Quem Será? Cap. 5

"Nada pode ficar no caminho de arrependimento." [ 132 ]

Qual dos ímpios?

A Mishná [ 133 ] primeira afirma que todo o Israel tem uma parte no Mundo Vindouro, mas depois passa para o nome categorias de pessoas que são excluídas.

Os malvados têm uma parte no Mundo Vindouro?

Após detalhar quais tipos de transgressores pertencem às categorias excluídas, [ 134 ] Rambam conclui: "Quando é que a afirmação de que tal indivíduo não tem uma parte no Mundo Vindouro aplicar - Quando ele morre sem ter se arrependido No entanto, se?. que ele se arrependa da sua maldade e morre um penitente, [ 135 ] que ele vai ser um daqueles admitidos no Mundo Vindouro, pois nada pode ficar no caminho da teshuvá. Mesmo que ele negou a existência de D'us todos os seus dias e se arrependeu no último , ele tem uma parte no Mundo Vindouro. Isto está implícito pelo verso, [ 136 ] "Paz, paz, para o distante eo próximo, declara D'us, e eu irei curá-lo." Qualquer pessoa mau, pecador ou apóstata, que se arrepende, quer abertamente ou em privado, é aceite. Isto está implícito pelo verso, [ 137 ] 'Return, filhos rebeldes. " Mesmo que ele ainda está rebelde, tal como resulta do fato de que ele se arrepender em privado e não abertamente, sua teshuvá é aceito. "

E aqueles que não se arrependem?

Se assim for, qualquer um que se arrepende, quer privada ou pública antes de morrer irá merecer um lugar no Mundo Vindouro. Mas e quanto aqueles que não se arrepender antes de morrer?O Talmude, fontes Midrashic e rabínica deixar claro que eles também terão um lugar no Mundo Vindouro.

1. Em primeiro lugar, um filho justo pode garantir seu ingresso pai perverso e indigno para o Mundo Vindouro. [ 138 ] Por outro lado, encontramos [ 139 ] que as orações do Rei Davi concedeu seu filho rebelde Avshalom acesso ao Mundo Vindouro. [ 140 ] Além disso, a intercessão de R. Yochanan [ 141 ] , mesmo habilitado Acher [ 142 ] para ser admitido no Jardim do Éden, embora ele não era nem um parente [ 143 ] , nem um. aluno [ 144 ]
2. O Talmud138 relata que apesar Yehoyakim era um ímpio rei, ele foi perdoado pela desgraça que seu corpo sofreu após a morte. Em outra parte, também, os Sábios ensinam [ 145 ] que a indignidade de um corpo após a morte é um sinal de expiação, e isso é afirmado, sem qualquer menção de orações oferecidas por familiares ou outros.Além disso, o Talmud de Jerusalém [ 146 ] afirma que, mesmo Yeravam e sua empresa, dos quais a Mishná diz que não será autorizado a entrar no Mundo Vindouro, eram de fato admitiu após a sua corpos foram consumidos pelo fogo muitos anos após a sua a morte. [ 147 ]
   
