SEFARADITAS

Sefaraditas   Sefarditas (em hebraico ספרדים, sefardi; no plural, sefardim) é o termo usado para referir aos descendentes de Judeus originários de Portugal, Espanha, etc. A palavra tem origem na denominação hebraica para designar a Península Ibérica (Sefarad ספרד ). Os sefarditas fugiram das perseguições que lhes foram movidas na Península Ibérica na inquisição espanhola (1478 -1834), onde eram perseguidos pela Igreja Católica, dirigindo-se a vários outros territórios. Uma grande parte fugiu para o norte de África, onde viveram durante séculos. Milhares se refugiaram no Novo Mundo, principalmente Brasil e México, onde nos dias atuais concentram milhares de descendentes dos fugitivos. Os sefarditas são divididos hoje em Ocidentais e Orientais. Os Ocidentais são os chamados judeus hispano-portugueses, enquanto os orientais são os sefardim que viveram no Império Otomano. Com o advento do sionismo e particularmente após a crise israeli-árabe de 1967, quando as minorias judaicas nos países árabes foram alvo de ataques, muitos dos judeus vivendo em países árabes foram viver em Israel, onde formam hoje um importante segmento da população, com uma tradição cultural diferente dos outros asquenazi. Por isso, o termo sefardita é frequentemente usado em Israel hoje para referir os Judeus oriundos do norte de África. Entretanto é um erro referir-se genericamente à todos os judeus norte-africanos e dos países árabes como sefardim. Os judeus mais antigos destes países são chamados Mizrachim (de Mizrach, o Oriente), ou seja, orientais. Houve importantes comunidades sefarditas nos países árabes, quase sempre conflitivas com as comunidades autóctones, sobretudo no Egito, Tunísia e Síria. São judeus hispanicos que quase sempre se opõem à Qabbala sefardita e mantêm um serviço religioso bem disciplinado e de melodias suaves. O rito ocidental é conhecido como Castelhano-Português. Os Sefarditas foram responsáveis por boa parte do desenvolvimento da Cabaláh medieval e muitos rabinos sefarditas escreveram importantes tratados judaicos que são usados até hoje em tratados e em estudos importantes.

Posted by Magal on 10/15/2010. Filed under Sefaradi, sefaraditas .

A verdade Espanhola Judeus sefaraditas

"Iveria" - A verdade Espanhola Judeus sefaraditas!

 

No período do Primeiro Templo, os habitantes originais de Jerusalém foram sefardita. O rei da Babilônia, invadiu a Cidade Santa com seus exércitos para destruir o Templo Sagrado e capturar toda a Israel. Judeus sefarditas foram mortos. Muitos fu giram para o Irã, Iraque, Marrocos, Turquia, e até mesmo a grande maioria Salónica.Mas conseguiram ficar juntos chegando a uma península que se sentiram seguros. 

Eles descobriram que a terra era fértil e o clima perfeito para eles. Eles chamavam a península "Sefarad". Infelizmente, muitos dos povos de Israel foram capturados, levados para a Babilônia, e estavam na escravidão por 70 anos.Apesar de todos de Israel forçados a servir o rei de Babilônia por 70 anos, os judeus sefarditas continuaram a servir a Deus livremente de seus antepassados, Avraham, Yitzhak e Yaakov.

Os judeus da Babilônia não tinham lugar para ir. Esdras veio em seu socorro e amorosamente ajudou a voltar à Toráh e compromisso de servir ao D us de Israel novamente.

Também sabiam que enquanto foram escravizados por 70 anos, os judeus sefarditas viviam livres e total acordo original dado no Monte Sinai ... em Sefarad. A península se tornou "Iveria". Ivri significa "hebraico" Iveria significa "o lugar dos hebreus."

Este "lugar dos hebreus" é mais conhecida como a Península Ibérica. Muitos séculos mais tarde veio a ser conhecida como Espanha. 

A Rainha de Castela juntamente com Rei de Portugal implantaram a Inquisição, Judeus Sefaradi foram assassinados por um período de dez anos. Em 1492, Cristóvão Colombo ( JUDEU SEFARADI), disse a rainha que não conseguia encontrar alguém que queria entrar em sua jornada com os três navios que havia construído, porque eles acreditavam que o mundo era plano.

A Rainha disse para levar muita gente , porque os presídios estavam cheios de "criminosos".Eles eram os "criminosos" do estado ... os judeus sefarditas! O rei emitiu um decreto para banir de uma vez por todas, todos os judeus da Espanha.

A expulsão dos judeus de Espanha deu a chance de Colombo encher seus navios até a borda com os judeus sefarditas. Ele veio, não na América do Norte, mas no Caribe e na América do Sul em primeiro lugar.

 

 

 

 

Quem Será? Cap. 5

"Nada pode ficar no caminho de arrependimento." [ 132 ]

Qual dos ímpios?

A Mishná [ 133 ] primeira afirma que todo o Israel tem uma parte no Mundo Vindouro, mas depois passa para o nome categorias de pessoas que são excluídas.

Os malvados têm uma parte no Mundo Vindouro?

Após detalhar quais tipos de transgressores pertencem às categorias excluídas, [ 134 ] Rambam conclui: "Quando é que a afirmação de que tal indivíduo não tem uma parte no Mundo Vindouro aplicar - Quando ele morre sem ter se arrependido No entanto, se?. que ele se arrependa da sua maldade e morre um penitente, [ 135 ] que ele vai ser um daqueles admitidos no Mundo Vindouro, pois nada pode ficar no caminho da teshuvá. Mesmo que ele negou a existência de D'us todos os seus dias e se arrependeu no último , ele tem uma parte no Mundo Vindouro. Isto está implícito pelo verso, [ 136 ] "Paz, paz, para o distante eo próximo, declara D'us, e eu irei curá-lo." Qualquer pessoa mau, pecador ou apóstata, que se arrepende, quer abertamente ou em privado, é aceite. Isto está implícito pelo verso, [ 137 ] 'Return, filhos rebeldes. " Mesmo que ele ainda está rebelde, tal como resulta do fato de que ele se arrepender em privado e não abertamente, sua teshuvá é aceito. "

E aqueles que não se arrependem?

Se assim for, qualquer um que se arrepende, quer privada ou pública antes de morrer irá merecer um lugar no Mundo Vindouro. Mas e quanto aqueles que não se arrepender antes de morrer?O Talmude, fontes Midrashic e rabínica deixar claro que eles também terão um lugar no Mundo Vindouro.

