Apêndice II
Por J. Immanuel Schochet
Por J. Immanuel Schochet
A tradição judaica fala de dois redentores, cada um chamado Mashiach . Ambos estão envolvidos em introduzir a era messiânica. Eles são Mashiach ben David e Mashiach ben Yossef . 1
O termo Mashiach não qualificados sempre se refere a Mashiach ben David (Mashiach o descendente de David), da tribo de Judá . Ele é o real Redentor (final) que reinará na era messiânica. Tudo o que foi dito em nosso texto se refere a ele.
Mashiach ben Yossef (Mashiach o descendente de Joseph ), da tribo de Efraim (filho de José), também é referido como Mashiach ben Efraim , Mashiach o descendente de Efraim. 2 Ele virá primeiro, antes de o redentor final, e mais tarde vai servir como seu vice-rei. 3
A tarefa essencial do Mashiach ben Yossef é agir como precursor do Mashiach ben David: ele vai preparar o mundo para a vinda do Redentor final. Diferentes fontes atribuem a ele funções diferentes, alguns até mesmo acusando-o de tarefas tradicionalmente associados com Mashiach ben David (como a reunião dos exilados, a reconstrução do Hamikdash Bet , e assim por diante). 4
O principal e função final atribuída a Mashiach ben Yossef é de natureza política e militar. Ele deve travar uma guerra contra as forças do mal que oprimem Israel . Mais especificamente, ele vai fazer a batalha contra Edom , os descendentes de Esaú . 5 Edom é a designação abrangente dos inimigos de Israel, 6 e vai ser esmagado por meio da descendência de Joseph. Assim foi profetizado no passado: "A Casa de Jacob será um fogo e a casa de José uma chama, e a casa de Esaú palha .." ( Obadias 1:18) : "os descendentes de Esaú serão entregues somente nas mãos de a descendência de José. " 7
Este confronto final entre Joseph e Esaú já é mencionado no próprio nascimento de Joseph quando sua mãe Rachel exclamou, " D'us tirou minha desgraça" ( Gênesis 30:23) : com visão profética ela previu que um "salvador ungido" descenderá de Joseph e que ele irá remover a desgraça de Israel. 8 neste contexto chamou-lhe "Yossef , dizendo 'yossef Hashem - pode D'us me acrescente ben acher (lit., outro filho), ou seja, ben acharono shel Olam - aquele que será, no final do tempo do mundo ", 9 a partir do qual segue-se que " meshu'ach milchamah -. ungido para a batalha 'descerá do Joseph " 10
Os resultados imediatos desta guerra 11 será desastroso: Mashiach ben Yossef será morto. Isso é descrito na profecia de Zacarias , que diz desta tragédia que "eles devem pranteá-lo como quem pranteia pelo filho único." ( Zacarias 12:10) . 12 A sua morte será seguida por um período de grandes calamidades. Estas novas tribulações será o teste final para Israel, e pouco depois Mashiach ben David virá, vingar sua morte, ressuscitá-lo, e inaugurar a era messiânica de paz e bem-aventurança eterna. 13
Esta é, em resumo, é a percepção geral do "segundo Mashiach", o descendente de José através da tribo de Efraim.
Muito significativamente, R. Saadiah Gaon (um dos poucos a elaborar sobre o papel do Mashiach ben Yossef) observa que esta sequência não é definitiva, mas contingente! Mashiach ben Yossef será não tem que aparecer antes de Mashiach ben David, nem as atividades atribuídas a ele ou a sua morte tem que ocorrer. Tudo depende da condição espiritual do povo judeu no momento em que o resgate deve ocorrer:
A função essencial do Mashiach ben Yossef é preparar Israel para a redenção final, colocá-los em condição adequada, a fim de limpar o caminho para Mashiach ben David para vir. De que a redenção final é dito que, se Israel se arrepender (voltar-se a D'us) Devem ser resgatados imediatamente (mesmo antes da data pré-determinada para a vinda de Mashiach). Se eles não vão se arrepender e assim tornar-se dependente da data final, "o Santo, bendito seja, criará um líder entre eles, cujos decretos deve ser tão cruel quanto Haman 's, causando Israel a arrepender-se, e, assim, trazê-los de volta para o caminho certo. " 14 em outras palavras, se Israel deve retornar ao D'us por conta própria e se tornarem dignos da redenção, não há nenhuma necessidade para os ensaios e atribulações associados à conta acima de eventos relacionados para Mashiach ben Yossef. Mashiach ben David virá diretamente e resgata-nos. 15
Além disso, mesmo se houver uma necessidade para o aparecimento anterior do Mashiach ben Yossef, as consequências não precisa ser tão grave como descrito. Nossas orações presentes e ações meritórias pode mitigar estes. R. Isaac Luria (Ari Zal) observa que o descendente de José, por ser o precursor do final Mashiach, está em vigor kissey David, o "assento" ou "trono" de Davi, isto é, de Mashiach. Assim, quando orava a oração diária Amidah , "rapidamente estabelecer o trono de teu servo David", deve-se considerar que este se refere a Mashiach ben Yossef e rogo D'us que ele não deveria morrer na luta messiânica. 16 Como todas as orações, este um, também, terá seu efeito.