3. O versículo seguinte fala de arrependimento final: [ 148 ] "Para morrer é preciso, como a água que flui no chão e que não podem ser reunidos novamente, e D'us não favorece uma alma, mas ele inventa significa que aquele que é banido não ser elenco longe dEle. " Citando a frase de fechamento deste verso como uma garantia (que ninguém banido de D'us por seus pecados permanecerá banido), R. Shneur Zalman de Liadi escreve [ 149 ] que todo judeu acabará por se arrepender, seja nesta encarnação ou em outra.
4. Sábios interpretam a visão de Jeremias [ 150 ] dos dois cestos de figos, um muito bom e um muito ruim, no nível não-literal de derush, fazendo uso do fato de que a mesma palavra hebraica (duda'im) pode significar tanto " cestas ", ou o chamado mandrágoras plantas aromáticas. Para citar as suas palavras: [ 151 ] "Os bons figos aludir ao perfeitamente justos e os maus fazem alusão ao completamente maus, mas porque você acha que este último pode ser além de toda esperança, observe o versículo que afirma, [ 152 ] ' E o mandrágoras (duda'im) exalam um perfume. " "O caso dos ímpios não é sem esperança;. Em algum momento futuro, mesmo a cesta de aparentemente inúteis figos, como o mandrake perfumado, exalam um perfume doce [ 153 ]
5. Os Sábios [ 154 ] ensina que mesmo os pecadores entre Israel são tão cheio de mitsvot como uma romã é cheia de sementes;. eles, também, terá, portanto, uma parte no Mundo Vindouro [ 155 ]
6. O clássico cabalista direito Emek HaMelech escreve: [ 156 ] "Agora, filhos, escutai-me, eu vos ensinarei o temor de Deus, e Seu santo amor por nós .... Por que D'us problemas-se com os ímpios que a raiva dele em todos os momentos possíveis Existem duas respostas: (1) Mesmo que eles são totalmente maus, há faíscas de santidade neles ...; sua alma, que é uma parte de D'us é eterno ...; soprou-lo para eles; (2) a obra de Deus dura para sempre e nunca podem cessar. [ 157 ] É esta segunda razão que foi o ponto da oração do patriarca Abraão, quando D'us mostrou a ele Gehinom e Exile através do qual todos os ímpios seriam corrigidos, pois Ele tem misericórdia para com todas as Suas criaturas. " [ 158 ]Esta passagem sugere que, desde que as almas dos ímpios são "parte" de D'us, é inconcebível que eles não vão finalmente retornar a ele. É com os problemas do exílio que isso vai ser alcançado. Como Rambam aponta, [ 159 ] com base na opinião de R. Yehoshua, [ 160 ] a Torá prometeu que no final de seu exílio Israel vai se arrepender.
   
7. Ambos Midrash Shmuel [ 161 ] e os Alshech [ 162 ] escreve explicitamente que os problemas A-poderoso-se com correção os ímpios para que também eles acabarão por merecer uma parte no Mundo Vindouro.

Quem não tem lugar no The World To Come?

Algum caminho, em algum lugar, é assim, sempre deixada em aberto para as pegadas dos ímpios que buscam expiação. No final do tempo, além disso, todos os ímpios de fato ser concedida uma participação no Mundo Vindouro.O que, então, se entende por mishnah que declara que há aqueles que não têm lugar no Mundo Vindouro?
Um exame minucioso de seu texto revela sua verdadeira intenção: [ 163 ] "Todo Israel tem uma parte no Mundo Vindouro, como é dito, [ 164 ] "O seu povo são todos os justos, eles herdarão a terra para sempre, pois eles são o ramo de Meu plantio, a obra das minhas mãos, em quem me orgulho. " E estes não têm parte no Mundo Vindouro :..." - E as categorias de pessoas são enumerados nas passagens que se seguem. Agora com certeza seria de se esperar o mishnah de ler, "Todo Israel tem uma parte no Mundo Vindouro ... exceto ..." [ 165 ] O Mishnah, no entanto, não usa esta palavra, que iria apresentar as suas duas posições como opostos definitivas. Como, então, ele pode enumerar as categorias de pessoas que não têm parte no Mundo Vindouro, se todo o Israel tem uma parte nele?
Por meio de uma solução: O Mundo Vindouro como mencionado no mishnah refere-se (como discutido acima) para a Ressurreição, a saber, o retorno da alma em um corpo ressuscitado.. Quando o mishnah diz que todo o Israel tem uma parte no Mundo Vindouro, refere-se à alma, todas as almas venham a ser ressuscitado, mesmo as almas dos ímpios, mas nem todos os corpos serão necessariamente ressuscitado. Como dito acima, todas as almas são repetidamente reencarnado até que tenham cumprido todos os mandamentos. Se uma pessoa foi mau uma encarnação, que o corpo não será ressuscitado;. Ao invés disso, sua alma serão ressuscitados em um corpo que data de uma de suas outras encarnações [ 166 ]
A explicação acima, que se baseia nos escritos do Ari, [ 167 ] é baseado na premissa de que a alma é purificada pelo processo de reencarnação ainda mais do que através de Gehinnom. [ 168 ]