1. Em primeiro lugar, um filho justo pode garantir seu ingresso pai perverso e indigno para o Mundo Vindouro. [ 138 ] Por outro lado, encontramos [ 139 ] que as orações do Rei Davi concedeu seu filho rebelde Avshalom acesso ao Mundo Vindouro. [ 140 ] Além disso, a intercessão de R. Yochanan [ 141 ] , mesmo habilitado Acher [ 142 ] para ser admitido no Jardim do Éden, embora ele não era nem um parente [ 143 ] , nem um. aluno [ 144 ]
2. O Talmud138 relata que apesar Yehoyakim era um ímpio rei, ele foi perdoado pela desgraça que seu corpo sofreu após a morte. Em outra parte, também, os Sábios ensinam [ 145 ] que a indignidade de um corpo após a morte é um sinal de expiação, e isso é afirmado, sem qualquer menção de orações oferecidas por familiares ou outros.Além disso, o Talmud de Jerusalém [ 146 ] afirma que, mesmo Yeravam e sua empresa, dos quais a Mishná diz que não será autorizado a entrar no Mundo Vindouro, eram de fato admitiu após a sua corpos foram consumidos pelo fogo muitos anos após a sua a morte. [ 147 ]
   
3. O versículo seguinte fala de arrependimento final: [ 148 ] "Para morrer é preciso, como a água que flui no chão e que não podem ser reunidos novamente, e D'us não favorece uma alma, mas ele inventa significa que aquele que é banido não ser elenco longe dEle. " Citando a frase de fechamento deste verso como uma garantia (que ninguém banido de D'us por seus pecados permanecerá banido), R. Shneur Zalman de Liadi escreve [ 149 ] que todo judeu acabará por se arrepender, seja nesta encarnação ou em outra.
4. Sábios interpretam a visão de Jeremias [ 150 ] dos dois cestos de figos, um muito bom e um muito ruim, no nível não-literal de derush, fazendo uso do fato de que a mesma palavra hebraica (duda'im) pode significar tanto " cestas ", ou o chamado mandrágoras plantas aromáticas. Para citar as suas palavras: [ 151 ] "Os bons figos aludir ao perfeitamente justos e os maus fazem alusão ao completamente maus, mas porque você acha que este último pode ser além de toda esperança, observe o versículo que afirma, [ 152 ] ' E o mandrágoras (duda'im) exalam um perfume. " "O caso dos ímpios não é sem esperança;. Em algum momento futuro, mesmo a cesta de aparentemente inúteis figos, como o mandrake perfumado, exalam um perfume doce [ 153 ]
5. Os Sábios [ 154 ] ensina que mesmo os pecadores entre Israel são tão cheio de mitsvot como uma romã é cheia de sementes;. eles, também, terá, portanto, uma parte no Mundo Vindouro [ 155 ]
6. O clássico cabalista direito Emek HaMelech escreve: [ 156 ] "Agora, filhos, escutai-me, eu vos ensinarei o temor de Deus, e Seu santo amor por nós .... Por que D'us problemas-se com os ímpios que a raiva dele em todos os momentos possíveis Existem duas respostas: (1) Mesmo que eles são totalmente maus, há faíscas de santidade neles ...; sua alma, que é uma parte de D'us é eterno ...; soprou-lo para eles; (2) a obra de Deus dura para sempre e nunca podem cessar. [ 157 ] É esta segunda razão que foi o ponto da oração do patriarca Abraão, quando D'us mostrou a ele Gehinom e Exile através do qual todos os ímpios seriam corrigidos, pois Ele tem misericórdia para com todas as Suas criaturas. " [ 158 ]Esta passagem sugere que, desde que as almas dos ímpios são "parte" de D'us, é inconcebível que eles não vão finalmente retornar a ele. É com os problemas do exílio que isso vai ser alcançado. Como Rambam aponta, [ 159 ] com base na opinião de R. Yehoshua, [ 160 ] a Torá prometeu que no final de seu exílio Israel vai se arrepender.
   
7. Ambos Midrash Shmuel [ 161 ] e os Alshech [ 162 ] escreve explicitamente que os problemas A-poderoso-se com correção os ímpios para que também eles acabarão por merecer uma parte no Mundo Vindouro.

Quem não tem lugar no The World To Come?

Algum caminho, em algum lugar, é assim, sempre deixada em aberto para as pegadas dos ímpios que buscam expiação. No final do tempo, além disso, todos os ímpios de fato ser concedida uma participação no Mundo Vindouro.O que, então, se entende por mishnah que declara que há aqueles que não têm lugar no Mundo Vindouro?
Um exame minucioso de seu texto revela sua verdadeira intenção: [ 163 ] "Todo Israel tem uma parte no Mundo Vindouro, como é dito, [ 164 ] "O seu povo são todos os justos, eles herdarão a terra para sempre, pois eles são o ramo de Meu plantio, a obra das minhas mãos, em quem me orgulho. " E estes não têm parte no Mundo Vindouro :..." - E as categorias de pessoas são enumerados nas passagens que se seguem. Agora com certeza seria de se esperar o mishnah de ler, "Todo Israel tem uma parte no Mundo Vindouro ... exceto ..." [ 165 ] O Mishnah, no entanto, não usa esta palavra, que iria apresentar as suas duas posições como opostos definitivas. Como, então, ele pode enumerar as categorias de pessoas que não têm parte no Mundo Vindouro, se todo o Israel tem uma parte nele?
Por meio de uma solução: O Mundo Vindouro como mencionado no mishnah refere-se (como discutido acima) para a Ressurreição, a saber, o retorno da alma em um corpo ressuscitado.. Quando o mishnah diz que todo o Israel tem uma parte no Mundo Vindouro, refere-se à alma, todas as almas venham a ser ressuscitado, mesmo as almas dos ímpios, mas nem todos os corpos serão necessariamente ressuscitado. Como dito acima, todas as almas são repetidamente reencarnado até que tenham cumprido todos os mandamentos. Se uma pessoa foi mau uma encarnação, que o corpo não será ressuscitado;. Ao invés disso, sua alma serão ressuscitados em um corpo que data de uma de suas outras encarnações [ 166 ]
A explicação acima, que se baseia nos escritos do Ari, [ 167 ] é baseado na premissa de que a alma é purificada pelo processo de reencarnação ainda mais do que através de Gehinnom. [ 168 ]

Kares: a punição dos Excisão

O significado claro deste tipo de pena, que as reservas da Torá por um limitado número de delitos graves (inclusive quebrando o jejum do Yom Kippur), é que a alma é cortado. Isto é ainda mais implícita por uma declaração dos Sábios [ 169 ]sobre a excisão tanto neste mundo [ 170 ] e no próximo.Rambam define-o como segue: [ 171 ] "A recompensa dos justos é que eles vão merecer essa felicidade [isto é, o Mundo Vindouro] e tomar parte nesta boa A retribuição dos ímpios é que eles não merecem esta vida. , mas será cortado e vai morrer. Quem não merece esta vida está realmente morto e não vai viver para sempre, mas vai ser cortado na sua maldade e perecer como um animal. Esta é a Kares de que a Torá escreve, [ 172 ] "Essa alma certamente será cortada."[Considerando a forma dual do verbo, tikares hikares,] a tradição oral explica:. Hikares significa que a alma será cortada neste mundo; tikares significa que ela será cortada no Mundo Vindouro [Tais] uma alma que é separada do corpo neste mundo não merece a vida do Mundo Vindouro. contrário, mesmo no Mundo Vindouro é cortado ....
"A [ 173 ] retribuição para além do qual não há maior castigo é que a alma será cortada e não o mérito desta vida, como está escrito, 172 'Essa alma certamente será cortada: seu pecado deve permanecer sobre ele. " Esta é a obliteração da alma, que os profetas referida metaforicamente como [ 174 ] 'pit a de destruição', ou [ 175 ] obliteração ''.... Todos os sinônimos para a aniquilação e destruição são usados ​​para se referir a ele, por é a aniquilação final, após a qual não há renovação e extinção definitiva que nunca pode ser desfeita. "
Houve muitos que mal interpretadas estas declarações de Rambam como implicando que uma alma pecar não sofreria punição em Gehinnom, que é um estado de purgatório no Mundo das Almas. Na verdade, esta foi uma das razões para a proibição proposta deste trabalho. [ 176 ] Em sua defesa, no entanto, Ramban (Nachmanides) citado provas que Rambam também acreditava na existência de outras punições, embora ele viu como a excisão final e castigo final.
Ao mesmo tempo, um conceito que deixou Ramban foi convencido a obliteração final de uma alma perversa. Como ele escreve, é inconcebível que uma alma sublime, que é de fato uma "centelha de D'us" nunca deve se extinguir. [ 177 ]