Segue-se, então, que todos os acima não é uma parte essencial e inevitável da redenção messiânica que aguardamos. Na verdade, - (e o mesmo pode ser dito da guerra culminante de Gog e Magog) - pode ocorrer (ou pode ter ocorrido já!) De forma modificada. 17 Isto pode explicar porque Rambam não menciona nada sobre Mashiach ben Yossef. R. Saadia Gaon 18 e R. Hai Gaon, 19 , bem como um bom número de comentadores, não se referem a ele brevemente ou pelo comprimento. Tendo em vista o Midrashim diverge em interpretações sobre este assunto, é praticamente impossível apresentar uma sinopse mais definitiva que vão muito além do acima. Assim, é mais sábio citar e siga R. Chasdai Crescas que afirma que "nenhum certo conhecimento pode ser derivada a partir das interpretações das profecias sobre Mashiach ben Yossef, nem das declarações sobre ele por alguns dos Geonim;" não há nenhum ponto, portanto, ao elaborar sobre o assunto. 20
NOTAS DE RODAPÉ
1.
Veja Sukah 52b; Zohar I: 25b; ibid. II: 120a, III: 153b, 246b e 252a. (Veja Sha'arei Zohar em Sukah 52a para outras fontes relevantes no Zohar-escritos.)
2.
Sukah 52a-b; Zohar I: 25b; ibid. III: 246b e 252b, etc .; e Midrash Agadat Mashiach; usar o termo Mashiach ben Yossef. Targum Yehonathan em Êxodo 40:11 ; Zohar II: 120a; ibid. 153b, 194b, 243b e etc .; Midrash Tehilim 60: 3; e outros Midrashim referem-se a Mashiach ben Efraim. Pesikta Rabaty, cap. 36-37 (.. Ed Friedmann, ch 35-36) refere-se a Efraim Meshiach Tzidki (Ephraim, meu justo Mashiach); o termo de Efraim, no entanto, pode estar relacionado aqui para Israel coletiva, referindo-se assim a Mashiach ben David.
Pirkei Heichalot Rabaty, cap. (.. Ibid, vol II) 39 (.. Batei Midrashot, ed Wertheimer, vol I) e Sefer Zerubavel, oferecer seu nome pessoal como Nechemiá ben Chushiel (do mesmo modo no Midrash Tehilim 60: 3), acrescentando "que é de Efraim o filho de José ". .. (Curiosamente, Pirkei deR Eliezer, cap 19, chama Menachem ben Ammi'el, o próprio nome as outras fontes - e Zohar III: 173B - atributo para Mashiach ben David.
Targum Yehonathan em Êxodo 40:11 traça sua descida para Josué (cf. abaixo, nota 7). Outras fontes afirmam que ele é um descendente de Yeravam ben Nevat, com implicações práticas no esquema providencial para esta genealogia; veja Zohar Chadash, Balak: 56b; comentário de R. Abraham Galante no Zohar II: 120a (citado em Ou Hachamah lá); e Emek Hamelech, Sha'ar Olam Hatohu: ch. 46. Cf Devash Lefi, sv mem: par. 18. (Note também as fontes citadas no Sha'arei Zohar em Sukah 52a em relação a outros pontos de vista sobre sua linhagem.)
3.
A harmonia ea cooperação entre Mashiach ben David e Mashiach ben Yossef significa a unidade total de Israel, removendo as rivalidades históricas entre as tribos de Judá e de José; veja Isaías 11:13 e Rashi lá. (Cf. Bereshit Rabba 70:15, e Torah Shelemah em Gênesis 29:16 , nota 49.)