Kares: a punição dos Excisão

O significado claro deste tipo de pena, que as reservas da Torá por um limitado número de delitos graves (inclusive quebrando o jejum do Yom Kippur), é que a alma é cortado. Isto é ainda mais implícita por uma declaração dos Sábios [ 169 ]sobre a excisão tanto neste mundo [ 170 ] e no próximo.Rambam define-o como segue: [ 171 ] "A recompensa dos justos é que eles vão merecer essa felicidade [isto é, o Mundo Vindouro] e tomar parte nesta boa A retribuição dos ímpios é que eles não merecem esta vida. , mas será cortado e vai morrer. Quem não merece esta vida está realmente morto e não vai viver para sempre, mas vai ser cortado na sua maldade e perecer como um animal. Esta é a Kares de que a Torá escreve, [ 172 ] "Essa alma certamente será cortada."[Considerando a forma dual do verbo, tikares hikares,] a tradição oral explica:. Hikares significa que a alma será cortada neste mundo; tikares significa que ela será cortada no Mundo Vindouro [Tais] uma alma que é separada do corpo neste mundo não merece a vida do Mundo Vindouro. contrário, mesmo no Mundo Vindouro é cortado ....
"A [ 173 ] retribuição para além do qual não há maior castigo é que a alma será cortada e não o mérito desta vida, como está escrito, 172 'Essa alma certamente será cortada: seu pecado deve permanecer sobre ele. " Esta é a obliteração da alma, que os profetas referida metaforicamente como [ 174 ] 'pit a de destruição', ou [ 175 ] obliteração ''.... Todos os sinônimos para a aniquilação e destruição são usados ​​para se referir a ele, por é a aniquilação final, após a qual não há renovação e extinção definitiva que nunca pode ser desfeita. "
Houve muitos que mal interpretadas estas declarações de Rambam como implicando que uma alma pecar não sofreria punição em Gehinnom, que é um estado de purgatório no Mundo das Almas. Na verdade, esta foi uma das razões para a proibição proposta deste trabalho. [ 176 ] Em sua defesa, no entanto, Ramban (Nachmanides) citado provas que Rambam também acreditava na existência de outras punições, embora ele viu como a excisão final e castigo final.
Ao mesmo tempo, um conceito que deixou Ramban foi convencido a obliteração final de uma alma perversa. Como ele escreve, é inconcebível que uma alma sublime, que é de fato uma "centelha de D'us" nunca deve se extinguir. [ 177 ]

Modos de Retribution

Os cabalistas oferecer uma explicação que é uma espécie de compromisso. É bem sabido que a alma compreende (em ordem crescente) cinco níveis: [ 178 ] . Nefesh, Ruach, Neshamah, chaya, yechidá - e apenas o nível de Nefesh pode ser afetada por excisão [ 179 ]Como uma solução alternativa: Uma das fontes para o conceito de retribuição eterna para o pior dos ímpios é a declaração talmúdica [ 180 ] que certos elementos não-crentes, e outros informantes "descerá para Gehinnom e ser processado por gerações sem fim .. .; Gehinnom acabará por chegar a um fim, mas [a punição deles] não deve ". Segundo a interpretação simples e clássico deste ensino, embora Gehinnom é apenas um meio de correção para a alma, e em algum momento futuro, não serão mais necessários, estes pecadores, no entanto, continuam a sofrer.
Os respectivos autores de Asarah Maamaros [ 181 ] e Emek HaMelech [ 182 ] interpretar de outra forma: Gehinnom, que é uma força negativa, chegará ao fim, e estas almas acabará por ser renovada aceitação e purificada.
Combinando a explicação acima, com o ponto de vista cabalístico, pode-se dizer que aqueles no mais extremo das categorias acima mencionadas serão submetidas a um longo período de excisão e passará a purificação do Gehinnom, mas quando chegar a hora e Gehinnom concluiu sua missão no universo, [ 183 ] que eles também tenham sido corrigidas e reabilitados.
É também nesta perspectiva que os comentários explicam o ensinamento dos Sábios, 180 que aqueles que o pecado do corpo "descer para Gehinnom onde eles são processados ​​por 12 meses, após o que seu corpo deixa de existir e sua alma é queimado, eo vento espalha-los sob os pés dos justos. " Aqui, também, um olhar superficial poderia muito bem dar a impressão de que as almas dos ímpios serão destruídas. No entanto, os comentários acima [ 184 ] explicam que estas almas serão submetidos a uma mudança de forma: assim como algo queimado retorna a cinzas, assim também serão as almas dos ímpios ser reformada - exceto que sua posição será muito inferior ao do justos.

