Por que Deus tem nomes diferentes?

Por que Deus tem nomes diferentes?

por Zion Nefesh

Os diferentes nomes de Deus representam diferentes forças que funcionam o sistema da árvore da vida.
Cada nome é uma força espiritual definida e controle. Acima de tudo os nomes lá é a causa de todas as causas, que é o infinito que não tem nome porque ele não tem limites.

Aqui está um exemplo, mas antes de ler isso, definir a sua mente para o entendimento de que os nomes ou os perpétuos não têm nenhuma forma ou a forma de qualquer tipo.

Para compreender a relação entre o infinito, que é a causa de todas as causas e os nomes, olhe para um ser humano como um sistema. Cada parte do corpo pode agir em um nível diferente e afetar todo o sistema. O cérebro é o aspecto da interminável. Tem nenhuma limitação e pode criar mundos e realidades de mudar em um instante. Quando nomeamos algo, como "mão", "perna" etc., nós sabemos que o seu poder e capacidade é definida.

Os blocos de construção dos nomes sagrados são as letras hebraicas e eles são expressões definidas da força de luz que vem dos perpétuos. Eles existiam antes que o sistema de YHVH e expressam o poder da criação que veio os perpétuos.

O infinito não é um nome; é apenas uma palavra descritiva, para descrever o fato absoluto que não tem fim ou fronteiras. Se dermos um nome que não seja infinito, torna-se um formulário criado.

O segundo mandamento adverte-a atribuição de qualquer imagem para o que nós percebemos como Deus. A única imagem que nos é dado é o que controla o sistema da árvore da vida com o o nome YHVH. É uma imagem construída a partir de cartas e não podemos lê-lo ou pronunciá-lo. Quando olhamos para este nome pronunciamos ADNY, que é um nome que representa o YHVH em Malchut.

A luz do Endless "Sem fim" evolui através dos diferentes nomes e limita-se para preencher cada recipiente com a luz adequada para isso.
Do aspecto dos perpétuos, a sefirot são também os vasos que recebem sua luz dos níveis acima deles.

Quando se dá um nome a algo, você define sua essência e as energias.

Os segredos de Eliyahu owskich (Elijah aberto)

Os segredos de Eliyahu owskich (Elijah aberto)

por Zion Nefesh

Tradução por: Zion Nefesh

tradutores para outras línguas são bem-vindos. Envie um email Zion em DailyZohar.com

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o texto do patachi Eliyahu com tradução como abaixo, mas com o comentário sobre a energia deste texto sagrado especial que abrem os Tikunei Zohar.

Os segredos do patachi Eliyahu
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texto o aramaico com transliteração em arquivo MS-Word. Pronto para a edição da transliteração palavra por palavra. Precisamos de um voluntário para fazer este trabalho para ser compartilhado com muitas pessoas que desejam aprender a dizer as palavras para uma conexão superior ao texto sagrado.
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Os Segredos patachi Eliyahu
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[audio: http://dailyzohar.com/wp-content/uploads/audio/patacheliyahu.mp3 | títulos = Elijah Opened]

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1. פָּתַח אֵלִיָּהוּ וְאָמַר רִבּוֹן עָלְמִין דְּאַנְתְּ הוּ חָד וְלָא בְחֻשְׁבָּן, אַנְתְּ הוּא עִלָּאָה עַל כָּל עִלָּאִין, סְתִימָא עַל כָּל סְתִימִין, לֵית מַחֲשָׁבָה תְּפִיסָא בָךְ כְּלָל

Elias abriram e disse: mestre dos mundos, você é um sem contagem. Você é o Superno de todos os supernals, o ocultos de tudo escondido. Não há nenhum pensamento capazes de segurar você em tudo.

2. אַנְתְּ הוּא דְאַפִּיקַת עֲשַׂר תִּקּוּנִין וְקָרִינָן לוֹן עֲשַׂר סְפִירָן לְאַנְהָגָא בְהוֹן עָלְמִין סְתִימִין דְּלָא אִתְגַּלְיָין, וְעָלְמִין דְּאִתְגַּלְיָין, וּבְהוֹן אִתְכְּסִיאַת מִבְּנֵי נָשָׁא, וְאַנְתְּ הוּא דְקָשִׁיר לוֹן, וּמְיַחֵד לוֹן, וּבְגִין דְּאַנְתְּ מִלְּגָאו, כָּל מָאן דְּאַפְרֵישׁ חַד מִן חַבְרֵיהּ מֵאִלֵּין עֲשַׂר, אִתְחַשֵּׁיב לֵיהּ כְּאִלּוּ אַפְרֵישׁ בָּךְ

Trouxeste-me para fora dez correções que chamamos as dez Sefirot, para estabelecer o comportamento de ocultaram mundos que não podem ser revelados e mundos que podem ser revelados. Dentro delas se escondeu dos humanos. Você se conectar e unificá-los. E porque você está no interior deles, quem quer que separa um de qualquer um dos dez mais conectados é considerado como se separar de você.

3. וְאִלֵּין עֲשַׂר סְפִירָן אִינּוּן אָזְלִין כְּסִדְרָן חַד אֲרִיךְ, וְחַד קְצִר, וְחַד בֵּינוּנִי, וְאַנְתְּ הוּא דְאַנְהִיג לוֹן, וְלֵית מָאן דְּאַנְהִיג לָךְ, לָא לְעִילָא וְלָא לְתַתָּא וְלָא מִכָּל סִטְרָא

As dez Sefirot seguir sua ordem — um longo, um curto e um meio — e você controlá-los. Não há nada que te controla, não acima, não abaixo e não de qualquer lado.

4. לְבוּשִׁין תְּקִינַת לוֹן, דְּמִנַּיְיהוּ פָּרְחִין נִשְׁמָתִין לִבְנֵי נָשָׁא, וְכַמָּה גוּפִין תְּקִינַת לוֹן דְּאִתְקְרִיאוּ גוּפָא לְגַבֵּי לְבוּשִׁין דִּמְכַסְיָין עֲלֵיהוֹן.

Vesti-los com roupas da qual as almas se abrir para as pessoas. Você preparou corpos para eles, ou seja, chamados corpo para os vestuários que cobri-los.

5. וְאִתְקְרִיאוּ בְּתִקּוּנָא דָא חֶסֶד דְּרוֹעָא יְמִינָא גְּבוּרָה דְרוֹעָא שְׂמָאלָא, תִּפְאֶרֶת גּוּפָא, נֶצַח וְהוֹד תְּרֵין שׁוֹקִין, וִיסוֹד סִיּוּמָא דְגוּפָא אוֹת בְּרִית קֹדֶשׁ, מַלְכוּת פֶּה תּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה קָרִינָן לֵיהּ.