4.
Veja Pirkei Heichalot Rabaty, cap. 39; Sefer Zerubavel; Midrash Agadat Mashiach (a maioria dos quais é citado em Lekach Tov, Balak, em Números 24:17 e ss.); e cf. Rashi sobre Sukah 52b, charashim sv. Veja também Ramban, Comentário sobre Canção 08:13 .
5.
Note-se que a batalha final de Mashiach ben Yossef é dito ser contra Armilus, régua de Edom. Veja o messiânico Midrashim Zerubavel; Agadat Mashiach; Vayosha etc. (As referências específicas são oferecidos em R. Margolius, Malachei Elyon, parte II, sv Armilas;. E veja também as fontes citadas abaixo, observa 18-19) Note-se que a batalha final de Mashiach ben Yossef é dito ser contra Armilus, régua de Edom. Veja o messiânico Midrashim Zerubavel; Agadat Mashiach; Vayosha etc. (As referências específicas são oferecidos em R. Margolius, Malachei Elyon, parte II, sv Armilas;. E veja também as fontes citadas abaixo, observa 18-19)
6.
Edom é o inimigo perpétuo de Israel (ver Sifre, Beha'alotecha, par 69, citado por Rashi diante. Genesis 33: 4 , e ver também Meguilá 6a) e seu inimigo final: o presente galut é referido como o galut de Edom (veja Bereshit Rabba 44:17; Vaikrá Rabba 13: 5, e passagens paralelas) e Edom será derrotado em última instância, por Mashiach (Obadias; Yoma 10a; Midrash Tehilim 6: 2; e cf. Tanchuma, Bo: 4).
Curiosamente, de acordo com Pirkei deR. Ch Eliezer. 28 (em versões não-censurado), os ismaelitas (árabes) será o reino final a ser derrotado por Mashiach. Estado outras fontes "Edom e Ismael" (veja Torá Shelemah em Gênesis 15:12 , nota 130). Note, no entanto, Pirkei deR. Eliezer, cap. 44 (e cf. Midrash Tehilim 2: 6 e 83: 3) que Edom e Ismael tornaram-se misturaram. Veja também Mayanei Hayeshu'ah, Maia 11: 8.
7.
Baba Batra 123b. Targum Yehonathan em Gênesis 30:23 . Tanchuma, ed. Buber, Vayetze: 15; e Bereshit Rabba 73: 7; e as passagens paralelas aí citada. Veja Bereshit Rabba 99: 2, que Edom cairão à milchamah meshu'ach (o ungido para a batalha, veja abaixo, nota 10 para este termo), que irá ser descendente de Joseph.
A batalha de Mashiach ben Yossef contra Edom é análogo a, e o culminar de, primeira batalha de Israel contra Edom (os amalequitas), após o êxodo do Egito ( Êxodo 17: 5 . Ff). Nessa primeira batalha, o exército judeu foi liderado por Joshua - que também é da tribo de Efraim, e (segundo alguns) ancestral deste Mashiach (ver acima nota 2); veja Ramban em Êxodo 17: 9 , e R. Bachaya em Êxodo 18: 1 . Cf. Também R. Bachaya em Êxodo 1: 5 , fazendo uma analogia entre o papel de José no Egito e o papel do Mashiach descende dele na redenção final.
8.
O aspecto messiânico é derivada por analogia com Is 4: 1 .
9.
O aspecto messiânico é derivada por analogia com Gênesis 4:25 que por Agadat Mashiach (citado em Lekach Tov em Números 24:17) é colocado no contexto messiânico.
10.
Midrash Yelamdenu, citado em Kuntres Acharon de Yalkut Shimoni. .. (Este Acharon Kuntres aparece apenas em muito poucas edições do Yalkut Shimoni, mas foi republicado em de Jellinek Bet Hamidrash, vol VI Nossa passagem aparece lá em p 81, par 20, e também é citado na Torá Shelemah diante.. Genesis 30: 23 -24, par. 84 e 89.)
No contexto da sua função militar, Mashiach ben Yossef é referido como milchamah meshu'ach (cf. Sotah 42a, e Rashi em Deuteronômio 20: 2 , por este termo); veja Bereshit Rabba 75: 6 e 99: 2; Shir Rabba 02:13 (a passagem paralela de Sukah 52b); e Agadat Bereshit, cap. (63) 64.