A ressurreição de Justos

O Midrash [ 185 ] afirma claramente que a ressurreição se aplica a Israel, enquanto o comentário intitulado Yfei Toar explica que inclui os gentios justos também. O Zohar [ 186 ] implica que as nações idólatras do mundo não será ressuscitado. [ 187 ]

Superpopulação

R. Saadiah Gaon [ 188 ] faz um cálculo [ 189 ] que, quando chegar a hora o mundo vai ser extensa o suficiente para acomodar todos aqueles ressuscitados. R. Yaakov Emden [ 190 ] rejeita este cálculo: assim como a Ressurreição será milagroso, assim, também, naquela época a terra se milagrosamente lidar com todos os seus habitantes. Neste espírito, o Talmud fala muitas vezes de situações (como no pátio do Templo Sagrado [ 191 ] ), no qual a transcendência de D'us de espaço tão completamente permearam o universo físico, que uma área limitada milagrosamente realizada muitas pessoas. O Midrash ensina ainda mais especificamente: [ 192 ] "Quando D'us disse a Moshe Rabeinu para convocar o povo judeu, à entrada da Tenda do Encontro, Moshe reclamou, 'A-poderoso Deus: Como eu posso ficar 600.000 homens e 600.000 jovens em à entrada da Tenda, que é um pedaço de terra que só é grande o suficiente para produzir duas Seah de grãos? " E D'us respondeu: "... Assim, também, em vez de vir, eu vou fazer o mesmo em Sião: Toda a população do mundo, desde Adão até a ressurreição virá e se queixam da falta de espaço, e eu vou para ampliá-la -los. " "Quanto à alimentação tal população, o Midrash escreve: [ 193 ] ". Aquele que traz as pessoas vão fornecer para eles" [ 194 ]

Sumário

Depois de sofrer várias formas de rectificação, incluindo até mesmo a reencarnação seguido por limpeza em Gehinnom, [ 195 ]todas as almas judeu - incluindo as almas dos ímpios - acabará por ser ressuscitado, embora nem todos os corpos. O princípio de que "todo o Israel tem uma parte no Mundo Vindouro", assim se refere às almas. Os ensinamentos dos sábios em relação a esses indivíduos que não irá subir na ressurreição se referem aos corpos dos ímpios, cujas almas serão ressuscitados em corpos diferentes. [ 196 ]Quanto à delicada questão de quem são os maus, não podemos fazer melhor do que celebrar nosso capítulo com a citação mesmo [ 197 ] em que o Rebe escolheu para celebrar seus responsum clássico sobre este assunto: [ 198 ] "Bendito seja D'us - a . gd de Abraão, o epítome da bondade - Quem não retirou sua bondade do seu povo Israel Nenhum deve ser deixado abandonado, por Sua misericórdia não tem fim, e [ 199 ] "todo o Israel tem uma parte no Mundo Vindouro; como está escrito,[ 200 ] "O seu povo são todos os justos, eles herdarão a terra para sempre, pois eles são o ramo de Meu plantio, a obra das minhas mãos, em quem me preço." "


      Notas:

