O propósito da criação 2º

" O propósito para o qual este mundo foi criado é que o Santo, bendito seja Ele, desejou ter uma morada nos mundos inferiores." [ 55 ]

Mundos: Divino auto-ocultação

Desde o início dos tempos, o homem tem se confrontado com a pergunta: "Qual é o propósito da Criação?" E, os maiores pensadores de nosso povo ter respondido de maneiras diferentes. [ 56 ]

A exposição de R. Shneur Zalman de Liadi [ 57 ] - o Rebe primeira, conhecida por chassidim como "o Alter Rebe" - baseia-se no Midrash parafraseado acima, que a finalidade da criação é que D'us desejava ter uma betachtonim dirah , [ 58 ] lugar uma morada nos mundos inferiores.
Qual o significado de "mundos"? [ 59 ]
D'us é infinito. Ele é a perfeição. Assim, o Seu poder se estende não só por todo o reino do infinito: Ele abrange tanto poderes infinitos e finitos. E para que ele para criar este mundo finito, foi (por assim dizer) necessário para que Ele esconde o infinito e revelar o finito.
A ocultação da verdadeira essência de D'us é chamado de "mundo". Isso se reflete na Língua Santo, em que olam - ("mundo") compartilha uma raiz com he'elem - ("dissimulação").
A Kabbalah descreve como Deus criou o mundo, não em uma única etapa, mas sim em um processo gradativas chamado Seder Hishtalshelus - o esquema de encadeamento pelo qual a luz criativa Divina passa por estágios sucessivos de auto-ocultação no curso de sua descendência de transcendência etérea de D'us a criação de fisicalidade tangível. Cada link sucessivas na cadeia é uma ocultação mais do infinito, e uma outra revelação do finito.

Os Quatro Mundos

Em termos gerais, não são (em ordem decrescente) Quatro Mundos:

1. Atzilus - Mundo da Emanação;
2. Berias - o Mundo da Criação;
3. Yetzirah - Mundo da Formação;
4. Asiyah - a de Ação Mundial.

Esses mundos correspondem às quatro letras do Tetragrammaton, o Nome Divino: a letra yud corresponde ao Mundo do Atzilus, a carta superior hei corresponde a Berias, a vav carta para Yetzirah, e quanto menor a letra hei Asiyah.O maior grau de auto-ocultação divina, ou seja, o menor dos mundos, é Asiyah, a de Ação Mundial. Este é o lugar onde "nosso mundo" e "nós" somos. Neste Gd mundo tem escondido sua presença de forma tão severa e tão eficiente, que é possível para as pessoas aqui realmente (o céu forfend) negar a Sua existência.

É somente em tal mundo, onde só o olho treinado irá perceber o Criador, que a livre escolha pode ser dada ao homem, daí é só em um mundo que recompensa e castigo são garantidos. Na "maior" mundos, ao contrário, Presença de D'us é tão indiscutivelmente manifesto que os anjos que habitam os mundos de Berias e Yetzirah não têm livre arbítrio. De fato, tão diretamente que eles experiência Presença de D'us que eles estão sempre em estado de admiração.
Esta era a vontade de D'us - que também será criado um mundo cujas criaturas não podia ver D'us. Assim, ele não dotar o olho físico com a capacidade de vê-Lo. Apenas com o olho da mente pode ser apreendido o Divino, e isto é possível graças a D'us auto-revelação. Por exemplo, quando D'us deu ao nosso povo a Torá, o projeto da criação, Ele é descrito como tendo "descido" no Monte. Sinai. Pois Ele está em toda parte, essa frase é apenas uma metáfora para a revelação. [ 60 ]
A revelação da luz infinita da Essência Divina irradia em qualquer um dos dez modos. O primeiro destes dez emanando atributos divinos ou Sefiros é chamado Chochmah (lit., "sabedoria"). Esta sabedoria está incorporada na Torá, [ 61 ] e assim como D'us já existia antes o mundo foi criado, também fez sua sabedoria, então existe. De fato, para citar a metáfora do Zohar, [ 62 ] D'us "olhou na Torá e criou o mundo", um pouco como um construtor de olhar para os planos do arquiteto.