Esta correção que são chamados, Chesed, braço direito; Geburah, braço esquerdo; Tiphareth, corpo; Netzach e Hod, duas pernas; Yesod, a parte inferior do corpo, a marca do pacto sagrado; e Malchut, boca, chamamos de Toráoral.

6. חָכְמָה מוֹחָא אִיהוּ מַחֲשָׁבָה מִלְּגָו, בִּינָה לִבָּא וּבָהּ הַלֵּב מֵבִין, וְעַל אִלֵּין תְּרֵין כְּתִיב (דברים כט כח) הַנִּסְתָּרוֹת לַיהו "ה אלהינ" ו.

Chokmah, cérebro, é o pensamento interior. Binah, o coração, e dentro do coração entende. Desses dois é dito, "O oculto para Elokeinu YHVH ." (Deuteronômio 29:28).

7. כֶּתֶר עִלְיוֹן אִיהוּ כֶּתֶר מַלְכוּת, וַעֲלֵיהּ אִתְּמַר (ישעיה מו י) מַגִּיד מֵרֵאשִׁית אַחֲרִית, וְאִיהוּ קַרְקַפְתָּא דִתְּפִלֵּי

Superno Kether é a coroa de Malchut. Diz que é sobre isso, "... diz o fim desde o início," (Isaías 46:10), e é o crânio para o Tefilin.

8. מִלְּגָו אִיהוּ יו "ד ה"א וא"ו ה" א דְּאִיהוּ אֹרַח אֲצִילוּת אִיהוּ שַׁקְיוּ דְאִילָנָא בִּדְרוֹעוֹי וְעַנְפּוֹי, כְּמַיָּא דְאַשְׁקֵי לְאִילָנָא, וְאִתְרַבֵּי בְּהַהוּא שַׁקְיוּ.

De seu interior é יוד-הא-ואו-הא, que é a maneira de Atzilut, é o alimento para a árvore com seus braços e ramos, como a água que irriga a árvore e cresce por ele.

9. רִבּוֹן הָעוֹלָמִים אַנְתְּ הוּא עִלַּת הָעִלּוֹת, סִבַּת הַסִּבּוֹת, דְּאַשְׁקֵי לְאִילָנָא בְּהַהוּא נְבִיעוּ, וְהַהוּא נְבִיעוּ אִיהוּ כְּנִשְׁמָתָא לְגוּפָא, דְאִיהוּ חַיִּים לְגוּפָא, וּבָךְ לֵית דִּמְיוֹן וְלֵית דִּיוֹקְנָא מִכָּל מַה דִּלְּגָו וּלְבָר.

Mestre dos mundos, é os mundos de todos os supernals, a causa de todas as causas. Trazer água para a árvore da Primavera, e que a primavera é como uma alma para o corpo, que é a vida para o corpo. Não há nenhuma imagem de você, e nenhuma forma tudo o que está dentro ou fora.

10. וּבְרָאתָ שְׁמַיָּא וְאַרְעָא וְאַפִּיקַת מִנְּהוֹן שִׁמְשָׁא וְסִיהֲרָא וְכֹכְבַיָּא וּמַזָּלֵי וּבְאַרְעָא אִלָנִין וְדִשְׁאִין וְגִנְּתָא דְעִדֶן וְעִשְׂבִּין וְחֵיוָון וְעוֹפִין וְנוּנִין וּבְנֵי נָשָׁא, לְאִשְׁתְּמוֹדְעָא בְהוֹן עִלָּאִין, וְאֵיךְ יִתְנַהֲגוּן בְּהוֹן עִלָּאִין וְתַתָּאִין, וְאֵיךְ אִשְׁתְּמוֹדְעָאן מֵעִלָּאֵי וְתַתָּאֵי, וְלֵית דְּיָדַע בָּךְ כְּלָל. (דף יז ע "ב) וּבַר מִינָּךְ לֵית יְחִידָא בְּעִלָּאֵי וְתַתָּאֵי, וְאַנְתְּ אִשְׁתְּמוֹדָע אָדוֹן עַל כֹּלָּא.

Você criou o céu e a terra e trouxe para fora o sol e a lua, os planetas e as constelações do Zodíaco. Na terra, árvores e grama e do jardim do Éden; animais, aves e peixes; e os humanos para ver o reflexo do Superno e como os Superno e inferiores se comportam e como o Superno é inferida a partir inferiores. E ninguém tem qualquer conhecimento de você em tudo. Além de você, não há ninguém exclusivo nos reinos superiores ou inferiores. Você é mestre em tudo.

11. וְכָל סְפִירָן כָּל חַד אִית לֵיהּ שֵׁם יְדִיעַ וּבְהוֹן אִתְקְרִיאוּ מַלְאָכַיָּא וְאַנְתְּ לֵית לָךְ שֵׁם יְדִיעַ, דְּאַנְתְּ הוּא מְמַלֵּא כָל שְׁמָהָן, וְאַנְתְּ הוּא שְׁלִימוּ דְּכֻלְּהוּ, וְכַד אַנְתְּ תִּסְתַּלֵּק מִנְּהוֹן, אִשְׁתָּאֲרוּ כֻּלְּהוּ שְׁמָהָן כְּגוּפָא בְּלָא נִשְׁמָתָא.

E cada um do Sefirot tem um nome conhecido, e nos anjos foram chamados. Você tem não sei o nome porque você encher todos os nomes, e você é a conclusão de todos eles. E quando você remover-se deles, os nomes são deixados como um corpo sem alma.

12. אַנְתְּ חַכִּים וְלַאו בְּחָכְמָה יְדִיעָא אַנְתְּ הוּא מֵבִין וְלָא מִבִּינָה יְדִיעָא לֵית לָךְ אֲתַר יְדִיעָא אֶלָּא לְאִשְׁתְּמוֹדְעָא תּוּקְפָךְ וְחֵילָךְ לִבְנֵי נָשָׁא, וּלְאַחֲזָאָה לוֹן אֵיךְ אִתְנַהֵיג עָלְמָא בְּדִינָא וּבְרַחֲמֵי, דְאִינוּן צֶדֶק וּמִשְׁפָּט, כְּפוּם עוֹבְדֵיהוֹן דִּבְנֵי נָשָׁא.

Você é sábio e não em uma conhecida sabedoria. Você entende e não em uma compreensão conhecida. Você não tem nenhum lugar conhecido, mas foi encontrada com sua força e vigor. Para os filhos do homem, mostre como o mundo é executado com julgamento e misericórdia, que são a justiça e as leis de acordo com as ações do homem.