132. ( Voltar ao texto ) Rambam, Hilchos Teshuvah 3:14.
133. ( Voltar ao texto ) Sanhedrin 11:1.
134. ( Voltar ao texto ) Hilchos Teshuvah 3:6-14. (Veja também Margaliyos Hayam em Sanhedrin 90a).
135. ( Voltar ao texto ) No original, baal teshuvá. Este, aliás, é o único uso correto do termo hebraico. Estritamente falando, uma pessoa que hoje é vagamente chamado de baal teshuvá deve ser chamado (como no Shabat 68b) a tinok shenishba bein haakum (lit., "uma criança levada para o cativeiro entre os gentios"): uma vez que a sua ignorância deriva de circunstâncias fora seu controle, ele é obviamente inocente.
136. ( Voltar ao texto ) Yeshayahu 57:19.
137. ( Voltar ao texto ) Yirmeyahu 03:22.
138. ( Voltar ao texto ) Sanhedrin 104a.
139. ( Voltar ao texto ) Sotah 10b.
140. ( Voltar ao texto ) De Sanhedrin 104a é claro que um pai não pode ajudar seu filho desta maneira, enquanto que a partir de Sotah 10b parece que ele pode. Para resolver esta aparente contradição, Tosafos (Sotah 10b) explica que um filho justo pode ajudar seu pai, mesmo sem orar, enquanto que um pai deve rezar por seu filho perverso. Veja também: Reishis Chochmah, o capítulo intitulado Gidul Banim e Chanoch LaNaar pela Rashab Rebe, p. 19.
141. ( Voltar ao texto ) Chagigah 15b.
142. ( Voltar ao texto ) Ou seja, R. Eliseu ben Avuyah.
143. ( Voltar ao texto ) O Rebe (em Kodesh Igros, vol. I, p. 143) explica por que foi especificamente R. Yochanan que orou por Acher, embora ele não tinha nenhuma ligação familiar. Os Sábios ensinam (ver 15a Chagigah, Tosafos sv Shuvu, citando o Yerushalmi, Rus Rabá 3:13, Koheles Rabbah 7:8, e Yalkut Shimoni lá) que a primeira das muitas razões para que Acher tornou-se um pecador foi o fato de que quando sua mãe estava grávida dele, ela foi dominado pelo cheiro de carne de um sacrifício idólatra, que ela depois comeu. Talvez isso não serve como álibi para Acher? O Talmud (Yoma 35b) que se alguém culpa sua pobreza neste mundo por sua ignorância, a Corte Celestial irá citar o exemplo de Hillel, que era extremamente pobre e ainda passou seu tempo em estudo. Assim também, a única pessoa cujo exemplo poderia ser usado para apontar um dedo acusador para Acher foi R. Yochanan: sua mãe também comeu a carne antes de ele nascer (Yoma 82B), mas ele cresceu justos. Foi, portanto, apenas R. Yochanan que poderia efetivamente orar em seu nome.
144. ( Voltar ao texto ) Veja também Sifri (fim da Parashat Shoftim) sobre expiação por aqueles que saíram do Egito por meio de um arufah Eglá (ver final do Sefer Chassidim), mas cf. Igros Kodesh (Cartas) do Rebe, vol. I, p. 144.
145. ( Voltar ao texto ) Sanhedrin 47a, e Rashi lá.
146. ( Voltar ao texto ) Kilayim 09:03.
147. ( Voltar ao texto ) Quanto à citação no Bavli Talmud (Rosh Hashaná 17a) de Yeravam como um exemplo de alguém que será eternamente condenado, este poderia ser considerado como descrever seu estado espiritual, quando vivo, sem considerar a expiação que ele era posteriormente concedidos quando seu corpo foi queimado.
148. ( Voltar ao texto ) II Shmuel 14:14.
149. ( Voltar ao texto ) Tanto no Shulchan do Alter Rebe Aruch (Hilchos Talmud Torah 4:3) e Tanya, final do cap. 39.
150. ( Voltar ao texto ) Yirmeyahu, cap. 24.
151. ( Voltar ao texto ) Eruvin 21a.
152. ( Voltar ao texto ) Shir HaShirim 7:14.
153. ( Voltar ao texto ) Veja também: Rashi sobre Shir HaShirim 7:14; Shabat 88b; Tosafos, sv Chutz, em Bava Metzia 58b.
154. ( Voltar ao texto ) Chagigah 27a.
155. ( Voltar ao texto ) Em uma discussão paralela (Eruvin 19-A) o comentário Sábios em Yeshayahu 66:24, "E sairão e verão os cadáveres dos homens que se rebelaram contra mim": Isto é uma alusão aos pecadores do nações, ao passo que os pecadores de Israel vai fazer penitência em Gehinnom, a partir do qual Avraham Avinu acabará por libertá-los. O Talmud exclui aquele que teve relações com uma mulher gentia, mas Tosafos (sv Chutz, em Bava Metzia 58b) explica que, mesmo pecador isto deixa Gehinnom após doze meses. No entanto, Tosafos (sv Posh'ei, em Chagigah 27) exclui certos pecadores, e ver também Tosafos em Rosh Hashaná 17a.
156. ( Voltar ao texto ) Shaar Tikkunei Teshuvá, fim do cap. 3.
157. ( Voltar ao texto ) No texto original, o autor cita duas frases de Yeshayahu 60:21: "[O povo judeu é], o ramo de Meu plantio, a obra das minhas mãos ...." A primeira das duas respostas acima é baseada na frase anterior, que compara a alma a um ramo de D'us, ea segunda resposta se baseia na última frase, que afirma que a obra das mãos de D'us é eterno.
158. ( Voltar ao texto ) Do mesmo modo, veja lá em Shaar Olam HaTohu, cap. 31, e em Shaar Ava, no final do cap. 46.
159. ( Voltar ao texto ) Hilchos Teshuvá 7:5.
160. ( Voltar ao texto ) Sanhedrin 97b.
161. ( Voltar ao texto ) A partir de Pirkei Avot.
162. ( Voltar ao texto ) Em Parashat Shemini.
163. ( Voltar ao texto ) Sanhedrin 11:1.
164. ( Voltar ao texto ) Yeshayahu 60:21.
165. ( Voltar ao texto ) Igros Kodesh (Cartas) do Rebe, vol. I, p. 149, nota 7.O impulso total do presente capítulo depende grandemente esta carta abrangente e cuidadosamente documentado (a partir da p. 141), que o Rebe escreveu em 5703 [1943], em resposta à consulta de um particular.
     