A Task Of Mankind

Ter escondido neste mundo, D'us homem então confiada a tarefa de revelar a sua verdadeira essência, e transformando a sua escuridão para a luz - transformando obscuridade superficial do mundo em um ambiente no qual a Presença Divina é sentida, e no qual Ele se sente (por assim falar) em casa.Para a humanidade em geral, esta tarefa implica a observância das Sete Leis Noachide [ 63 ] que fornecem qualquer sociedade civilizada com as fundações; para os judeus, esta tarefa implica a observância dos mandamentos da Torah 613.Na Língua Santo, a palavra significa "mandamento" (mitzvah) compartilha uma raiz com a palavra aramaica para "conexão" (tzavsa). Em outras palavras, a observância de cada mitzvah particular, tem sua própria maneira distinta de conectar o indivíduo com o Doador dos mandamentos. Através da criação de todas as 613 ligações com D'us, [ 64 ] que revelam sua presença na Terra, temos de moda a morada, o betachtonim dirah , que Ele desejava.
Isso explica por que é neste mundo físico, no Mundial de Ação, que os mandamentos devem ser cumpridos, por sua função é aperfeiçoar e elevar o mundo. Nas circunstâncias presentes, no entanto, o mundo físico pode ser erguidas apenas para um determinado grau. Não até que a Era Messiânica, e, posteriormente, no tempo da Ressurreição, será toda a humanidade ser suficientemente sensibilizados para perceber D'us. Naquela época, quando todas as criaturas vai conhecer o seu Criador, Sua morada será completa. O propósito último da criação é, portanto, a Era Messiânica e do período que o segue.
Esta revelação, porém, depende de nossas ações e serviço Divino durante toda a duração do Galus presente ("exílio"). [ 65 ]
Nossa vida neste exílio é tão irreal e tão inconsistente quanto um sonho. Em um sonho, pode-se prever anomalias, sendo possível ver-se andando no teto. Da mesma forma, no estado actual da Galus, podemos saber tudo sobre Deus, mas ao mesmo tempo ser, ocasionalmente, alheio aos Seus mandamentos. Contrastando com essa irrealidade onírica, a verdadeira realidade do mundo se tornarão aparentes nos dias de Mashiach. Como passos nesta direção, o nosso serviço completo de D'us, tanto através do estudo da Torá e através da observância das mitsvot, deve, portanto, ser direcionado para a construção de habitação de D'us na terra, que vai atingir a conclusão, nos dias de Mashiach. [ 66 ]

"I Have Come To My Garden"

Estas etapas construtivas são o tema de abertura do último discurso publicado pelo Rebe Anterior, R. Yosef Yitzchak Schneersohn (o Rebe Rayatz), antes de seu falecimento em 5710 Yud Shevat [1950]. [ 67 ] Esta maamar, intitulado Bati LeGani, abre com uma citação do Cântico dos Cânticos: [ 68 ] ". Eu vim para meu jardim, minha irmã, minha noiva" E o comentário do Midrash sobre este verso fornece a maamar com um ponto de partida para sua discussão sobre o fim último da Criação.O Midrash capacita a pessoa a perceber que Shir HaShirim não é uma canção de amor simples, mas sim, é uma metáfora sustentada descrevendo o relacionamento contínuo entre D'us e Seu povo. O versículo acima, por exemplo, que fala do retorno de D'us ao seu jardim, faz alusão à época da construção do Mishkan, o Santuário no deserto, para, em seguida, a Shechiná, a Presença Divina, foi novamente revelado na Terra. Os pontos Midrash ainda que a palavra gani - ("Meu jardim"), especialmente na forma possessivo, sugere a privacidade dos genuni - ("My câmara nupcial"). A partir desta perspectiva, os relés verso a mensagem: ". Vim My câmara nupcial, para o lugar em que minha essência foi originalmente revelado"
O Midrash continua: "No começo, a essência da Shechiná foi visível neste mundo humildes No entanto, na esteira do [cósmica] pecado da Árvore do Conhecimento, a Shechiná se afastou da terra e subiu aos céus.. Mais tarde, por causa do pecado de Caim e depois de Enos, a Shechiná se retirou ainda mais deste mundo, elevando-se a partir do próximo céu, para o segundo, e depois para o terceiro. Mais tarde ainda, os pecados da geração do Dilúvio causou que a retroceder a partir do terceiro céu para o quarto, e assim por diante .... [Após os pecados de sete gerações causou a Shechiná de retirar sete níveis espirituais de sua manifestação inicial neste mundo], sete tsadikim surgiu cujo serviço de D'us chamou a Presença Divina para baixo uma vez mais a este mundo abaixo. Através do mérito de Avraham a Shechiná foi derrubado a partir do sétimo céu para o sexto, pelo mérito de Yitschac a Shechiná foi derrubado do céu sexto para o quinto, e assim na - até Moshe, o sétimo desses tsadikim, ... chamou a revelação da Shechiná baixo mais uma vez a este mundo de baixo ".
Agora, como se pode falar da Presença Divina retirar ou se afastando deste mundo? Afinal, o Criador do universo contínua é uma necessidade constantemente presente nela: se Ele por um momento de recusar a entrada de sua força de vida criativa do universo, ela deixaria de existir. [ 69 ] "Presença" e " retirada ", portanto, realmente se relacionar, ou não, o mundo sente a proximidade de D'us, pois às vezes o espírito de loucura que conduz o homem para o pecado pode camuflar a verdade e sua sensibilidade espiritual maçante. Neste sentido, então, a Presença Divina pode ser dito ter retirado.
Um tsadic, através de seu serviço Divino, que pode trazer Presença de volta ao mundo. Assim, conforme relatado acima, foi Moshe Rabeinu, o sétimo dos tsadikim cedo, que finalmente trouxe a Shechiná para descansar no Mishkan.
A centralidade deste evento se reflete no conteúdo da Torá, os Cinco Livros de Moisés. Sua narrativa começa com a criação e continua com a escravidão egípcia ea redenção. Depois disso, surpreendentemente, é predominantemente ocupada com as agruras dos quarenta anos de peregrinação no deserto, a construção do Mishkan, e os sacrifícios. [ 70 ] Além disso, termina abruptamente com a morte de Moshe e deixa a conta do entrada das pessoas para a Terra para o Livro de Yehoshua (Josué).
A lição é simples. A Torá está apontando para o propósito da criação. Primeiros estágios de sua narrativa são, portanto, apenas um prelúdio para o Sinai, onde a Torá foi dada a fim de permitir o homem abaixo para construir uma morada D'us, conforme está expresso no Mishkan física. Esta progressão encapsula uma directiva para toda a nossa história: Em qualquer deserto espiritual judeu pode encontrar-se, sua tarefa é construir um Tabernáculo, um lugar onde a Presença Divina pode se sentir em casa.