Modos de Retribution

Os cabalistas oferecer uma explicação que é uma espécie de compromisso. É bem sabido que a alma compreende (em ordem crescente) cinco níveis: [ 178 ] . Nefesh, Ruach, Neshamah, chaya, yechidá - e apenas o nível de Nefesh pode ser afetada por excisão [ 179 ]Como uma solução alternativa: Uma das fontes para o conceito de retribuição eterna para o pior dos ímpios é a declaração talmúdica [ 180 ] que certos elementos não-crentes, e outros informantes "descerá para Gehinnom e ser processado por gerações sem fim .. .; Gehinnom acabará por chegar a um fim, mas [a punição deles] não deve ". Segundo a interpretação simples e clássico deste ensino, embora Gehinnom é apenas um meio de correção para a alma, e em algum momento futuro, não serão mais necessários, estes pecadores, no entanto, continuam a sofrer.
Os respectivos autores de Asarah Maamaros [ 181 ] e Emek HaMelech [ 182 ] interpretar de outra forma: Gehinnom, que é uma força negativa, chegará ao fim, e estas almas acabará por ser renovada aceitação e purificada.
Combinando a explicação acima, com o ponto de vista cabalístico, pode-se dizer que aqueles no mais extremo das categorias acima mencionadas serão submetidas a um longo período de excisão e passará a purificação do Gehinnom, mas quando chegar a hora e Gehinnom concluiu sua missão no universo, [ 183 ] que eles também tenham sido corrigidas e reabilitados.
É também nesta perspectiva que os comentários explicam o ensinamento dos Sábios, 180 que aqueles que o pecado do corpo "descer para Gehinnom onde eles são processados ​​por 12 meses, após o que seu corpo deixa de existir e sua alma é queimado, eo vento espalha-los sob os pés dos justos. " Aqui, também, um olhar superficial poderia muito bem dar a impressão de que as almas dos ímpios serão destruídas. No entanto, os comentários acima [ 184 ] explicam que estas almas serão submetidos a uma mudança de forma: assim como algo queimado retorna a cinzas, assim também serão as almas dos ímpios ser reformada - exceto que sua posição será muito inferior ao do justos.

A ressurreição de Justos

O Midrash [ 185 ] afirma claramente que a ressurreição se aplica a Israel, enquanto o comentário intitulado Yfei Toar explica que inclui os gentios justos também. O Zohar [ 186 ] implica que as nações idólatras do mundo não será ressuscitado. [ 187 ]

Superpopulação

R. Saadiah Gaon [ 188 ] faz um cálculo [ 189 ] que, quando chegar a hora o mundo vai ser extensa o suficiente para acomodar todos aqueles ressuscitados. R. Yaakov Emden [ 190 ] rejeita este cálculo: assim como a Ressurreição será milagroso, assim, também, naquela época a terra se milagrosamente lidar com todos os seus habitantes. Neste espírito, o Talmud fala muitas vezes de situações (como no pátio do Templo Sagrado [ 191 ] ), no qual a transcendência de D'us de espaço tão completamente permearam o universo físico, que uma área limitada milagrosamente realizada muitas pessoas. O Midrash ensina ainda mais especificamente: [ 192 ] "Quando D'us disse a Moshe Rabeinu para convocar o povo judeu, à entrada da Tenda do Encontro, Moshe reclamou, 'A-poderoso Deus: Como eu posso ficar 600.000 homens e 600.000 jovens em à entrada da Tenda, que é um pedaço de terra que só é grande o suficiente para produzir duas Seah de grãos? " E D'us respondeu: "... Assim, também, em vez de vir, eu vou fazer o mesmo em Sião: Toda a população do mundo, desde Adão até a ressurreição virá e se queixam da falta de espaço, e eu vou para ampliá-la -los. " "Quanto à alimentação tal população, o Midrash escreve: [ 193 ] ". Aquele que traz as pessoas vão fornecer para eles" [ 194 ]

Sumário

Depois de sofrer várias formas de rectificação, incluindo até mesmo a reencarnação seguido por limpeza em Gehinnom, [ 195 ]todas as almas judeu - incluindo as almas dos ímpios - acabará por ser ressuscitado, embora nem todos os corpos. O princípio de que "todo o Israel tem uma parte no Mundo Vindouro", assim se refere às almas. Os ensinamentos dos sábios em relação a esses indivíduos que não irá subir na ressurreição se referem aos corpos dos ímpios, cujas almas serão ressuscitados em corpos diferentes. [ 196 ]Quanto à delicada questão de quem são os maus, não podemos fazer melhor do que celebrar nosso capítulo com a citação mesmo [ 197 ] em que o Rebe escolheu para celebrar seus responsum clássico sobre este assunto: [ 198 ] "Bendito seja D'us - a . gd de Abraão, o epítome da bondade - Quem não retirou sua bondade do seu povo Israel Nenhum deve ser deixado abandonado, por Sua misericórdia não tem fim, e [ 199 ] "todo o Israel tem uma parte no Mundo Vindouro; como está escrito,[ 200 ] "O seu povo são todos os justos, eles herdarão a terra para sempre, pois eles são o ramo de Meu plantio, a obra das minhas mãos, em quem me preço." "


      Notas:

132. ( Voltar ao texto ) Rambam, Hilchos Teshuvah 3:14.
133. ( Voltar ao texto ) Sanhedrin 11:1.
134. ( Voltar ao texto ) Hilchos Teshuvah 3:6-14. (Veja também Margaliyos Hayam em Sanhedrin 90a).
135. ( Voltar ao texto ) No original, baal teshuvá. Este, aliás, é o único uso correto do termo hebraico. Estritamente falando, uma pessoa que hoje é vagamente chamado de baal teshuvá deve ser chamado (como no Shabat 68b) a tinok shenishba bein haakum (lit., "uma criança levada para o cativeiro entre os gentios"): uma vez que a sua ignorância deriva de circunstâncias fora seu controle, ele é obviamente inocente.
136. ( Voltar ao texto ) Yeshayahu 57:19.
137. ( Voltar ao texto ) Yirmeyahu 03:22.
138. ( Voltar ao texto ) Sanhedrin 104a.
139. ( Voltar ao texto ) Sotah 10b.
140. ( Voltar ao texto ) De Sanhedrin 104a é claro que um pai não pode ajudar seu filho desta maneira, enquanto que a partir de Sotah 10b parece que ele pode. Para resolver esta aparente contradição, Tosafos (Sotah 10b) explica que um filho justo pode ajudar seu pai, mesmo sem orar, enquanto que um pai deve rezar por seu filho perverso. Veja também: Reishis Chochmah, o capítulo intitulado Gidul Banim e Chanoch LaNaar pela Rashab Rebe, p. 19.
141. ( Voltar ao texto ) Chagigah 15b.
142. ( Voltar ao texto ) Ou seja, R. Eliseu ben Avuyah.
143. ( Voltar ao texto ) O Rebe (em Kodesh Igros, vol. I, p. 143) explica por que foi especificamente R. Yochanan que orou por Acher, embora ele não tinha nenhuma ligação familiar. Os Sábios ensinam (ver 15a Chagigah, Tosafos sv Shuvu, citando o Yerushalmi, Rus Rabá 3:13, Koheles Rabbah 7:8, e Yalkut Shimoni lá) que a primeira das muitas razões para que Acher tornou-se um pecador foi o fato de que quando sua mãe estava grávida dele, ela foi dominado pelo cheiro de carne de um sacrifício idólatra, que ela depois comeu. Talvez isso não serve como álibi para Acher? O Talmud (Yoma 35b) que se alguém culpa sua pobreza neste mundo por sua ignorância, a Corte Celestial irá citar o exemplo de Hillel, que era extremamente pobre e ainda passou seu tempo em estudo. Assim também, a única pessoa cujo exemplo poderia ser usado para apontar um dedo acusador para Acher foi R. Yochanan: sua mãe também comeu a carne antes de ele nascer (Yoma 82B), mas ele cresceu justos. Foi, portanto, apenas R. Yochanan que poderia efetivamente orar em seu nome.
144. ( Voltar ao texto ) Veja também Sifri (fim da Parashat Shoftim) sobre expiação por aqueles que saíram do Egito por meio de um arufah Eglá (ver final do Sefer Chassidim), mas cf. Igros Kodesh (Cartas) do Rebe, vol. I, p. 144.
145. ( Voltar ao texto ) Sanhedrin 47a, e Rashi lá.
146. ( Voltar ao texto ) Kilayim 09:03.
147. ( Voltar ao texto ) Quanto à citação no Bavli Talmud (Rosh Hashaná 17a) de Yeravam como um exemplo de alguém que será eternamente condenado, este poderia ser considerado como descrever seu estado espiritual, quando vivo, sem considerar a expiação que ele era posteriormente concedidos quando seu corpo foi queimado.
148. ( Voltar ao texto ) II Shmuel 14:14.
149. ( Voltar ao texto ) Tanto no Shulchan do Alter Rebe Aruch (Hilchos Talmud Torah 4:3) e Tanya, final do cap. 39.
150. ( Voltar ao texto ) Yirmeyahu, cap. 24.
151. ( Voltar ao texto ) Eruvin 21a.
152. ( Voltar ao texto ) Shir HaShirim 7:14.
153. ( Voltar ao texto ) Veja também: Rashi sobre Shir HaShirim 7:14; Shabat 88b; Tosafos, sv Chutz, em Bava Metzia 58b.
154. ( Voltar ao texto ) Chagigah 27a.
155. ( Voltar ao texto ) Em uma discussão paralela (Eruvin 19-A) o comentário Sábios em Yeshayahu 66:24, "E sairão e verão os cadáveres dos homens que se rebelaram contra mim": Isto é uma alusão aos pecadores do nações, ao passo que os pecadores de Israel vai fazer penitência em Gehinnom, a partir do qual Avraham Avinu acabará por libertá-los. O Talmud exclui aquele que teve relações com uma mulher gentia, mas Tosafos (sv Chutz, em Bava Metzia 58b) explica que, mesmo pecador isto deixa Gehinnom após doze meses. No entanto, Tosafos (sv Posh'ei, em Chagigah 27) exclui certos pecadores, e ver também Tosafos em Rosh Hashaná 17a.
156. ( Voltar ao texto ) Shaar Tikkunei Teshuvá, fim do cap. 3.
157. ( Voltar ao texto ) No texto original, o autor cita duas frases de Yeshayahu 60:21: "[O povo judeu é], o ramo de Meu plantio, a obra das minhas mãos ...." A primeira das duas respostas acima é baseada na frase anterior, que compara a alma a um ramo de D'us, ea segunda resposta se baseia na última frase, que afirma que a obra das mãos de D'us é eterno.
158. ( Voltar ao texto ) Do mesmo modo, veja lá em Shaar Olam HaTohu, cap. 31, e em Shaar Ava, no final do cap. 46.
159. ( Voltar ao texto ) Hilchos Teshuvá 7:5.
160. ( Voltar ao texto ) Sanhedrin 97b.
161. ( Voltar ao texto ) A partir de Pirkei Avot.
162. ( Voltar ao texto ) Em Parashat Shemini.
163. ( Voltar ao texto ) Sanhedrin 11:1.
164. ( Voltar ao texto ) Yeshayahu 60:21.
165. ( Voltar ao texto ) Igros Kodesh (Cartas) do Rebe, vol. I, p. 149, nota 7.O impulso total do presente capítulo depende grandemente esta carta abrangente e cuidadosamente documentado (a partir da p. 141), que o Rebe escreveu em 5703 [1943], em resposta à consulta de um particular.
     
166. ( Voltar ao texto ) Como explicado na fonte acima citada, o mishnah deve ser entendida da seguinte forma: "Todo Israel tem uma parte no Mundo Vindouro ..." - Refere-se às almas ", e estes não têm partes ..." - Refere-se aos organismos que não o mérito da ressurreição. Uma vez que as duas partes da Mishná, portanto, falar de dois assuntos diversos, é óbvio que não seria apropriado dizer "salvo".Suponha que fosse para se argumentar que o mishnah diz: "e estes" e não "exceto", porque, depois de ter interpolado uma prooftext de Yeshayahu, foi obrigado a retomar o tema, reiterando uma frase que recorda a sua declaração de abertura. A resposta: Parallel casos na abertura mishnah de Zevachim e Menachos (e ver também Yevamos 2:5) também importa interpolar explicativos entre um princípio geral e suas exceções, mas ainda reverter para a exceção com "exceto".
     Alternativamente, pode-se argumentar que o mishnah considera oportuno introduzir a sua longa lista (de quem não tem uma parte no Mundo Vindouro) não simples e brevemente com "exceto", mas com uma frase mais portentosa.A resposta: Em um caso paralelo no início de Tractate Chagigah (e da mesma forma nas citações acima mencionadas a partir Zevachim e Menachos), a palavra "exceto", no entanto, é usado.
     Fica assim claro que a expressão "e estes [não têm participação no Mundo Vindouro]" é usado deliberadamente, porque - ao contrário de "exceto" - não conota a exclusão total. Uma vez que expressa uma reserva mais temperado, permite-nos compreender que em cada um dos casos enumerados apenas o corpo não vai voltar, ao passo que a alma será ressuscitado, uma vez que todo o Israel tem uma parte no Mundo Vindouro.
     