166. ( Voltar ao texto ) Como explicado na fonte acima citada, o mishnah deve ser entendida da seguinte forma: "Todo Israel tem uma parte no Mundo Vindouro ..." - Refere-se às almas ", e estes não têm partes ..." - Refere-se aos organismos que não o mérito da ressurreição. Uma vez que as duas partes da Mishná, portanto, falar de dois assuntos diversos, é óbvio que não seria apropriado dizer "salvo".Suponha que fosse para se argumentar que o mishnah diz: "e estes" e não "exceto", porque, depois de ter interpolado uma prooftext de Yeshayahu, foi obrigado a retomar o tema, reiterando uma frase que recorda a sua declaração de abertura. A resposta: Parallel casos na abertura mishnah de Zevachim e Menachos (e ver também Yevamos 2:5) também importa interpolar explicativos entre um princípio geral e suas exceções, mas ainda reverter para a exceção com "exceto".
     Alternativamente, pode-se argumentar que o mishnah considera oportuno introduzir a sua longa lista (de quem não tem uma parte no Mundo Vindouro) não simples e brevemente com "exceto", mas com uma frase mais portentosa.A resposta: Em um caso paralelo no início de Tractate Chagigah (e da mesma forma nas citações acima mencionadas a partir Zevachim e Menachos), a palavra "exceto", no entanto, é usado.
     Fica assim claro que a expressão "e estes [não têm participação no Mundo Vindouro]" é usado deliberadamente, porque - ao contrário de "exceto" - não conota a exclusão total. Uma vez que expressa uma reserva mais temperado, permite-nos compreender que em cada um dos casos enumerados apenas o corpo não vai voltar, ao passo que a alma será ressuscitado, uma vez que todo o Israel tem uma parte no Mundo Vindouro.
     