13. דִּין אִיהוּ גְבוּרָה מִשְׁפָּט עַמּוּדָא דְאֶמְצָעִיתָא צֶדֶק מַלְכוּתָא קַדִּישָׁא, מֹאזְנֵי צֶדֶק תְּרֵין סַמְכֵי קְשׁוֹט, הִין צֶדֶק אוֹת בְּרִית, כֹּלָּא לְאַחֲזָאָה אֵיךְ אִתְנַהֵיג עָלְמָא, אֲבָל לַאו דְּאִית לָךְ צֶדֶק יְדִיעָא דְאִיהוּ דִין, וְלַאו מִשְׁפָּט יְדִיעָא דְאִיהוּ רַחֲמֵי, וְלַאו מִכָּל אִלֵּין מִדּוֹת כְּלָל.

Julgamento é Geburah, leis é a coluna central; A justiça é o Malchut Santo; Escala de justiça são as duas colunas da verdade; e justiça é o sinal da Aliança. Tudo é feito para mostrar como as funções do mundo no sistema, mas não que você tem conhecido justiça isso é julgamento e conhecido leis que são de misericórdia e nenhum desses atributos em todos os.

14. קוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן וְיִתְחַדְשׁוּן מִלִּין עַל יְדָךְ, דְּהָא רְשׁוּתָא אִתְיַהִיב לָךְ לְגַלָּאָה רָזִין טְמִירִין עַל יְדָךְ, מַה דְּלָא אִתְיַיהִיב רְשׁוּ לְגַלָּאָה לְשׁוּם בַּר נַשׁ עַד כְּעַן.

Levante-se Rabino Shimon e renovar essas coisas por suas ações para a permissão foi dada para revelar escondido segredos, permissão para revelar que foi dado a nenhum outro homem até agora.

15. קָם רַבִּי שִׁמְעוֹן פָּתַח וְאָמַר, לְךָ TRILITERAL "ה הַגְּדוּלָה וְהַגְּבוּרָה וכו' (ד"ה א כט יא), עִלָּאִין שְׁמָעוּ אִינוּן דְּמִיכִין דְּחֶבְרוֹן, וְרַעִיָא מְהֵימְנָא אִתְעָרוּ מִשְּׁנַתְכוֹן, הָקִיצוּ וְרַנְּנוּ שׁוֹכְנֵי עָפָר (ישעיהו TOQUE יט), אִלֵּין אִינוּן צַדִּיקַיָּא דְאִינוּן מִסִּטְרָא דְהַהוּא דְאִתְּמַר בָּהּ (שיר ה ב) אֲנִי יְשֵׁנָה וְלִבִּי עִר, וְלַאו אִינוּן מֵתִים, וּבְגִין דָּא אִתְּמַר בְּהוֹן הָקִיצוּ וְרַנְּנוּ וכו'

Rabino Shimon rosa, abriu e disse: "para você, YHVH a grandeza, o poder..." (1 Crônicas 29: 11). Superno que ouve. Aqueles que dormem na Chevron e o pastor fiel, acorda de seu sono, pare seu sono e se alegra com os moradores da terra. Esses são os justos do lado de quem foi-lhe dito, "Eu durmo, e meu coração está acordado..." (Cântico dos Cânticos 5:2), e eles não estão mortos. Por causa deles, foi dito, "acordar para cima e se alegrar..." (Isaías 26:19).

16. הָקִיצוּ אַנְתְּ וַאֲבָהָן, רַעִיָא מְהֵימְנָא אִתְּעַר אַנְתְּ וַאֲבָהָן לְאִתְעָרוּתָא דִשְׁכִינְתָּא דְאִיהִי יְשֵׁנָה בְּגָלוּתָא, דְּעַד כְּעַן צַדִּיקַיָּא כֻּלְּהוּ דְּמִיכִין וְשִׁינְתָא בְחוֹרֵיהוֹן. מִיָּד יְהִיבַת שְׁכִינְתָּא תְּלַת קָלִין לְגַבֵּי רַעִיָא מְהֵימְנָא, וְיֵימָא לֵיהּ קוּם רַעִיָא מְהֵימְנָא, דְהָא עֲלָךְ אִתְּמַר (שיר ה ב) קוֹל דּוֹדִי דוֹפֵק לְגַבָּאי בְּאַרְבַּע אַתְוָון דִּילֵיהּ, וְיֵימָא, בְהוֹן, פִּתְחִי לִי אֲחוֹתִי רַעִיָתִי יוֹנָתִי תַמָּתִי, דְּהָא תַּם עֲוֹנֵךְ בַּת צִיּוֹן, לֹא יוֹסִיף לְהַגְלוֹתֵךְ (איכה ד כב).

Pastor fiel, acorde, você e os patriarcas para o despertar do Shechinah que está dormindo no exílio. Até agora, todos os justos estão dormindo e dormir no buraco dos seus olhos. A Shechinah então dá três vozes para o pastor fiel e disse-lhe: "Rise, pastor fiel, quanto foi que você disse"a voz do meu tio bate..." (Cântico dos Cânticos 5:2) por mim com suas quatro cartas. E com eles que ele disse, "Abra para mim, minha irmã, minha esposa, minha pomba pura..." (Cântico dos Cânticos 5:2) porque "os erros já não são considerados, filha de Sião, ele não irá prolongar o seu exílio..." (Lamentações 04:22).

17. שֶׁרֹאשִׁי נִמְלָא טָל (שיר ה ב), מַאי נִמְלָא טָל אֶלָּא אָמַר קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, אַנְתְּ חֲשִׁיבַת דְמִיּוֹמָא דְאִתְחָרַב בֵּי מַקְדְּשָׁא דְעָאלְנָא בְּבֵיתָא דִילִי, וְעָאלְנָא, בְיִשּׁוּבָא, לַאו, הָכִי, דְלָא עָאלְנָא כָל זִמְנָא דְאַנְתְּ בְּגָלוּתָא, הֲרֵי לָךְ סִימָנָא שֶׁרֹאשִׁי נִמְלָא טָל, הֵ "א שְׁכִינְתָּא בְגָלוּתָא, שְׁלִימוּ דִּילָהּ וְחַיִּים דִּילָהּ אִיהוּ טָל, וְדָא אִיהוּ יו" ד ה "א וא"ו, וְה"א אִיהִי שְׁכִינְתָּא דְלָא מֵחוּשְׁבַּן טָ" ל , אֶלָּא יו "ה ד" א וא ל "ו, דִּסְלִיקוּ אַתְוָון לְחֻשְׁבַּן טָ", דְּאִיהוּ מַלְיָא לִשְׁכִינְתָּא מִנְּבִיעוּ דְּכָל מְקוֹרִין עִלָּאִין, מִיָּד קָם רַעִיָא מְהֵימְנָא, וַאֲבָהָן קַדִּישִׁין עִמֵּיהּ.