167. ( Voltar ao texto ) Shaar Haguilgulim, Introdução 11, e Sefer Haguilgulim, cap. 5.Outras contradições, também, pode ser resolvido por essa explicação. Por exemplo: O Talmud (Sanhedrin 107b em) afirma que a geração que construiu a Torre de Babel (e depois foi dispersa em todo o mundo) não têm participação no Mundo Vindouro. Como apontado pela Maharash Rebbe (em Toras Shmuel, Shaar 6, cap. 14, e também no derush em Parashat Tzav, 5639), este parece contradizer a declaração em Pri Etz Chaim (Shaar Chag HaMatzos, cap 1. ) que os judeus no Egito eram uma reencarnação daquela geração. Percebida a partir da perspectiva acima, a aparente contradição desaparece: Os corpos de que a geração não vai certamente ser ressuscitado; suas almas, no entanto, foram refinadas e elevadas no Egito.
     A mesma perspectiva pode resolver outra aparente anomalia: R. Akiva (Sanhedrin 11:3) ensina que a geração que vagou no deserto não terá lugar no Mundo Vindouro, enquanto que os escritos do Ari (Shaar HaLikkutim, Shmos 3: 4; Shaar Haguilgulim, Introdução 20) afirmam que a geração do deserto será reencarnado na geração antes de Mashiach vem. (Em Sefer Asarah Maamaros, Maamar Chikur Din 02:08, a visão do R. Akiva é explicado de forma diferente.)
     A mesma distinção entre os destinos, por vezes, separada da alma e do corpo encontra-se no comentário de Mikdash Meleque no Zohar (III, 276A) que explica a declaração do mishnah acima citado no Sinédrio (11:3) que a Spies não têm participação no Mundo Vindouro: embora seus corpos não serão ressuscitados, suas almas serão. (Esta resolução também resolve o problema levantado por Nitzutzei Oros no Zohar lá.)
     O ensinamento do Talmud de Jerusalém (Kilayim 9:3) em Yerovam, que foi mencionado no início deste capítulo, também pode ser interpretado sob esta luz.
     Veja também Igros Kodesh (Cartas) do Rebe, vol. I, p. 149, nota 8.
     
168. ( Voltar ao texto ) Reishis Chochmah, Shaar HaYirah, fim do cap. 3, em nome do Ramak, ver também Shiur Komah, cap. 84. Ver também cap. 4 acima.
169. ( Voltar ao texto ) Sanhedrin 64b, refletida na citação de Rambam seguir.
170. ( Voltar ao texto ) Antigamente, uma pessoa passível de Kares iria morrer antes de atingir a idade de cinqüenta (Moed Katan 28, e ver Tosafos lá). Em Tanya - Iggeres HaTeshuvah, cap. 5ff., O Alter Rebe define o sentido cabalístico de Kares e explica por que isso não é evidente hoje.
171. ( Voltar ao texto ) Hilchos Teshuvá 8:1.
172. ( Voltar ao texto ) Bamidbar 15:31.
173. ( Voltar ao texto ) Hilchos Teshuvah 08:05.
174. ( Voltar ao texto ) Tehilim 55:24.
175. ( Voltar ao texto ) Ibid. 88:12.
176. ( Voltar ao texto ) Ver o comentário de Rambam LAAM em Hilchos Teshuvá, p. 248.
177. ( Voltar ao texto ) Para Ramban em Shaar HaGemul - citado um pouco diferente na Mefaresh sobre o Rambam - excisão significa que a alma Divina, naturalmente, deseja retornar a sua verdadeira fonte. No entanto, desde a aspereza de sua experiência no corpo o impede de fazê-lo, nesse sentido, é cortado. O que permanece problemático é a previsão da Ramban do julgamento eterno para o absolutamente mau e os não-crentes, com base na declaração dos Sábios (Rosh Hashaná 17a) que "eles vão descer para Gehinnom e ser processado por gerações sem fim ...; Gehinnom acabará por chegar a um fim, mas [o castigo deles] não deve. "
178. ( Voltar ao texto ) Bereshit Rabbah 14:9; Devarim Rabbah 2:9.
179. ( Voltar ao texto ) Licutê Torah pela Arizal, Parashat Bo; Sefer HaLikkutim, Parashat Lech Lecha; Sefer Haguilgulim, cap. 6.
180. ( Voltar ao texto ) Rosh Hashaná 17a.
181. ( Voltar ao texto ) Maamar Chikur Din 05:01.
182. ( Voltar ao texto ) Shaar Tikkunei HaTeshuvah, sec. 3; ver também Shaar Kiryas Arba, sec. 152.
183. ( Voltar ao texto ) À primeira vista, a sugestão de que Gehinnom vai chegar a um fim que parece contradizer o ensinamento talmúdico (Pesachim 54a), que "a luz que D'us criou no segundo dia da Criação [Rashi:" isto é, o luz da] Gehinnom 'não será extinto para sempre. " No entanto, é salientado no Asarah Maamaros, Maamar Chikur Din 5:5, e em Emek HaMelech, Shaar Shaashuei HaMelech, cap. 1, que quando o Talmud usa a expressão olamis ("para sempre"), isso não significa "para a eternidade", mas para toda a duração deste mundo (olam -. Aceso, "mundo").Quando, porém, passamos para a era do Mundo Vindouro, ou seja, quando D'us irá remover todo o mal e a tranqüilidade do Shabat reinará, então Gehinnom também vai deixar de existir.
184. ( Voltar ao texto ) Ver Ramban, Shaar HaGemul; Asarah Maamaros, Maamar Chikur Din 5:7; Emek HaMelech, Shaar Ava, cap. 46.
185. ( Voltar ao texto ) Bereshit Rabbah 13:06.
186. ( Voltar ao texto ) I, 181.o-B.
187. ( Voltar ao texto ) Veja também Rabeinu Bachye, Parashat Noach 6:12, 11:10. Abarbanel, no entanto, em Maayanei HaYeshuah, p. 11, escreve que a Ressurreição será aplicado a toda a humanidade. Ele observa a dois propósitos no seguinte: (1) Seria injusto para todas as gerações que esperava a vinda de Mashiach se apenas aqueles que tinham a sorte de estar vivo naquele momento teria o privilégio de desfrutar dos benefícios da Redenção. Portanto, todos os mortos serão ressuscitados - o justo para desfrutar os benefícios que eles merecem, e os inimigos de Israel, a fim de testemunhar a sua própria queda final. (2) As nações em seguida, para ser ressuscitado vai perceber a loucura de suas crenças e reconhecerá a soberania de D'us, no espírito da profecia que aparece (por exemplo) em Sofonias 3:09: "Porque eu faça as nações de pura discurso, de modo que todos eles vão invocar o nome de D'us e servi-Lo com um propósito ".Outras autoridades, no entanto, sustentam que apenas os justos mérito ressurreição; ver: R. Saadiah Gaon, Emunos VeDeos, cap. 7; Rambam, Peirush HaMishnayos, Sanhedrin, cap. 10; Ramban, Shaar HaGemul, sec. 11.
     