167. ( Voltar ao texto ) Shaar Haguilgulim, Introdução 11, e Sefer Haguilgulim, cap. 5.Outras contradições, também, pode ser resolvido por essa explicação. Por exemplo: O Talmud (Sanhedrin 107b em) afirma que a geração que construiu a Torre de Babel (e depois foi dispersa em todo o mundo) não têm participação no Mundo Vindouro. Como apontado pela Maharash Rebbe (em Toras Shmuel, Shaar 6, cap. 14, e também no derush em Parashat Tzav, 5639), este parece contradizer a declaração em Pri Etz Chaim (Shaar Chag HaMatzos, cap 1. ) que os judeus no Egito eram uma reencarnação daquela geração. Percebida a partir da perspectiva acima, a aparente contradição desaparece: Os corpos de que a geração não vai certamente ser ressuscitado; suas almas, no entanto, foram refinadas e elevadas no Egito.
     A mesma perspectiva pode resolver outra aparente anomalia: R. Akiva (Sanhedrin 11:3) ensina que a geração que vagou no deserto não terá lugar no Mundo Vindouro, enquanto que os escritos do Ari (Shaar HaLikkutim, Shmos 3: 4; Shaar Haguilgulim, Introdução 20) afirmam que a geração do deserto será reencarnado na geração antes de Mashiach vem. (Em Sefer Asarah Maamaros, Maamar Chikur Din 02:08, a visão do R. Akiva é explicado de forma diferente.)
     A mesma distinção entre os destinos, por vezes, separada da alma e do corpo encontra-se no comentário de Mikdash Meleque no Zohar (III, 276A) que explica a declaração do mishnah acima citado no Sinédrio (11:3) que a Spies não têm participação no Mundo Vindouro: embora seus corpos não serão ressuscitados, suas almas serão. (Esta resolução também resolve o problema levantado por Nitzutzei Oros no Zohar lá.)
     O ensinamento do Talmud de Jerusalém (Kilayim 9:3) em Yerovam, que foi mencionado no início deste capítulo, também pode ser interpretado sob esta luz.
     Veja também Igros Kodesh (Cartas) do Rebe, vol. I, p. 149, nota 8.
     
168. ( Voltar ao texto ) Reishis Chochmah, Shaar HaYirah, fim do cap. 3, em nome do Ramak, ver também Shiur Komah, cap. 84. Ver também cap. 4 acima.
169. ( Voltar ao texto ) Sanhedrin 64b, refletida na citação de Rambam seguir.
170. ( Voltar ao texto ) Antigamente, uma pessoa passível de Kares iria morrer antes de atingir a idade de cinqüenta (Moed Katan 28, e ver Tosafos lá). Em Tanya - Iggeres HaTeshuvah, cap. 5ff., O Alter Rebe define o sentido cabalístico de Kares e explica por que isso não é evidente hoje.
171. ( Voltar ao texto ) Hilchos Teshuvá 8:1.
172. ( Voltar ao texto ) Bamidbar 15:31.
173. ( Voltar ao texto ) Hilchos Teshuvah 08:05.
174. ( Voltar ao texto ) Tehilim 55:24.
175. ( Voltar ao texto ) Ibid. 88:12.
176. ( Voltar ao texto ) Ver o comentário de Rambam LAAM em Hilchos Teshuvá, p. 248.
177. ( Voltar ao texto ) Para Ramban em Shaar HaGemul - citado um pouco diferente na Mefaresh sobre o Rambam - excisão significa que a alma Divina, naturalmente, deseja retornar a sua verdadeira fonte. No entanto, desde a aspereza de sua experiência no corpo o impede de fazê-lo, nesse sentido, é cortado. O que permanece problemático é a previsão da Ramban do julgamento eterno para o absolutamente mau e os não-crentes, com base na declaração dos Sábios (Rosh Hashaná 17a) que "eles vão descer para Gehinnom e ser processado por gerações sem fim ...; Gehinnom acabará por chegar a um fim, mas [o castigo deles] não deve. "
178. ( Voltar ao texto ) Bereshit Rabbah 14:9; Devarim Rabbah 2:9.
179. ( Voltar ao texto ) Licutê Torah pela Arizal, Parashat Bo; Sefer HaLikkutim, Parashat Lech Lecha; Sefer Haguilgulim, cap. 6.
180. ( Voltar ao texto ) Rosh Hashaná 17a.
181. ( Voltar ao texto ) Maamar Chikur Din 05:01.
182. ( Voltar ao texto ) Shaar Tikkunei HaTeshuvah, sec. 3; ver também Shaar Kiryas Arba, sec. 152.
183. ( Voltar ao texto ) À primeira vista, a sugestão de que Gehinnom vai chegar a um fim que parece contradizer o ensinamento talmúdico (Pesachim 54a), que "a luz que D'us criou no segundo dia da Criação [Rashi:" isto é, o luz da] Gehinnom 'não será extinto para sempre. " No entanto, é salientado no Asarah Maamaros, Maamar Chikur Din 5:5, e em Emek HaMelech, Shaar Shaashuei HaMelech, cap. 1, que quando o Talmud usa a expressão olamis ("para sempre"), isso não significa "para a eternidade", mas para toda a duração deste mundo (olam -. Aceso, "mundo").Quando, porém, passamos para a era do Mundo Vindouro, ou seja, quando D'us irá remover todo o mal e a tranqüilidade do Shabat reinará, então Gehinnom também vai deixar de existir.
184. ( Voltar ao texto ) Ver Ramban, Shaar HaGemul; Asarah Maamaros, Maamar Chikur Din 5:7; Emek HaMelech, Shaar Ava, cap. 46.
185. ( Voltar ao texto ) Bereshit Rabbah 13:06.
186. ( Voltar ao texto ) I, 181.o-B.
187. ( Voltar ao texto ) Veja também Rabeinu Bachye, Parashat Noach 6:12, 11:10. Abarbanel, no entanto, em Maayanei HaYeshuah, p. 11, escreve que a Ressurreição será aplicado a toda a humanidade. Ele observa a dois propósitos no seguinte: (1) Seria injusto para todas as gerações que esperava a vinda de Mashiach se apenas aqueles que tinham a sorte de estar vivo naquele momento teria o privilégio de desfrutar dos benefícios da Redenção. Portanto, todos os mortos serão ressuscitados - o justo para desfrutar os benefícios que eles merecem, e os inimigos de Israel, a fim de testemunhar a sua própria queda final. (2) As nações em seguida, para ser ressuscitado vai perceber a loucura de suas crenças e reconhecerá a soberania de D'us, no espírito da profecia que aparece (por exemplo) em Sofonias 3:09: "Porque eu faça as nações de pura discurso, de modo que todos eles vão invocar o nome de D'us e servi-Lo com um propósito ".Outras autoridades, no entanto, sustentam que apenas os justos mérito ressurreição; ver: R. Saadiah Gaon, Emunos VeDeos, cap. 7; Rambam, Peirush HaMishnayos, Sanhedrin, cap. 10; Ramban, Shaar HaGemul, sec. 11.
     