“… Para a minha cabeça está encharcada com orvalho..." (Cântico dos Cânticos 5:2). O que é "encharcado com orvalho"? E o Santo, abençoe ser ele disse, você pode pensar que, desde o dia em que o templo sagrado foi destruído, entrei para minha casa e morada, mas não é assim. Não vou entrar, enquanto você está no exílio. Aqui é o seu signo, "minha cabeça está encharcada de orvalho". הא é a Shechinah no exílio, sua conclusão e a vida dela é טל "orvalho", que é יוד-הא-ואו e as somas de valores carta até 39 טל, o orvalho. Enche-se a Shechinah da fonte de todas as emanações Superno. O pastor fiel levantou-se imediatamente com os patriarcas sagrados junto com ele.

18. עַד כַּאן רָזָא דְיִחוּדָא. מִכַּאן וְאֵילֵךְ פָּרָשָׁתָא קַדְמָאָה דְסִתְרֵי אוֹרַיְיתָא.

Até este ponto é o segredo da unificação. Daqui em diante a primeira porção da escondida Torá, Tikunei Zohar.

B'rachá Teshuvá

B'rachá Teshuvá
"Hashivênu Avínu le Toratecha,
vercovênu Malkênu laavodatecha,
vehachazirênu bit'shuvá shelemá lefanecha.
...

Baruch atá HaShem (Adonay),
harot'se bit'shuvá."
Tradução:
Benção do Arrependimento (Retorno)
"Faze-nos retornar,
Nosso Pai,
à Tua Torá;
Aproxima-nos nosso Rei,
do teu serviço;
e traze-nos de volta a Ti com arrependimento de todo coração.
Bendito és Tú,
Adonay,
que deseja a Teshuvá (arrependimento e/ou Retorno)"
Escrito por Kohen

O Ana Bekoach e os 72 Nomes Sagrados

O Ana Bekoach e os 72 Nomes Sagrados – A Cabeça e o Corpo

Aprendemos aqui sobre como combinar a oração do Ana Bekoach que é considerada a “cabeça”, com os 72 Nomes Sagrados, relativo ao aspecto do corpo e das “pontes” que trazem a Luz produzida pela cabeça. É importante relaxarmos e evitar os pensamentos para nós mesmos, canalizando a oração para compartilhar a energia de cura produzida.

Fazemo...s a oração inteira, as sete frases, de forma habitual, porém, antes de murmurar a bênção final, escaneamos o quadro dos 72 Nomes Sagrados, unindo assim o corpo e a cabeça.
Só então finalizamos a conexão, murmurando ou escaneando a última frase.

Baseado na postagem do Daily Zohar, de Zion Nefesh:
http://dailyzohar.com/ana-bkoach-meditation-with-72-names/

Link para carregar a oração, em formato pdf (sem as setas e a tabela):
http://dailyzohar.com/wp-content/uploads/2010/09/anabekoach-dz.pdf

Link para carregar o quadro dos 72 Nomes:
http://dailyzohar.com/wp-content/uploads/2010/12/72Names3.pdf
*

A oração do Ana Bekoach foi compilada pelo Rabino Nechuniá ben Hakaná, no primeiro século de nossa era, baseada no Sêfer Ietsirá, o mais antigo dos livros da Cabalá, atribuído a Abraão, o patriarca, há 3800 anos.

Considerada a “oração mais poderosa do Universo”, é uma prece diária para os cabalistas, pois segundo o Zohar, até o aparecimento do patriarca Abraão, o ser humano ficava à mercê do Mazal (a sorte, ou destino designado pelos astros); depois, através da sabedoria da Cabalá, ganhou o poder de alterar esse destino, e a oração do Ana Bekoach é a principal ferramenta para realizar isso.

A prece consta de 7 frases, com 6 palavras cada, porém o significado não é tão importante quanto a letra inicial de cada uma das palavras usadas. Por isso, cada frase-código do Ana Bekoach consta de 6 letras, sendo cada letra a inicial de uma palavra do verso. No total são 42 letras, e esse é o motivo dessa prece também ser chamada de “Nome de Deus de 42 Letras”.

Cada frase dessas 7, corresponde a um dia da semana/ a uma Sefirá (da Árvore da Vida)/ a um astro entre os 7 visíveis a olho nu / e a uma “carruagem”, (que é como chamamos os profetas e patriarcas que abriram esses caminhos para nós).

1- Domingo – Chêssed – Saturno – Abraão
2- Segunda – Guevurá – Júpiter - Isaac
3- Terça – Tifêret – Marte – Iaakov
4- Quarta – Nêtsach – Sol – Moisés
5- Quinta – Hod – Vênus – Aarão
6- Sexta – Iessód – Mercúrio – Iossef
7- Sábado – Malchut – Lua – David

No cotidiano, essas combinações de letras funcionam como “filtros”, e devemos meditar sempre na frase referente ao dia que vivemos. Também usamos a frase durante todo o mês regido pelo planeta correspondente.

A última bênção, murmurada em silêncio, fecha nossa conexão, e a sela com a Luz Circundante..

Por que foi castigado de Faraó? Parte 1

Por que foi castigado de Faraó?

Por que foi castigado de Faraó?

Por Berel Bell

Punição incomum

Por favor note: Este artigo é o primeiro de uma série de três partes.

A abordagem básica dos comentários é que G‑d com efeito "endurecido o coração do Faraó," mas só depois de faraó tinha atormentado o povo judeu por um longo período de tempo. Uma simples leitura da sequência de eventos confirma isso.

Tratamento desumano do faraó do povo judeu, incluindo o infanticídio e devastadora de opressão, começa na abertura do Êxodo, antes Moses é nascido. A primeira declaração do G‑d intenção, "Vai endurecer o coração do Faraó" (ex. 04:21), foi-lhe dito apenas depois que Moisés tinham crescido, fugiu para Midiã, casado e tinha filhos. Portanto, foi apenas após o faraó tinha pecado da maneira mais terrível que G‑d o despojaram de sua livre escolha. ... há inúmeras maneiras pelas quais poderia ter punido G‑d faraó.

Mas qual era o propósito de remover a sua livre escolha? Maimonides explica que a perda de sua livre escolha era em si castigo do faraó. Normalmente, o caminho do arrependimento está sempre aberto; G‑d queria mostrar ao mundo que uma pessoa poderia pecar tão severamente que ele poderia ser negado a capacidade de corrigi-lo através do arrependimento, levando-o a morrer nesse estado degenerado. De certa forma, este é o Supremo castigo, desde que a pessoa é negada a recompensa máxima do mundo vindouro.

No entanto, este levanta outra questão: há várias maneiras pelas quais poderia ter punido G‑d faraó. A lição que G‑d pode remover a livre escolha da pessoa pode ser derivada de outras passagens bíblicas, como documentos de Maimonides. O que era o ponto da faraó punindo desta forma específica?

Muitas faíscas

Há uma série de abordagens para resolver esta questão, o primeiro dos quais envolve o conceito de purificação de faíscas, ou birurim.