188. ( Voltar ao texto ) Emunos VeDeos, Maamar 07:08.
189. ( Voltar ao texto ) Explicado por Mabit em Beis Elokim, Shaar HaYesodos, cap. 59.
190. ( Voltar ao texto ) Em seu comentário sobre o Sidur, no Maamados para sexta-feira.
191. ( Voltar ao texto ) Avos 05:05.
192. ( Voltar ao texto ) Tanchuma, Parashat Tzav, sec. 12.
193. ( Voltar ao texto ) Koheles Rabá 5:10. Veja também em comprimento em Emunas HaTechiyah, cap. 6.
194. ( Voltar ao texto ) Ch. 10 abaixo cita a visão de que não haverá de comer - para fins nutricionais - depois da Ressurreição.
195. ( Voltar ao texto ) Emek HaMelech, Shaar Tikkunei Teshuvá, cap. 1.
196. ( Voltar ao texto ) Midrash Talpios (Anaf Chelek LeOlam Haba) cita uma interpretação diferente, em nome de Rabeinu Bachye e Recanati: A declaração da Mishná: "E estes não têm parte no Mundo Vindouro", significa que estes indivíduos têm sem partes reconhecíveis da sua própria, mas eles se beneficiam da "armazéns de caridade" que são reservados para aqueles que não merecia uma parte no Mundo Vindouro.Em seu Igros Kodesh (Cartas), vol. I, p. 150, o Rebe explica o ensino da (7 Taanit) Gemara que "Ressurreição é somente para os justos."
     
197. ( Voltar ao texto ) De Emek HaMelech, Shaar Reisha Deza, fim do cap. 48.
198. ( Voltar ao texto ) Igros Kodesh (Cartas) do Rebe, vol. I, p. 153.
199. ( Voltar ao texto ) Sanhedrin 11:1.
200. ( Voltar ao texto ) Yeshayahu 60:21.

Reencarnação Cap. 4

"Toda alma de Israel precisa ser reencarnada [ 122 ] , muitas vezes, a fim de cumprir todos os 613 mandamentos da Torá, em pensamento, palavra e ação. " [ 123 ]

Mandamentos

O capítulo acima descrito o ponto de vista de quase todas as principais autoridades de que a alma, depois de subir do lado do corpo para o mundo das almas para o julgamento e recompensa, voltará a ser levados para o corpo no momento da Ressurreição. Este capítulo trata do conceito de reencarnação.O Zohar [ 124 ] afirma claramente que uma alma pode descer a este mundo mais que uma vez. Além disso, o Arizal escreve [123] que todo judeu precisa ser reencarnado várias vezes, até que ele tenha cumprido todas as 613 mandamentos da Torá, a nível de pensamento, de expressão e de ação. [ 125 ]

Descidas sucessivas

Assim, pode-se perguntar, se uma alma especial foi reencarnada em vários corpos, em que o corpo será vestido no momento da Ressurreição? [ ​​126 ]O Arizal [ 127 ] explica que cada vez que uma alma desce a este mundo, um de seus componentes é retificada; através de descidas sucessivas, a alma como uma totalidade é retificada. Em última análise, cada componente da alma serão ressuscitados no organismo, que serviu como seu hospedeiro.

Componentes da Alma

O conceito de componentes não significa que ninguém vai abrigar uma alma inteira, para cada componente compreende em si todos os componentes da alma inteira, [ 128 ] uma vez que todas as almas emanam de uma fonte. [ 129 ] Assim, todas as almas foram originalmente continha na alma de Adão, [ 130 ] e, posteriormente, na alma de Yaakov Avinu, depois do qual se desenvolveu 600.000 almas que ainda se dividem em sub-600.000 almas.Em resposta à pergunta original, então: Mesmo que uma alma foi reencarnada uma série de vezes, cada corpo do hospedeiro serão ressuscitados. [ 131 ]


      Notas:

122. ( Voltar ao texto ) Hb A. substantivo é reencarnação.
123. ( Voltar ao texto ) Arizal A, parafraseado no Tanya - Iggeres HaKodesh, Epístolas 7, 29.
124. ( Voltar ao texto ) I, 131; Tikkunei Zohar 40. Veja também: Zohar Tikkunei 70:132 a; R. Chaim Vital, Shaar HaMitzvos; Introdução à Shaar Haguilgulim, sec. 11; Sefer HaBahir, sec. 58 (195).
125. ( Voltar ao texto ) "Estão excluídos os mandamentos compete apenas em cima de um rei, porque ele descarrega a obrigação de todo o Israel, já que ele é um coletivo empresarial de todos eles." Ver Iggeres HaKodesh, Epístola 29, em Lições de Tanya, vol. V, e as notas lá.
126. ( Voltar ao texto ) Esta pergunta é feita pelo próprio Zohar (I, 131a), e duas respostas são apresentadas. No entanto, as citações Arizal (e, portanto, aparentemente aceita) apenas a visão de R. Yosei, como citado acima. Ver Ramaz no Zohar. Veja também: Tzlach em Berachos 58b, Maggid Meisharim em Parashat Mikeitz, p. 15a. O Zohar (II, 100) sugere que a alma será ressuscitado no corpo em que a maioria do seu trabalho foi realizado, portanto, no corpo mais refinado. Ver HaMelech BiMesibo (Kehot), segunda noite de Sucot, 5723 [1961].
127. ( Voltar ao texto ) Shaar Haguilgulim, Introdução 4; Licutê Sichot, vol. XVI, p. 517. Sobre o conceito de retificação (tikkun), ver Tanya - Iggeres HaKodesh, Epístola 7.
128. ( Voltar ao texto ) Supondo, por exemplo, um excelente homem observando a mitsvá de amar Deus e, assim, retifica o componente apropriado de sua alma.Após a Ressurreição, ele também terá a capacidade de contemplar a grandeza de D'us e, assim, cumprir a mitsvá de "saber" D'us, do mesmo modo, ele também será capaz de temer a D'us. No entanto, estes poderes da alma estará presente só porque ele ama a D'us e, portanto, deseja cumprir a Sua vontade em todas as outras áreas, ou, num sentido mais profundo, porque ele ama a D'us tanto, ele realmente deseja saber a sua grandeza e teme de fazer qualquer coisa que possa separá-lo de quem ele ama. Este conceito é encapsulado no comentário do Talmude (Sotah 31a) que o medo Avraham Avinu de D'us, como descrito na Torá, teve origem no seu amor de D'us. (Veja Licutê Torá, Parashat Masei, p. 88D.)
     
129. ( Voltar ao texto ) Ver Tanya, cap. 2, 32, 37, e Iggeres HaKodesh, cap. 7.Afirma-se freqüentemente que a alma do R. Shimon bar Yochai foi uma centelha da alma de Moshe Rabeinu, e Eliyahu HaNavi deu a mesma alma como fez Pinchas, mas todos concordam que todas essas pessoas serão ressuscitados.
     
130. ( Voltar ao texto ) O Midrash relata que D'us mostrou a Adão todos tsadikim das gerações futuras, que seria decorrente dele, alguns de sua cabeça, alguns de seus cabelos, e assim por diante (Shmos Rabbah 40:3).
131. ( Voltar ao texto ) O tema deste capítulo é retomada no cap. 5 abaixo.