188. ( Voltar ao texto ) Emunos VeDeos, Maamar 07:08.
189. ( Voltar ao texto ) Explicado por Mabit em Beis Elokim, Shaar HaYesodos, cap. 59.
190. ( Voltar ao texto ) Em seu comentário sobre o Sidur, no Maamados para sexta-feira.
191. ( Voltar ao texto ) Avos 05:05.
192. ( Voltar ao texto ) Tanchuma, Parashat Tzav, sec. 12.
193. ( Voltar ao texto ) Koheles Rabá 5:10. Veja também em comprimento em Emunas HaTechiyah, cap. 6.
194. ( Voltar ao texto ) Ch. 10 abaixo cita a visão de que não haverá de comer - para fins nutricionais - depois da Ressurreição.
195. ( Voltar ao texto ) Emek HaMelech, Shaar Tikkunei Teshuvá, cap. 1.
196. ( Voltar ao texto ) Midrash Talpios (Anaf Chelek LeOlam Haba) cita uma interpretação diferente, em nome de Rabeinu Bachye e Recanati: A declaração da Mishná: "E estes não têm parte no Mundo Vindouro", significa que estes indivíduos têm sem partes reconhecíveis da sua própria, mas eles se beneficiam da "armazéns de caridade" que são reservados para aqueles que não merecia uma parte no Mundo Vindouro.Em seu Igros Kodesh (Cartas), vol. I, p. 150, o Rebe explica o ensino da (7 Taanit) Gemara que "Ressurreição é somente para os justos."
     
197. ( Voltar ao texto ) De Emek HaMelech, Shaar Reisha Deza, fim do cap. 48.
198. ( Voltar ao texto ) Igros Kodesh (Cartas) do Rebe, vol. I, p. 153.
199. ( Voltar ao texto ) Sanhedrin 11:1.
200. ( Voltar ao texto ) Yeshayahu 60:21.