Kabbalah explica que, com a criação do universo, centelhas de santidade foram espalhadas por todo o mundo. Este processo é aludido no segundo verso da conta da criação de (Gen. 1:2), que diz, "o espírito do G‑d pairou sobre a água." A palavra hebraica para "pairava", é m'rachefete contém cinco letras. Quando reorganizadas, estas cartas feitiço fora a frase "288 morreu" [rachaf-conheci], aludindo à descida destes 288 faíscas de sua fonte espiritual acima até o mundo físico.

Estas 288 faíscas devem ser purificadas e elevadas a fim de trazer ao mundo a integralidade e a redenção. No Egito, 202 fora as faíscas de 288 totais foram purificados. Isto é aludido no verso, "uma multidão mista [erev rav] veio com eles" (ex. 12:38). A palavra hebraica, "rav" ["multidão"] tem um valor numérico de 202, referindo-se as 202 faíscas, que eram elevadas. Após o êxodo do Egito, nos resta para trabalhar sobre os restantes 86, que havia dividido em inúmeras faíscas minutos.

Como? Quanto tempo?

Algumas das maneiras em que estas faíscas podem ser purificadas são conhecidas por nós; outros são escondidos de nós no que é conhecido como o "segredo de purificação," habirurim sod. A purificação primária das faíscas no Egito foi conseguida através do trabalho exaustivo do povo judeu. ... .the faíscas tinham que ser completamente elevado antes que o povo judeu pudesse sair

Na verdade é uma das razões por que o trabalho foi tão difícil: as faíscas tinham que ser completamente elevado antes que o povo judeu pudesse sair.

Se não tivesse trabalhado tão veementemente, os 210 anos não teria sido suficientes; teriam de ficar mais tempo ainda para elevar as faíscas. Foi extremamente importante elevar cada faísca como parte do esquema geral da criação. Além disso, estas faíscas continham várias almas que, quando purificado, desceria mais tarde tornar-se elementos vitais do povo judeu.

Sendo purificado pode ser trabalho duro

Havia outro fator também. Os judeus que foram escravizados no Egito estavam sendo preparados para receber a Torá no Monte Sinai. As escrituras, portanto, compara Egito para um "cadinho", que purifica o metal através do calor intenso. Somente este processo pode expurgar as impurezas e produzir ouro puro, imaculado.

Nesse sentido, a escravidão egípcia era parte integrante da criação do povo judeu. Eles tinham sido redimidos "prematuramente", a purificação seria incompleta.

Se fosse até ele, faraó nunca teria permitido que este processo seja concluída. As pragas, como seus servos apontaram para ele, tinham destruído praticamente Egito. Não havia razão em manter os judeus por mais tempo.

Mas tinha ele cedeu mais cedo, a purificação de faíscas e a preparação do povo judeu que não foram concluída.

Centenas de anos de escravidão teria sido inútil.

Isso nos ajuda a entender por que a G‑d punida faraó por tirar seu livre arbítrio. Desta forma, G‑d garantiu que o exílio egípcio iria durar o período adequado de tempo, e que seu objetivo final seja alcançado.

Não há outra maneira?

Embora a remoção por vontade do Faraó cumprir esta função, nossa pergunta é respondida ainda não inteiramente. Certamente, G‑d poderia ter mantido o povo judeu no Egito de alguma outra forma. O povo judeu poderia ter permanecido no Egito sem recorrer à medida extrema de Faraó a negar sua vontade.

Em nossa próxima edição, discutiremos por que era importante para o Faraó ser punido desta forma, nos levando mais perto para a essência do conceito de livre arbítrio.

O próximo artigo relacionado: A retificação do Faraó

A Retificação do Faraó parte 2

A Retificação do Faraó

A rectificação do Faraó

Perda do Faraó da livre escolha

Intermediário

Por Berel Bell

Perda do Faraó de livre escolha

Este artigo é o segundo de uma série de três partes; o artigo anterior é: "Por que foi faraó castigado?".

Em nosso último artigo, discutimos como Faraó perdeu seu livre arbítrio como castigo por sua maldade. Nós também esclareceu a necessidade de ele receber esse castigo particular - uma vez que desta forma que o povo judeu permaneceria no Egito, tempo suficiente completar a elevação das faíscas da santidade embutidas, bem como a sua própria purificação em preparação para o Monte Sinai.

O universo... parece superficialmente para ser separado do seu criador

Ainda ficamos com a pergunta intrigante de por que o Faraó a negar sua liberdade de escolha era necessária. Certamente G‑d tinha outras maneiras de manter o povo judeu no Egito, sem comprometer o princípio da livre escolha!

Afaste-se

O universo foi criado de uma forma que parece superficialmente ser separado do seu criador. Somente através da contemplação profunda um vem à conclusão de que há uma fonte infinita.

Percebendo a verdadeira força manifesto no universo, no entanto, apresenta um desafio indirecto para o pessoal "ego." Se G‑d é a verdadeira fonte de tudo, do que esta realização implica que deve pôr de lado a agenda pessoal e preocupar-se com a G‑d.

A oração de Amida , por conseguinte, conclui com a petição, "Deixe minha alma seja como poeira antes de outras pessoas; abrir meu coração para sua Torá." Para somente através da qualidade de humildade e anulação do ego se torna um receptáculo de encaixe para a santidade do G‑d. ... onde uma pessoa arrogante stands, tanto ele como eu não pode estar presentes

Nesta perspectiva, a expressão máxima da santidade é anulação de a vontade. Permitindo que seus próprios interesses a desvanecer-se perante as preocupações do G‑d, um permite a presença do G‑d a ser revelado.

É hora de anulação

Por outro lado, ignorar o papel do G‑d leva a um sentimento de que o universo (ou uma determinada parte do mesmo) é existência verdadeira. Este senso de independência constitui a principal característica da idolatria. Quem adora um ídolo faz isso por uma convicção de que o ídolo é dependente de nada mais além de si mesmo.

Um indivíduo arrogante personifica essa mesma qualidade. A Torá, portanto, parafraseia G‑d como dizendo, "No lugar onde fica uma pessoa arrogante, tanto ele como eu não estar presentes."

Uma maneira em que a G‑d traz sobre essa anulação do auto é através da tribulação física e/ou emocional. É difícil sentir-se esmagado e egoísta ao mesmo tempo. ... herdeiro espiritual da serpente Primordial que causou tantos problemas para Adão e Eva

Esta foi uma outra dimensão de como a escravidão egípcia ajudou a preparar para receber a Torá no Monte Sinai, o povo judeu. Somente quando atingiram o nível mais profundo de auto anulação eram capazes de receber a maior revelação do G‑dliness.

