afetando os egípcios, gradualmente, na parte externa (Campo, gado, colheitas) até na parte interna (casas, manjedouras, dormitórios).
Somente quando estas pragas não conseguem seu papel D'us traz a décima praga que era mkţbkwrwţ -" Macat Bejorot "-morte dos primogênitos - que, aliás, é a única praga que reveste o caráter de julgamento punitivo, já que antes de escravizar os filhos de Israel, Faraó mandou atirar todo macho, nascido da casa de Israel, ao Rio Nilo.
O que é que a única linguagem que parece entender o governante daquela época é: Estou disposto a viver em perversão, a escravizar, mesmo pagando o preço do sofrimento dos habitantes de meu país. Sempre e quando a minha vida e a de meus filhos não estejam diretamente afetadas.
Quanto ao afundamento de Faraó e seu exército nas águas do ymswp "IAM SUF '-Mar dos juncos-Amém de evitar a destruição do povo de Israel, no" momento da sua libertação, consegue a almejada atitude que Esperava-se dos filhos de Israel.
Nas palavras da Toráh: '' Israel testemunhou o poder, grande, que exerceu Ado-Nai no Egipto. Venerou o povo a Ado-Nai e tiveram fé em Ado-Nai e em moshéh, seu servidor ". (Êxodo 14:31).
Convém salientar que para evitar uma má interpretação " do episódio egípcio " e para não cometer o erro de pensar que estamos perante um " crime e vingança " a Toráh ensina:
" Não terás de detestar o egípcio, pois tens sido estrangeiro no seu país. Os filhos que lhes nascerem a eles (em seu país) na terceira geração podem aderir à congregação de Ado-Nai " (Deuteronômio 23:8-9).
Este texto nos ensina a forma como D’us trata a humanidade: de um lado, ímpios idólatras de seu EGO e de outro, pessoas humildes que buscam de forma sincera o Eter-no D’us de Israel. Além dos dois tipos, sempre existiram oportunistas de plantão – vítimas de sua cobiça que pereceram no deserto.
Segundo o Zôhar, o verdadeiro temor consiste numa união de amor com Hashem, na qual, ainda que sua alma seja lançada nas brasas de uma fornalha ardente pelos Céus, você ainda estaria sendo judeu (Dn. II). Portanto, um judeu ortodoxo tem como fim jamais separar-se do Ahavát Hashem.
Por fim, a Torá ensina uma ambivalência entre Ahavát Hashem e Ahavát B’nêi Adam – todos devem ser ajudados na busca pelo Criador e não rechaçados ou achados dignos de genocídio por parte de quaisquer poderosos.
Mashíach está chegando e muitos juízos se abaterão contra os inimigos de Israel, mas muitos no Shabáth Gadól viverão em SHALOM e a única religião será a JUDAICA. Na Era do III Templo o Eterno será UM e Seu Nome UM.
Que seja em breve nestes dias, veim’rú amén!
O mesmo que fazia par ' ó, rei do Egito; pois enquanto durava a praga de turno ele dizia: " Adonai é o justo!" Mais quando passava a praga voltava a endurecer seu coração como ao princípio e isto sem dúvida demonstrava que a teshuváh era aparente quando ele dizia: "Ado-Nai é o justo"; Era esta uma compulsão e não o exercício de seu livre arbítrio.
Por isso, não podia ser considerado teshuváh... " é assim como podemos entender! Ou que diz a Toráh: que D'us endurece o coração dos ímpios e veda o caminho da teshuváh, quer dizer que D'us lhes infundir coragem para não se fazer teshuváh, façam a exercer o seu livre arbítrio ". (Seferhaliikanm IV,: 25).
Baseados em albo traduzimos wẖzqţy ʼţ lbprʻh " Vehizakti et lev par ' ó...( Êxodo 14:4) como. " Eu vou fortalecer o coração de par ' ó." Aparentemente, essa opinião de albo serviu de base ao comentário de abravanel ao respeito.