Primeira, Segunda - E em terceiro lugar

A nova fase dessa progressão histórica para criar o lugar perfeito Divino foi a construção em Jerusalém do Templo Beis primeiro e depois o segundo lugar. Pecaminosidade de nosso povo, no entanto, provocou a sua destruição, deixando a tarefa de construção inacabada - até que o longo exílio em que ainda nos encontramos, finalmente, terminar quando Mashiach vem e constrói o Templo Beis Terceiro. Nesse ponto, a Presença Divina será novamente revelado no mundo.Sem esta revelação, o judaísmo é incompleta. Por um lado, apenas na Era Messiânica será possível observar de forma adequada todas as mitsvot. [ 71 ] Esperando e anseio por Mashiach é, portanto, um sentimento natural para um judeu.Acreditando e esperando por ele para vir é um princípio fundamental da fé. Para a vinda de Mashiach não é apenas uma recompensa, mas um cumprimento do propósito da criação.
Esta manifestação da Presença Divina no mundo físico, que constitui a consumação da Criação, não é novidade, para este mundo foi a humilde morada da Shechiná desde o início da Criação. [ 72 ] Como pode aquela manifestação agora ser renovado? O Rebbeim de Chabad-Lubavitch têm ensinado que a tarefa urgente da nossa era é disseminar os ensinamentos da Torá e Chassidut em todos os cantos do mundo. [ 73 ]
Contemplando este desafio formidável, um mero indivíduo poderia argumentar: Desde que o mundo parece ter sido criado tão mau que é [ 74 ] "cheio de kelipos e Achara Sitra," como possivelmente poderia (ou deveria), ele tem qualquer efeito sobre ele? Não seria mais produtivo e mais convidativo para confinar a si mesmo, ininterrupta e incontestada, para salas de estudo ... tranquilo?
Esse argumento, no entanto, é infundado. Para o Midrash acima indica que o mal que é tão prevalente no mundo não faz parte de sua essência, mas sim um componente que foi adicionado, como resultado do pecado de Adão. Na verdade, este mundo físico humilde goza de uma superioridade sobre o paradoxal "superior" mundos em que este era o principal local de repouso da Shechiná. E desde que o mundo é criado de novo ex nihilo cada second69 único por causa do desejo de D'us ter uma morada neste mundo, nenhuma ação do homem pode deter a revelação final que irá cumprir o propósito de D'us.
Em vez de vir, quando [ 75 ] "Vou retirar o espírito do mal da terra," cada ser criado vai ver que a Presença Divina voltou à sua morada original. Desde a condição intermediária é reversível, não é haláchico considerada uma mudança. [ 76 ] Na verdade o mundo é assim agora, mesmo em seu estado atual, uma morada para a Shechiná, e nossa tarefa é fazer que se manifestam verdade interior. Quando oramos em Rosh Hashaná, [ 77 ] "Que tudo o que tem sido feito saber que Você fez isso." Ou, nas palavras da promessa profética, em vez de vir [ 78 ] "o mundo será preenchido com o conhecimento de D'us como as águas cobrem o leito do oceano."
Naquela época, além disso, seremos capazes de perceber a função do mal de uma perspectiva mais caridoso. No passado, a criação do mal sempre parecia corresponder a uma descida íngreme na história espiritual do mundo. No entanto, o mal foi criado a fim de que sua escuridão deve eventualmente ser transformado em luz, permitindo assim que a Shechiná a ser detectado. No tempo futuro, portanto, a criação do mal será percebido como tendo sido uma etapa positiva e necessária na subida que vai acontecer por meio de sua transformação. [ 79 ]
O próximo capítulo explora ainda mais este processo de desenvolvimento da revelação pelo primeiro definir o significado de "Mundo Vindouro".