Cheio de si mesmo

Mas a revelação do G‑d era para elevar o mundo inteiro, não apenas o povo judeu. Nesse sentido, o mundo inteiro também teve que passar por um processo de anulação para facilitar a eventual revelação onipresente do G‑dliness.

Para este processo, o Egito foi novamente o foco principal. Como mencionado anteriormente, o Egito foi importante repositório de faíscas santos desde o momento da criação. Como o mais poderoso governante do mundo, e o principal adversário de santidade, o faraó tinha a dúbia distinção de ser o herdeiro espiritual da serpente Primordial que causou tantos problemas para Adão e Eva. Faraó ainda é referido como uma "cobra", nas palavras dos profetas.

E na área de arrogância, Faraó foi inigualável. Ele proclamou-se um Deus, alegando possuir poderes sobrenaturais mesmo. Quando Moisés primeiro se aproximou dele, faraó zombou, "Quem é o G‑d, que devia dar-lhe ouvidos?!"

Alegando a transcender as limitações corporais, ele cuidaria de suas necessidades físicas em segredo para criar a impressão de que ele era sobre-humana. Ele declarou publicamente que ele realmente tinha criado a fonte de toda a vida no Egito - Rio Nilo. Ele ainda alegou que ele mesmo criou!

A fim de preparar o mundo para receber a santidade no Monte Sinai, Faraó e o Egito precisavam de um trabalho muito intenso.

Humildade imposta

Isso veio primeiro na forma das pragas. Egito foi praticamente demolido, como servos do Faraó queixou-se, "não sabe que o Egito está destruído?" Até mesmo Faraó foi forçado a abandonar sua postura insolente e concordaria solte o povo judeu - apenas para mudar de ideia novamente logo depois. Frankl [percebi que] que embora os nazistas totalmente poderiam controlar sua existência física, não pudessem controlar seus pensamentos

Como a arrogância do Faraó e os egípcios erodidos, o mundo automaticamente tornou-se mais bem preparado para a revelação de G‑dliness.

Mas mesmo como G‑d tomou destruído seu alimento e água, sua saúde e a sensação de segurança, ainda havia uma coisa que ele não levou embora.

O mais fundamental da liberdade

No relato de Adão e Eva no jardim do Éden, G‑d menciona a qualidade original do homem - que ele tem a liberdade de escolher entre o bem e o mal.

A expressão máxima da liberdade de escolha se manifesta no pensamento, e mesmo a mais brutal força não pode revogar isso. Psiquiatra Victor Frankl formulado uma escola inteira de terapia em torno deste conceito. Quando suportar tortura incrível em um campo de concentração nazista, ele chegou à conclusão de que embora os nazistas totalmente poderiam controlar sua existência física, não pudessem controlar seus pensamentos. Que controlam os eventos, mas ele iria decidir como iria interpretá-los. Só ele pode escolher se o sofrimento físico o levaria a perder a esperança ou a encontrar sentido na experiência horrível.

Ele afirma que esta visão que lhe permitiu manter sua esperança e eventualmente para sobreviver os campos, enquanto outros perderam sua vontade de viver e finalmente perecido. Uma vez que ele percebeu que ele tinha a escolha de como ele poderia pensar, ele percebeu que ele estava ainda na posse do recurso mais importante do ser humano.

Perdê-lo todos os

Foi precisamente este último vestígio de controle que G‑d tirou de Faraó. Mesmo que o Egito foi sendo devastado, Faraó, em sua arrogância, poderia sempre aparece com uma interpretação alternativa dos eventos. E mesmo que ele não soubesse, a essência do que distingue um ser humano de todos os outros seres ainda estava em sua posse.

G‑d, portanto, provocada a ruptura final do ego do faraó. Ele retirou-lhe o elemento mais básico - a última fronteira, assim que para falar - controle humano. Ele arrancou o seu livre-arbítrio.

Essa punição foi uma rectificação "measure for measure" do pecado do faraó. Ele alegou ser o ser mais poderoso do universo. De sua perspectiva, G‑d mesmo não tinha controle sobre nada.

"Medida por medida," no entanto, G‑d mostrou a Faraó que foi ele quem não tem controle nem sobre si mesmo.

Isto representou a anulação consumada de excessos egoístas do faraó. Negando sua vontade de Faraó, G‑d quebrou sua grosseria e preparado, assim, o mundo tornar-se "Jardim" do G‑d de santidade.

Até agora, abordámos como e por que o Faraó foi negada sua liberdade de escolha. Nós são ainda à esquerda com a questão, no entanto, sobre o âmbito da punição do faraó. Ele foi punido apenas por seus pecados anteriores, antes de sua livre escolha foi levada embora, ou ele realizou-se responsável por suas ações posteriores também?

Em nosso próximo artigo, vamos discutir punição do Faraó por seu comportamento depois que G‑d tinha "endureceu o coração".

Em nosso próximo artigo, Abertura de portas fechadas, vamos discutir punição do Faraó por seu comportamento depois que G‑d tinha "endureceu o coração".

Abertura de portas fechadas Parte 3

Abertura de portas fechadas

Abertura de portas fechadas

Intermediário

Por Berel Bell

Nas profundezas, faraó sempre teve a capacidade de arrepender-se, no entanto, ele não

Este artigo é o terceiro de uma série de três partes; o artigo anterior é: A retificação do Faraó.

Faraó perdeu sua liberdade de escolha única após ele ter forçado o povo judeu a escravidão e os torturou durante um período prolongado; Quando D'us mais tarde "endureceu o coração do Faraó" esta compulsiva de livre escolha em si foi o castigo por seus crimes anteriores. Desta explicação, parece justo punir faraó só para os pecados que ele cometeu antes de que sua livre escolha foi levada, mas o consenso dos comentários é o Faraó também foi castigado por ignorando as pragas e não permitindo que o povo judeu ir embora. Uma vez que naquele momento ele não tinha mais liberdade de escolha, como poderia ele ser punido?

Quando um profeta se pode estar errado?

Podemos entender isso examinando primeiro um estreitamente relacionado submeta - o de teshuva. É óbvio que fazer teshuva para retificar uma travessura é dependente de ter liberdade de escolha. Enquanto um tem livre escolha, uma pessoa é capaz de fazer teshuva; uma vez que a livre escolha é levada, teshuva é impossível. Uma profecia negativa... sempre pode ser anulada através de teshuva...

Teshuva é eficaz mesmo quando uma profecia explícita sugere o contrário. O justo rei Ezequias não se casou porque ele viu profeticamente que se ele tivesse filhos seriam extremamente perversos. No entanto, o profeta Isaías castigou-lhe, "Por que se mete em mistérios do G‑d?" Ezequias não tinham direito de abster-se de cumprir o mandamento para ter filhos independentemente das eventuais consequências.