11.
Targum Yehonathan em Êxodo 40:11 , e em Zacarias 12:10 (manuscrito da versão em ed A. Sperber.); Agadat Mashiach; Pirkei Heichalot Rabaty (na versão citada por Ramban, Sefer Hage'ulah, Sha'ar IV; ed. Chavel, p 291.); e Rashi sobre Sukah 52a; identificar a batalha de Mashiach ben Yossef com a guerra de Gog e Magog.
12.
52a Sukah e passagens paralelas.
13.
Pirkei Heichalot Rabaty, cap. 39 (citado em Sefer Hage'ulah, Sha'ar IV); Sefer Zerubavel; Agadat Mashiach (citado em Lekach Tov, ibid.). Ver R. Saadia Gaon, Emunot Vede'ot VIII: ch. 5, adicionando bíblicos "prooftexts" ou alusões a todos os detalhes; eo longa responsum de R. Hai Gaon sobre o resgate, publicado em otzar Hageonim em Sukah 52a, e em Midreshei Ge'ulah, ed. Y. Ibn Samuel, p. 135ff. Cf. Rashi e Ibn Ezra em Zacarias 12:10 ; Ibn Ezra e Redak em Zacarias 13: 7 .
14.
Sinédrio 97b
15.
Emunot Vede'ot VIII: 6; veja lá no comprimento. Cf. Ou Hahayim em Números 24:17 .
16.
Peri Eitz Chayim, Sha'ar Ha'amidah: ch. 19; e Siddur Ha-Ari; sobre esta bênção. O ensinamento do Ari é citado na Ou Hahayim em Levítico 14: 9 , veja lá (e também em Números 24:17 , onde ele relaciona esta oração para a próxima bênção do Amidah); e ver também Mesmo Shelemah, cap. 11, nota 6. Cf. Zohar II: 120a (e Ou Hachamah lá), e ibid. III: 153b. Ver próxima nota.
17.
A batalha de Gog e Magog (ver acima, Apêndice I, note 2) é outra das complexas questões da redenção messiânica. Na verdade, uma tradição autoritária dos discípulos do Baal Shem Tov afirma que a duração extraordinária do presente galut severa já feita para os problemas dessa batalha e o trauma da morte do Mashiach ben Yossef, para que estes não irá mais ocorrer; veja R. Samuel de Sochachev, Shem MiShemuel, Vayigash, sv Vayigash 5677 (sv venireh od, p. 298bf.).
18.
Emunot Vede'ot VIII: ch. 5-6. Veja também o comentário sobre Shir Hashirim atribuída a R. Saadia Gaon, publicado em Chamesh Meguilot im Perushim Atikim (Miginzei Teyman), ed. Y. Kapach, na Canção 07:12 -14 (p 115;.. E também em Midreshei Ge'ulah, 131f p .; como já observado pelos editores, esta passagem é provavelmente baseado em Sefer Zerubavel).
19.
Ver seu extenso responsum, já referido nota 13.
20.
Ou Hashem, Ma'amar III, klal 8: fim de ch. 1.
1.
Veja Sukah 52b; Zohar I: 25b; ibid. II: 120a, III: 153b, 246b e 252a. (Veja Sha'arei Zohar em Sukah 52a para outras fontes relevantes no Zohar-escritos.)
2.
Sukah 52a-b; Zohar I: 25b; ibid. III: 246b e 252b, etc .; e Midrash Agadat Mashiach; usar o termo Mashiach ben Yossef. Targum Yehonathan em Êxodo 40:11 ; Zohar II: 120a; ibid. 153b, 194b, 243b e etc .; Midrash Tehilim 60: 3; e outros Midrashim referem-se a Mashiach ben Efraim. Pesikta Rabaty, cap. 36-37 (.. Ed Friedmann, ch 35-36) refere-se a Efraim Meshiach Tzidki (Ephraim, meu justo Mashiach); o termo de Efraim, no entanto, pode estar relacionado aqui para Israel coletiva, referindo-se assim a Mashiach ben David.