Capítulo 3 O Mundo Vindouro: Por uma ressurreição corporal?

pelo rabino Nissan Dovid Dubov 
editado por Uri Kaploun Publicado e copyright © por Sichot Em Inglês (718) 778-5436 • 

"Todo Israel tem uma parte no Mundo Vindouro." [ 80 ]

A concepção básica

A garantia acima é talvez o mais frequentemente citados das muitas referências talmúdicas para Olam Haba, o Mundo Vindouro. No entanto, existem duas escolas de pensamento quanto ao que o Talmud significa por este termo.Antes que estas duas visões se distinguem, no entanto, deve-se notar que a concepção básica a seguir da alma e sua descida a este mundo é compartilhada por todos os pensadores em causa:
A alma, sendo [ 81 ] "uma parte de D'us", é imortal: ela existe tanto antes de sua descida para o corpo e após a sua partida.
O propósito da descida é duplo: [ 82 ]

1. Por servir a D'us, enquanto revestida no corpo abaixo, a alma é habilitado para atualizar o status que ele irá desfrutar depois de deixar o corpo. Sua descida era assim empreendida por causa de uma ascensão subseqüente. [ 83 ] (Por outro lado, se a alma falha em sua missão, que mais tarde se encontra abaixo do nível que ele deixou antes de descer para o corpo.)
2. O refino do corpo e do mundo físico.

Como isso é feito?O Rei Salomão diz (Mishlei 20:27): "A alma do homem é uma lâmpada de D'us." Mas por que o Criador da luz precisa de uma lâmpada? - Porque desde que o mundo é escuro, a alma do homem (a centelha do Divino luminária) é colocado dentro do corpo e do mundo físico, a fim de iluminá-lo. Pelo revelando a presença escondida de Deus, a alma constrói uma morada para ele.
As duas escolas de pensamento quanto ao que o Talmud quer dizer com o Mundo Vindouro pode ser descrito da seguinte forma:

A visão de Rambam

Rambam [ 84 ] sustenta que o Mundo Vindouro (Olam Haba) é o World of Souls (Olam HaNeshamos), que é muitas vezes referida como o Jardim do Éden (Gan Eden). É a partir deste conjunto de almas nos reinos espirituais que cada alma se afasta quando está prestes a descer em um corpo, e é a este mesmo estado que a alma retorna quando deixa o corpo na conclusão de sua missão. [ 85 ] Finalmente, quando chega a hora da ressurreição, este será (tal como concebido por Rambam) um estágio transitório, para depois da ressurreição do corpo voltará a morrer, ea alma voltará para o Mundo Vindouro, ou seja, para o Mundo das Almas.

Ver o das outras autoridades Maior

Em contraste com a visão de Rambam, a maioria das autoridades [ 86 ] sustentam que a frase "World to Come" no Talmud refere-se à era da Ressurreição dos Mortos. (Esse estado é chamado Olam HaTechiyah, literalmente, "Mundo da Ressurreição.")Escusado será dizer que ambos Ressurreição eo Mundo de Almas são conceitos fundamentais no pensamento de todas as autoridades envolvidas. [ 87 ] A diferença reside na seguinte questão: Qual é o bem maior que o povo judeu mérito? É o mundo espiritual das almas, como Rambam mantém, ou (como concebido pela maioria das autoridades) vai se tornar bom que se manifestam no contexto da realidade material no momento da Ressurreição dos Mortos?
Em outras palavras, Rambam sustenta que após a ressurreição dos mortos, as pessoas ainda morrem e herdar sua recompensa final no Mundo das Almas. [ 88 ] As outras autoridades sustentam que após a morte de todas as almas residem no Mundo das Almas até a ressurreição , momento em que eles estão finalmente revestida em um corpo e nesse estado são concedidos a sua recompensa final.
Note-se que esta diferença de opinião entre Rambam e as demais autoridades foi significativa apenas em seus dias, pois desde o Arizal - cujos pronunciamentos nas áreas esotérica da Torá ter sido universalmente aceito - governado de acordo com a opinião da maioria, este é para ser aceita como a Halachá final. [ 89 ]
A opinião da maioria, no entanto, requer esclarecimentos. Recompensas certamente espiritual seria mais elevada se eles foram entregues a uma alma que é separada (como no World of Souls) das limitações de um corpo físico! Como poderia ser que, de acordo com a maioria das autoridades, recompensa final da alma será neste mundo?
Para refazer a pergunta: Por que uma ressurreição física? Se o propósito da ressurreição é a recompensa espiritual, porque recompensa a alma em um corpo, e não só?
Alguém poderia argumentar que, desde o corpo desempenha um papel em ganhar a recompensa, a Divina Providência exige que o corpo também será recompensado: daí Ressurreição. Uma parábola talmúdica [ 90 ] ilustra isso.
Um homem cego e um coxo tanto desejado para invadir um pomar certas - mas como? O homem coxo, portanto, subiu nos ombros do cego, e dirigiu-lo lá. Quando o proprietário pegou-las separadamente em seu caminho para fora, cada protestou que ele não poderia ter roubado sozinho. O proprietário resourceful Então estava o homem coxo sobre os ombros do cego, e sua punição administrada em conjunto ....
No entanto, esta parábola explica apenas um certo nível de recompensa que é apropriado para a alma, uma vez que reside no corpo, mas não explica por que a recompensa final deve envolver o corpo também. Em outras palavras, a explicação acima também poderia ser consonante com a opinião de Rambam, que a ressurreição será seguida por uma recompensa final no Mundo das Almas. Não basta para explicar a posição do Ramban (Nachmanides) e as demais autoridades que a recompensa final só irá envolver a alma em um corpo. [ 91 ]
Como mencionado acima, os cabalistas [ 92 ] concordam com esta opinião da maioria, então vamos olhar para a filosofia chassídico para uma solução.