Mais tarde o comentarista também lhe tomará uma posição semelhante. Quanto às pragas em si, a ler os textos dos descobriremos cometidos para verdadeira das mesmas, que não era, apenas, um julgamento punitivo, mas que perseguia outras finalidades:
O reconhecimento por parte de Faraó de que D'us, Criador de toda a humanidade, existe, que exerce o seu poder e sua justiça, e que liberta o oprimido das mãos do seu agressor.
Que os habitantes do universo contemporâneos do Faraó, assim como as gerações vindouras, têm de conhecer os factos, que o povo de Israel deve referir-se aos seus filhos de seus filhos, para sempre.
Não falta um intérprete que diga que as pragas que D'us traz sobre Egito teriam como finalidade, também, persuadir os filhos de Israel a abandonar aquele paísya que, devido a fertilidade das margens do Nilo e ao facto de haver vivido naquelas terras algumas centenas de anos, eles não queriam abandonar o país. E a prova é que perante as primeiras dificuldades surgidas depois da libertação alguns grupos dos filhos de Israel dizem: " vamos voltar
ao Egipto". (Tseror Hammor).
Em outra ordem de coisas as nove pragas primeiras assumem um carácter persuasivo, já que não causam morte alguma, mas que estão afetando os egípcios, gradualmente, na parte externa (Campo, gado, colheitas) até na parte interna (casas, manjedouras, dormitórios).
Somente quando estas pragas não conseguem seu papel D'us traz a décima praga que era mkţbkwrwţ -" Macat Bejorot "-morte dos primogênitos - que, aliás, é a única praga que reveste o caráter de julgamento punitivo, já que antes de escravizar os filhos de Israel, Faraó mandou atirar todo macho, nascido da casa de Israel, ao Rio Nilo.
O que é que a única linguagem que parece entender o governante daquela época é: Estou disposto a viver em perversão, a escravizar, mesmo pagando o preço do sofrimento dos habitantes de meu país. Sempre e quando a minha vida e a de meus filhos não estejam diretamente afetadas.
Quanto ao afundamento de Faraó e seu exército nas águas do ymswp "IAM SUF '-Mar dos juncos-Amém de evitar a destruição do povo de Israel, no" momento da sua libertação, consegue a almejada atitude que Esperava-se dos filhos de Israel.
Nas palavras da Toráh: '' Israel testemunhou o poder, grande, que exerceu Ado-Nai no Egipto. Venerou o povo a Ado-Nai e tiveram fé em Ado-Nai e em moshéh, seu servidor ". (Êxodo 14:31).
Convém salientar que para evitar uma má interpretação " do episódio egípcio " e para não cometer o erro de pensar que estamos perante um " crime e vingança " a Toráh ensina:
" Não terás de detestar o egípcio, pois tens sido estrangeiro no seu país. Os filhos que lhes nascerem a eles (em seu país) na terceira geração podem aderir à congregação de Ado-Nai " (Deuteronômio 23:8-9).
Este texto nos ensina a forma como D’us trata a humanidade: de um lado, ímpios idólatras de seu EGO e de outro, pessoas humildes que buscam de forma sincera o Eter-no D’us de Israel. Além dos dois tipos, sempre existiram oportunistas de plantão – vítimas de sua cobiça que pereceram no deserto.
Segundo o Zôhar, o verdadeiro temor consiste numa união de amor com Hashem, na qual, ainda que sua alma seja lançada nas brasas de uma fornalha ardente pelos Céus, você ainda estaria sendo judeu (Dn. II). Portanto, um judeu ortodoxo tem como fim jamais separar-se do Ahavát Hashem.
Por fim, a Torá ensina uma ambivalência entre Ahavát Hashem e Ahavát B’nêi Adam – todos devem ser ajudados na busca pelo Criador e não rechaçados ou achados dignos de genocídio por parte de quaisquer poderosos.
Mashíach está chegando e muitos juízos se abaterão contra os inimigos de Israel, mas muitos no Shabáth Gadól viverão em SHALOM e a única religião será a JUDAICA. Na Era do III Templo o Eterno será UM e Seu Nome UM.
Que seja em breve nestes dias, veim’rú amén!
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