Tomar do Profeta repreensão ao coração, Hezekiah prontamente fez teshuva e pediu Isaías para permitir que ele se casasse com sua filha, mas Isaías disse que o decreto celestial era final e que ele deve se preparar para morrer. Ezequias responderam que tinha sido transmitida uma tradição em sua família, "até mesmo se você se sente a espada contra seu pescoço, ainda não é tarde demais". Seu teshuva realmente foi aceito, e o Decreto contra ele foi anulado. (Ele subsequentemente gerou um filho, Manassés, que se tornou um dos reis mais ímpios na história judaica).

Este poder de teshuva, no entanto, parece ser eficaz, especificamente a respeito de uma profecia. Um dos parâmetros fundamentais da profecia é que uma profecia positiva sempre tornará realidade. Uma profecia negativa, no entanto, sempre pode ser anulada através de teshuva.

Uma porta fechada

Em contraste, encontramos outros casos onde nenhuma profecia estava envolvida, e a porta para teshuva parece categoricamente fechada. O Talmud conta a história sobre o infame "Acher", cujo nome original era Elisha ben Abuya. Ele ouviu uma voz celestial, proclamando, "Todo mundo pode fazer teshuva - exceto Acher". Quando ele ouviu isso, ele decidiu abandonar a observância judaica por completo, tornando-se um paradigma para a maldade.

Da mesma forma, se uma pessoa diz: "vou pecar agora e fazer teshuva mais tarde", diz a Torá , "Ele não é dado a oportunidade de fazer teshuva". Parece que essa pessoa também é ser privada de sua liberdade de escolha.

Há uma explicação lógica para isso. Se ele não tivesse teshuva dependem, ele não poderia ter pecado em primeiro lugar. Teshuva, portanto, tem contribuído para o seu pecado. Desde que era uma espécie de "causa" para o pecado, não pode ser usado mais tarde para corrigir o pecado. Um não pode usar teshuva para executar duas funções opostas. Nas palavras do Talmud: "o advogado de acusação (ou seja, o teshuva que causou a ele para o pecado) não pode tornar-se o advogado de defesa (ou seja, para retificar o pecado)."

Avassalador

No entanto, vemos que, paradoxalmente, que mesmo em tais casos, teshuva é possível. A pessoa não é simplesmente "dado a oportunidade de fazer teshuva". Isto significa que teshuva não será feita fácil para ele. Ele não vai ser fornecido com um momento auspicioso para teshuva; enormes obstáculos nem podem ser colocados em seu caminho. Mas se ele "empurra sua maneira", seu teshuva serão aceitos. A porta pode ser fechada em seu rosto; Ele pode não ter a chave, mas se ele realmente quiser, ele pode derrubar a porta com a força bruta de sua profunda determinação. Nada pode ficar no caminho teshuva...

Este é um muito mais profunda teshuva do normalmente exigido. É por isso não se aplica o princípio de "o advogado de acusação não pode tornar-se o advogado de defesa". O teshuva que a pessoa que originalmente tinha em mente era uma espécie regular de teshuva, e esse nível de teshuva é realmente ineficaz. Esta pessoa tem empregado um nova marca "advogado de defesa" - uma dimensão de teshuva que não tivesse sido imaginado anteriormente.

Isto é o que nossos sábios quis dizer quando disse, "nada pode ficar no caminho teshuva." Mesmo quando a porta está fechada para teshuva, há sempre um nível mais profundo de teshuva que pode empurrar a superar isso.

Atingindo mais profundo

É por isso que o Talmude diz que Acher foi punido por seus atos. Mesmo que ele tinha ouvido a voz celestial anunciando que seu teshuva não seria aceito, isto deve ter inspirado para ele fazer um profundo teshuva, qual teria sido aceite.

Isto é também explica como Faraó foi punida, mesmo depois de sua livre escolha foi negada. Até mesmo faraó tinha a capacidade de atingir profundamente dentro de si mesmo e fazer uma profunda teshuva, que poderia transcender este decreto. Se ele tinha "forçou a entrada", ele, também, poderia ter feito teshuva. [Nossos sábios na verdade dizem que faraó se tornou o rei de Nínive , que, conforme descrito no livro de Jonas, levou seu povo a teshuva.]

O princípio que, "Nada pode ficar no caminho teshuva", continua a ser absoluto. Assim como o conceito de livre escolha. Mesmo quando G‑d "endureceu o coração" e privou-o de sua livre escolha, isto foi apenas para o nível superficial. Nas profundezas, ele ainda tinha a capacidade de escolher. E desde que ele não exercê-lo corretamente, ele merecia ser punido. Existem sempre dificuldades que devem ser superadas...

Isso nos leva a uma compreensão profunda dos conceitos de teshuva e livre escolha. Cada pessoa tem fatores que influenciam o seu comportamento em uma direção ou outra. Seu significado pode ser exagerado ao ponto de que uma pessoa pensa que essas influências privá-lo da sua escolha, ou pelo menos, fornecer algum tipo de desculpa para suas ações.

Esta abordagem apresenta um enorme obstáculo à teshuva, porque torna virtualmente impossível para a pessoa a assumir a responsabilidade por suas ações. Sempre há dificuldades que devem ser superadas, seja como um produto de composição genética, educação ou pressões ambientais. Uma pessoa pode sempre reclamar, "Como pode G‑d espera que eu faça teshuva quando tenho que lidar com isso!" Uma pessoa só pode fazer true teshuva quando ele aceita a responsabilidade total para a transgressão...

Tal pessoa nunca fará adequada teshuva, porque ele está sempre olhando as racionalizações (às vezes válidas) e os obstáculos à teshuva. Em última análise, todas as desculpas são inaceitáveis, porque mesmo que os obstáculos são reais, temos a capacidade de superá-los por cavar mais profundo dentro de nós mesmos. Se não usamos essa capacidade de ultrapassar os obstáculos à teshuva, é responsabilidade de ninguém, mas nosso próprio.

É todo seu

Assim como é com teshuva, o mesmo se aplica para a transgressão propriamente dito. Uma pessoa só pode fazer true teshuva quando ele aceita a responsabilidade total para a transgressão. Existem muitos fatores que uma pessoa poderia apontam como causas de sua transgressão: sua composição genética, etc., como mencionado acima. Mas, enquanto ele evita tomar responsabilidade completa, seu teshuva é incompleta. Ele sempre vai dizer que lamenta o que ele fez, mas ele sempre se sentirá um pouco justificado em que ele tinha uma desculpa.

Esta é uma das razões por que a questão da livre escolha deve ser clara. Se uma pessoa se sente que não tem livre escolha, em seguida, ele sente que seu comportamento pode ser dispensado - não é realmente dele para começar.

Faraó parece ter a mais forte reclamação a este respeito, já que ele poderia dizer, "o que quer de mim? G‑d endureci meu coração - ele deve ser o único a ser punido!" Mas Faraó foi efectivamente responsabilizado, desde que, embora G‑d endureceu o coração, ele ainda tinha a capacidade de agir com justiça.