Pirkei Heichalot Rabaty, cap. (.. Ibid, vol II) 39 (.. Batei Midrashot, ed Wertheimer, vol I) e Sefer Zerubavel, oferecer seu nome pessoal como Nechemiá ben Chushiel (do mesmo modo no Midrash Tehilim 60: 3), acrescentando "que é de Efraim o filho de José ". .. (Curiosamente, Pirkei deR Eliezer, cap 19, chama Menachem ben Ammi'el, o próprio nome as outras fontes - e Zohar III: 173B - atributo para Mashiach ben David.
Targum Yehonathan em Êxodo 40:11 traça sua descida para Josué (cf. abaixo, nota 7). Outras fontes afirmam que ele é um descendente de Yeravam ben Nevat, com implicações práticas no esquema providencial para esta genealogia; veja Zohar Chadash, Balak: 56b; comentário de R. Abraham Galante no Zohar II: 120a (citado em Ou Hachamah lá); e Emek Hamelech, Sha'ar Olam Hatohu: ch. 46. Cf Devash Lefi, sv mem: par. 18. (Note também as fontes citadas no Sha'arei Zohar em Sukah 52a em relação a outros pontos de vista sobre sua linhagem.)
3.
A harmonia ea cooperação entre Mashiach ben David e Mashiach ben Yossef significa a unidade total de Israel, removendo as rivalidades históricas entre as tribos de Judá e de José; veja Isaías 11:13 e Rashi lá. (Cf. Bereshit Rabba 70:15, e Torah Shelemah em Gênesis 29:16 , nota 49.)
4.
Veja Pirkei Heichalot Rabaty, cap. 39; Sefer Zerubavel; Midrash Agadat Mashiach (a maioria dos quais é citado em Lekach Tov, Balak, em Números 24:17 e ss.); e cf. Rashi sobre Sukah 52b, charashim sv. Veja também Ramban, Comentário sobre Canção 08:13 .
5.
Note-se que a batalha final de Mashiach ben Yossef é dito ser contra Armilus, régua de Edom. Veja o messiânico Midrashim Zerubavel; Agadat Mashiach; Vayosha etc. (As referências específicas são oferecidos em R. Margolius, Malachei Elyon, parte II, sv Armilas;. E veja também as fontes citadas abaixo, observa 18-19) Note-se que a batalha final de Mashiach ben Yossef é dito ser contra Armilus, régua de Edom. Veja o messiânico Midrashim Zerubavel; Agadat Mashiach; Vayosha etc. (As referências específicas são oferecidos em R. Margolius, Malachei Elyon, parte II, sv Armilas;. E veja também as fontes citadas abaixo, observa 18-19)
6.
Edom é o inimigo perpétuo de Israel (ver Sifre, Beha'alotecha, par 69, citado por Rashi diante. Genesis 33: 4 , e ver também Meguilá 6a) e seu inimigo final: o presente galut é referido como o galut de Edom (veja Bereshit Rabba 44:17; Vaikrá Rabba 13: 5, e passagens paralelas) e Edom será derrotado em última instância, por Mashiach (Obadias; Yoma 10a; Midrash Tehilim 6: 2; e cf. Tanchuma, Bo: 4).
Curiosamente, de acordo com Pirkei deR. Ch Eliezer. 28 (em versões não-censurado), os ismaelitas (árabes) será o reino final a ser derrotado por Mashiach. Estado outras fontes "Edom e Ismael" (veja Torá Shelemah em Gênesis 15:12 , nota 130). Note, no entanto, Pirkei deR. Eliezer, cap. 44 (e cf. Midrash Tehilim 2: 6 e 83: 3) que Edom e Ismael tornaram-se misturaram. Veja também Mayanei Hayeshu'ah, Maia 11: 8.
7.
Baba Batra 123b. Targum Yehonathan em Gênesis 30:23 . Tanchuma, ed. Buber, Vayetze: 15; e Bereshit Rabba 73: 7; e as passagens paralelas aí citada. Veja Bereshit Rabba 99: 2, que Edom cairão à milchamah meshu'ach (o ungido para a batalha, veja abaixo, nota 10 para este termo), que irá ser descendente de Joseph.
A batalha de Mashiach ben Yossef contra Edom é análogo a, e o culminar de, primeira batalha de Israel contra Edom (os amalequitas), após o êxodo do Egito ( Êxodo 17: 5 . Ff). Nessa primeira batalha, o exército judeu foi liderado por Joshua - que também é da tribo de Efraim, e (segundo alguns) ancestral deste Mashiach (ver acima nota 2); veja Ramban em Êxodo 17: 9 , e R. Bachaya em Êxodo 18: 1 . Cf. Também R. Bachaya em Êxodo 1: 5 , fazendo uma analogia entre o papel de José no Egito e o papel do Mashiach descende dele na redenção final.