      

Notas:

55. ( Voltar ao texto ) Licutê Amarim - Tanya, cap. 36, parafraseando Midrash Tanchuma, Parashat Naso, sec. 16.
56. ( Voltar ao texto ) O primeiro discurso no Sefer HaMaamarim 5666 pela Rashab Rebe, R. Shalom Dovber de Lubavitch, discute todas as razões para a criação enumerados no Zohar e Etz Chaim, e as várias exposições do Midrash acima citado. Veja também Licutê Sichot, vol. VI, p. 18s.
57. ( Voltar ao texto ) Tanya, cap. 36 e 37.
58. ( Voltar ao texto ) Ou seja, uma casa em baixo de todos os mundos.
59. ( Voltar ao texto ) Para uma discussão completa, consulte Conceitos de místico em Chassidismo, por R. Jacob Immanuel Schochet, que também é anexado à edição bilingue de Tanya. Veja também The Rose Treze Pétalas, por R. Adin Even-Yisrael (Steinsaltz).
60. ( Voltar ao texto ) Ver Targum sobre Shmos 19:20.
61. ( Voltar ao texto ) Ver Tanya, cap. 3, 23.
62. ( Voltar ao texto ) Zohar I, 134a.
63. ( Voltar ao texto ) No original, sheva mitsvot bnei Noach.
64. ( Voltar ao texto ) Ver Tanya, cap. 23.
65. ( Voltar ao texto ) Ibid., cap. 37.
66. ( Voltar ao texto ) através da observância de mitzvot a morada nos mundos inferiores é de fato a ser construído agora (no tempo de Galus), mas ele vai se manifestar apenas nos dias de Mashiach. Ver Licutê Sichot, vol. V, p. 240.
67. ( Voltar ao texto ) Veja a tradução anotada Inglês intitulado Bati LeGani (Kehot, NY, 1990), preparado para publicação por Sichot Em Inglês .
68. ( Voltar ao texto ) Shir HaShirim 05:01.
69. ( Voltar ao texto ) Tanya - Shaar HaYichud VehaEmunah, cap. 2; ver Lições de Tanya (Kehot, NY, 1989), vol. III, p.843ff.
70. ( Voltar ao texto ) No exemplo acima citado maamar direito Bati LeGani, o Rayatz Rebe explica como o serviço Divino de oferecer sacrifícios no Mishkan (e mais tarde no Templo Sagrado) serviço contínuo paralelos hoje divina de sacrificar a alma animal dentro do homem. Esta elevação da natureza animal do homem é essencial para o processo de construção de habitação lugar de D'us, por isso deve estar localizado mesmo no "menor" elementos da Criação, ou seja, em nossas almas de animais. (No animais e almas Divino dentro do homem ver Tanya, cap. 1 e 2.)
71. ( Voltar ao texto ) Cf.. ch. 11 abaixo. Ver Licutê Sichot, vol. XXI, p. 114; Vol. XXVI, p. 225; Vol. XXXIV, p. 114ff.
72. ( Voltar ao texto ) Licutê Sichot, vol. VI, p. 81ff.
73. ( Voltar ao texto ) Em Rosh Hashaná, 5507 (1746), quando a alma do Baal Shem Tov - o fundador da Chassidut - subiu para a morada celestial de Mashiach, ele perguntou: "Mestre, quando você vai vir?" E Mashiach respondeu: "Quando os mananciais dos seus ensinamentos serão divulgados amplamente." (Veja Keser Shem Tov (Kehot, NY), p. 3.)
74. ( Voltar ao texto ) Tanya, cap. 36.
75. ( Voltar ao texto ) Zacarias 13:02.
76. ( Voltar ao texto ) Sukkah 30b; Bava Kama 86b.
77. ( Voltar ao texto ) Machzor para Rosh Hashaná com o Inglês Tradução (trad. R. Nissen Mangel; Kehot, NY, 1983), p.32.
78. ( Voltar ao texto ) Yeshayahu 11:9.
79. ( Voltar ao texto ) Ver Licutê Sichot, vol. V, p. 66.