Para retornar para o primeiro artigo da série, porque foi castigado de Faraó?, por favor clique aqui.

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Por Berel Bell

Rabino Berel Bell é um conhecido educador, autor e conferencista. Ele e sua família residem em Montreal, Canadá.

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Marranismo

^^^^^^ O terceiro lado da moeda^^^^^ No seculo XVI e XVII, na península ibérica, o santo ofício categorizava o cristão novo, o marrano, com duas letras; XN (christao-novo), era uma espécie de marca, que no sentido global, queria dizer;"você não é nada, nem uma coisa nem outra, nem judeu nem cristão, algo sem valor. Estes , querendo ser algo, fugiram para Holanda. Chegando lá, encontraram seus patrícios com duas letras hebraicas agregadas ao nome; samerch -tet (sefaradim tahor,sefaradim puro).Seus irmãos que fugiram mais cedo , foram mais fortes ou tiveram mais sorte não passaram pelo vexame da conversão forçada , não eram nem nunca foram marranos. Portanto , também, diziam que os marranos não eram nem judeus, nem cristãos, não eram puros, algo assim como um espírito híbrido, sem identidade ou valor.Trezentos anos depois , assim como o grande Fernando Sabino que enxergou uma terceira cor no tabuleiro de Damas, tal qual o grande sábio Guimarães Rosa viu a terceira margem do rio, alguns rabinos tem visto com bons olhos algum valor intrínseco no Adicionar ao dicionário dizem abertamente, que o marraníssimo não pode mais ser tratado como "folclore", que eles precisam no mínimo de uma identidade. (Ouçam os finais do vídeo abaixo).....O marraníssimo , nunca foi cara nem coroa, mas tem seu valor entre o judaísmo e o cristianismo, foi uma terceira via, a única possível até então. E.L. (Elias Lourenço).

*Alias, um fato curioso, digno de registrar, é que o grande Rav Yacov ben Tzivi, askenasi, foi pra Holanda para ser rabino desta comunidade de judeus sefaradim e este rav apesar de askenasi, também adoutou a prática de adicionar as letras Samech tet ao seu nome; sefaradim taohor (!!!!)

1. Que estas vozes ecoem pelos ceus de Israel , por aqueles que não podem mais falar ...e por aqueles que ainda querem falar e não lhes dão ouvidos...que ouçam os ...céus. Ao respeitado rav Amsalem, meus respeitos por este áudio e tantos outros que ele ja fez em prol desta causa. Ao respeitado rav More Ventura , meus respeitos por abraçar esta causa com tanto empenho e força. Aos bnei anusim (marranos) sérios , que com verdade e empenho lutam pro resgate deste fato histórico, meu afeto e respeito. E.L.

Por que barbatanas e escamas indicam que um peixe é Kosher?

Por que barbatanas e escamas indicam que um peixe é Kosher?

pelo rabino Yosef Y. Jacobson.

"Podeis comer de tudo o que há nas águas: tudo que tem barbatanas e escamas, você pode comer. Mas qualquer coisa que não tem barbatanas e escamas, você não pode comer. " 1

A Cabala ensina que os atributos físicos de peixe, e de todos os animais, refletem em suas qualidades psicológicas e espirituais.

Ele explica ainda que a comida que uma pessoa consome tem um efeito profundo em seu / sua psique. Portanto, quando se come a carne de uma criatura particular, a "personalidade" da criatura afeta a pessoa de alguma forma.

"Integridade significa que um tem padrões absolutos de certo e errado e tem o compromisso de uma moral que transcende os próprios estados de espírito e desejos."

À medida que a armadura que protege o corpo do peixe, escalas representam a qualidade de integridade, que nos protege de muitas armadilhas que a vida apresenta.

Um homem de integridade não vai enganar seus clientes, apesar dos lucros financeiros envolvidos. Ele não vai mentir para um amigo, apesar do ganho de curto prazo de fazê-lo. Ele não vai trair sua esposa, em face da enorme tentação. Integridade significa que um tem padrões absolutos de certo e errado e tem o compromisso de uma moral que transcende os próprios estados de espírito e desejos.

Integridade preserva nossas almas da tentação.

Fins, os órgãos de asa, que impulsionam para a frente, os peixes representam ambição. Um saudável senso de ambição, sabendo si mesmo pontos fortes e querer utilizá-los na íntegra.

Uma pessoa dá o impulso para atravessar o mar turbulento da vida e para maximizar o seu D'us  determinado o potencial.

Ele nos impulsiona a realizar nossos sonhos e deixar a nossa marca única no mundo.

A Torá nos ensina que devemos manter a nossa própria integridade, e, ao mesmo tempo, ter um efeito positivo sobre o mundo.

Notas de Rodapé

1 . Deuteronômio 14:9

A REDE ANUSSIM

Carmen Nogueira Genealogia Anussim

A REDE ANUSSIM;

Amigos, depois de pesquisar a fundo minha genealogia, fiz descobertas que me surpreenderam:

TODAS as familias se INTERLIGAM como numa grande REDE pelo BRASIL.

Do nordeste a regiao sul, passando por RJ, SP, MG, sao sempre as mesmas familias, que transitavam pelo pais, com vinculos de parentesco e negocios.

Do continente de Portugal (Lisboa, Braga etc), passando pelas "ilhas atlanticas" (Acores e Madeira), criaram povoados e cidades, com vasta descendencia.

Tive a certeza do que ja' desconfiava, tendo meus antepassados como prova: o Brasil tem raizes judaicas muito maiores e mais profundas do que se possa imaginar, fato omitido ate' entao, das "versoes oficiais".

A maioria dos "cristaos velhos" somente aportou por aqui depois da vinda da familia imperial, em 1822, o que se justifica, por razoes obvias: nao largariam a "boa vida" se embrenhando num lugar novo sem as "mordomias" da Europa.

Logicamente, nao podemos desconsiderar os que vieram depois, de comunidades de bnei anussim de Portugal, que existem ate' hoje.

Mas o fato e' que, se seus antepassados vieram para o Brasil ANTES de 1822, a possibilidade de voce ter origem judaica e' grande.

Pela grande quantidade de judeus por aqui, podemos mencionar SP, por exemplo, chamado de "ninho de judeus" pelos representantes da coroa portuguesa, que nao sabiam mais de quem cobrar o imposto de cristaos novos, a "finta", dizendo que era melhor "cobrar de todos".

Constatei que os que vieram solteiros e se casaram com indias, os descendentes passaram a se casar com bnei anussim (cristaos novos), mantendo as raizes judaicas por seculos (na maioria, ate' o sec. XIX e XX).
Arvore no Mundia:
http://www.mundia.com/br/Tree/Family…