8.
O aspecto messiânico é derivada por analogia com Is 4: 1 .
9.
O aspecto messiânico é derivada por analogia com Gênesis 4:25 que por Agadat Mashiach (citado em Lekach Tov em Números 24:17) é colocado no contexto messiânico.
10.
Midrash Yelamdenu, citado em Kuntres Acharon de Yalkut Shimoni. .. (Este Acharon Kuntres aparece apenas em muito poucas edições do Yalkut Shimoni, mas foi republicado em de Jellinek Bet Hamidrash, vol VI Nossa passagem aparece lá em p 81, par 20, e também é citado na Torá Shelemah diante.. Genesis 30: 23 -24, par. 84 e 89.)
No contexto da sua função militar, Mashiach ben Yossef é referido como milchamah meshu'ach (cf. Sotah 42a, e Rashi em Deuteronômio 20: 2 , por este termo); veja Bereshit Rabba 75: 6 e 99: 2; Shir Rabba 02:13 (a passagem paralela de Sukah 52b); e Agadat Bereshit, cap. (63) 64.
11.
Targum Yehonathan em Êxodo 40:11 , e em Zacarias 12:10 (manuscrito da versão em ed A. Sperber.); Agadat Mashiach; Pirkei Heichalot Rabaty (na versão citada por Ramban, Sefer Hage'ulah, Sha'ar IV; ed. Chavel, p 291.); e Rashi sobre Sukah 52a; identificar a batalha de Mashiach ben Yossef com a guerra de Gog e Magog.
12.
52a Sukah e passagens paralelas.
13.
Pirkei Heichalot Rabaty, cap. 39 (citado em Sefer Hage'ulah, Sha'ar IV); Sefer Zerubavel; Agadat Mashiach (citado em Lekach Tov, ibid.). Ver R. Saadia Gaon, Emunot Vede'ot VIII: ch. 5, adicionando bíblicos "prooftexts" ou alusões a todos os detalhes; eo longa responsum de R. Hai Gaon sobre o resgate, publicado em otzar Hageonim em Sukah 52a, e em Midreshei Ge'ulah, ed. Y. Ibn Samuel, p. 135ff. Cf. Rashi e Ibn Ezra em Zacarias 12:10 ; Ibn Ezra e Redak em Zacarias 13: 7 .
14.
Sinédrio 97b
15.
Emunot Vede'ot VIII: 6; veja lá no comprimento. Cf. Ou Hahayim em Números 24:17 .
16.
Peri Eitz Chayim, Sha'ar Ha'amidah: ch. 19; e Siddur Ha-Ari; sobre esta bênção. O ensinamento do Ari é citado na Ou Hahayim em Levítico 14: 9 , veja lá (e também em Números 24:17 , onde ele relaciona esta oração para a próxima bênção do Amidah); e ver também Mesmo Shelemah, cap. 11, nota 6. Cf. Zohar II: 120a (e Ou Hachamah lá), e ibid. III: 153b. Ver próxima nota.
17.
A batalha de Gog e Magog (ver acima, Apêndice I, note 2) é outra das complexas questões da redenção messiânica. Na verdade, uma tradição autoritária dos discípulos do Baal Shem Tov afirma que a duração extraordinária do presente galut severa já feita para os problemas dessa batalha e o trauma da morte do Mashiach ben Yossef, para que estes não irá mais ocorrer; veja R. Samuel de Sochachev, Shem MiShemuel, Vayigash, sv Vayigash 5677 (sv venireh od, p. 298bf.).
18.
Emunot Vede'ot VIII: ch. 5-6. Veja também o comentário sobre Shir Hashirim atribuída a R. Saadia Gaon, publicado em Chamesh Meguilot im Perushim Atikim (Miginzei Teyman), ed. Y. Kapach, na Canção 07:12 -14 (p 115;.. E também em Midreshei Ge'ulah, 131f p .; como já observado pelos editores, esta passagem é provavelmente baseado em Sefer Zerubavel).
19.
Ver seu extenso responsum, já referido nota 13.
20.
Ou Hashem, Ma'amar III, klal 8: fim de ch. 1.
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