Uma Perspectiva chassídico

Em termos gerais, a Ressurreição pode ser visto de dois ângulos: (a) como a perfeição da humanidade, e (b) como uma era de recompensa para os esforços do homem em cumprir a vontade do Criador.Na verdade esses dois pontos em uma mistura, pois o homem eo universo inteiro são criados de tal maneira que subir a escada da perfeição passo a passo. Como o homem através de seus próprios esforços se aproxima da perfeição, ele é ajudado por cima para atingir um nível que transcende suas próprias limitações. Parafraseando as palavras dos Sábios, [ 93 ]Um homem santifica-se um pouco abaixo, neste mundo, e ele é concedida a santidade ainda por cima, no Mundo Vindouro. [94 ]
Obviamente, a recompensa é algo que é percebido pelo destinatário como bom. Na verdade, pode ser medido pela apreciação do destinatário do mesmo. Por exemplo: Um trabalhador pode receber a sua recompensa na forma de pão e roupa. Um estudante que tem servido o seu mestre pode ser recompensado pela taxa de matrícula. Como uma recompensa ainda mais, o comandante pode revelar-lhe o seu propósito na criação e na via por meio do qual ele pode acessar esta finalidade.
Tendo em conta que a riqueza eterna de bens espirituais é superior a posses físicas, é óbvio que a sabedoria é uma recompensa maior do que o alimento, e que a maior de todas as recompensas deve ser mostrado o caminho para a eternidade. O corpo do homem e da alma, no entanto, são criados e, portanto finitos, além disso, o prazer que a experiência e as recompensas podem apreciar são também finito.
Alguns níveis de bondade estão ao nosso alcance da percepção e alguns estão fora. Além de todos os outros níveis, é o nível atingido quando se cumpre os mandamentos do Criador, para uma mitsvá conecta o homem finito ao Criador infinito.(Como explicado no cap. 2 acima, a raiz da palavra implica mitzvah "conexão".) Uma vez que não pode haver bem maior do que estar conectado à D'us infinito, o desempenho muito de uma mitsvá é em si a maior recompensa possível. Nas palavras da Mishná, [ 95 ] "A recompensa de uma mitsvá é a mitsvá." - ou seja, o mitzvah si [ 96 ]
A maior bondade D'us concedeu ao homem, é que na Torá Ele mostrou claramente o caminho para a auto-perfeição. De fato, a própria palavra Torah deriva da palavra horaah ("ensino"), [ 97 ] para a Torá, D'us directiva para o homem, abrange toda a vida do homem do seu primeiro momento por diante.
A perfeição de qualquer entidade pode ser comparada com a finalidade para a qual foi originalmente criado. Qual é o propósito da criação em geral e do homem em particular? [ 98 ] - "O Santo, bendito seja Ele, desejou ter uma morada nos mundos inferiores."
Como mencionado no cap. 2, o processo de auto-seleção pelo qual a luz infinita do Divino é atenuado por etapas para baixo até que um mundo finito, físico é criado, é denominado o Hishtalshelus Seder. As ligações sucessivas que compõem esse esquema encadeamento são chamados "mundos", cada um dos quais, progressivamente esconde a essência do Divino. O propósito da criação não é a existência do "maior" mundos (como o World of Souls), mas este nosso mundo, que, em termos de revelação, é o mais baixo de todos. [ 99 ]
É especificamente neste mundo de escuridão espiritual que Deus queria "ter uma morada." Esta morada é construído pela observância dos mandamentos, para uma mitsvá é um dos meios pelos quais o homem mortal pode conectar-se com seu Criador. Ao realizar uma mitzvah prática, o homem liga a entidade material em causa, e, ao mesmo tempo sua alma próprio animal, a D'us. Na terminologia da Chassidut, este é chamado a revelação do Ein Sof (infinito) de luz neste mundo. [ 100 ]
Isso envolve a transformação de yesh (lit., "existe"), ou seja, material, e da existência corpórea, em ayin (lit., "nada"). Esse eletivo auto-anulação em face de D'us permitirá que a Sua luz infinita para se manifestar neste mundo. É, portanto, o fundamento da Torá e suas mitsvot, como está escrito, [ 101 ] "D'us nos mandou executar todos esses decretos, a fim de que nós estamos no temor de [Ele]". [ 102 ] Em outras palavras, o Torá e seus mandamentos foram dados neste mundo para uma alma vestida em um corpo físico para que o corpo e yesh mundanos deve ser transformado em ayin e, assim, tornar-se um receptáculo singelo para a luz da Divindade.
Desde a revelação desta luz no mundo é a finalidade para a qual o mundo foi criado, é claro que a intensidade dessa revelação vai depender do grau em que o homem eleva o mundo físico.

História como uma escada

Agora, assim como o homem amadurece em suas habilidades, progredindo de tarefas fáceis para o mais difícil, assim também na sua capacidade para receber uma recompensa, ele primeiro tem a capacidade de perceber uma revelação dimmer de luz espiritual - para isso, como mencionado acima, é verdadeira recompensa do homem - e, posteriormente, a sua capacidade perceptiva cresce. (Houve momentos na história em que houve uma revelação Divina acima e além da capacidade da época em particular, como no Êxodo do Egito ea Outorga da Torá).Na verdade todo o universo criado é avançar até a escada da perfeição e gradualmente se tornando mais refinados. Em termos de história mundial, esta elevação tem três degraus:

1. A era atual.
2. A era messiânica.
3. Ressurreição.

Na era em primeiro lugar, o período antes do advento do Mashiach, o mundo está preocupado com uma batalha constante entre as forças do bem e do mal. Desde que o homem tenha sido concedido o livre-arbítrio, ele pode, talvez, decidir fazer o mal, em que ponto ele vai cair no nível espiritual. Ele também é concedido a capacidade de empreender teshuvá, retornar e se arrepender, e, assim, corrigir o seu pecado e ser elevado a um nível ainda superior ao seu estado anterior.Durante a segunda era, a era messiânica, a batalha contra o mal terá sido ganha, a redenção irá substituir o exílio, eo homem voltará para o nível de perfeição que caracteriza Adão antes do pecado da Árvore do Conhecimento. [ 103 ] O Achara Sitra (lit., "o outro lado", um eufemismo cabalístico para o mal) continuará a existir no mundo - na "multidão misturada" [ 104 ]- e isso vai afetar o nível de perfeição atingível pelos Filhos de Israel. A persistência do mal no mundo, explica a opinião daqueles que defendem que todos os que vivem na era messiânica vai morrer (mesmo que momentaneamente) antes da ressurreição, a fim de ser purificado desta impureza. [ 105 ]
Os dias de Mashiach representam o auge do que o homem pode conseguir utilizando a sua própria capacidade. Naquela época, a Torá e seus mandamentos serão observados [ 106 ] universalmente: ". neste dia - para observá-los", será aplicada não só à nossa era atual, mas a era messiânica, assim [ 107 ]
No terceiro período, o período da Ressurreição, o mal será totalmente erradicada. O mundo vai saber nem o pecado nem a morte, para [ 108 ] "em vez de vir o próprio D'us vai ter de segurar a má inclinação [e, portanto, o Anjo da Morte] e abate-lo." Neste período o homem será concedido um dom do alto - a perfeição não apenas compatíveis com suas habilidades, mas além deles. Não haverá mais a observância de mitzvot. [ 109 ] Os justos irão sentar-se com coroas na cabeça e deliciar-se com o esplendor da Divina Presença. [ 110 ]
Esta recompensa será concedida para a alma vestida em um corpo, pois naquela época o propósito original para o qual o universo foi criado terá sido cumprida -. ​​Para criar uma morada para D'us nos mundos inferiores [ 111 ] O processo de desenvolvimento de revelação [ 112 ] descritos acima, provenientes de exílio para a era messiânica e culminando na Ressurreição, assim explica a necessidade de ressurreição.

Percepção do homem da divindade

Até este ponto, temos focado neste processo de desenvolvimento a partir da perspectiva da perfeição do homem e seu propósito na criação. Agora, o empréstimo a linguagem da filosofia chassídico, [ 113 ] que envidará esforços para explicar em profundidade ainda mais as diferenças entre estas três fases a partir da perspectiva da percepção do homem e sensação de Divindade.Falando de sua própria experiência Iyov (Job) diz, [ 114 ] "De minha carne eu percebo D'us", e os estados Gemara, [ 115 ]"Assim como o Santo, bendito seja Ele, permeia todo o mundo, também há a alma permeiam todo o corpo. "
A força da vida com a qual a alma alimenta o corpo é de três tipos. Em ordem crescente: (1) a força da vida que é distribuído a cada um dos vários órgãos (por exemplo, a faculdade do intelecto no cérebro, a visão no olho, e assim por diante), (2) a faculdade da vontade, que não é dividida, mas permeia o indivíduo de forma abrangente; (3) a essência da alma, que transcende as faculdades da alma de ambos os níveis acima, e que é totalmente espiritual.
Desde as grosserias e corporalidade do corpo ocultar a natureza espiritual da alma, um homem não pode realmente experimentar a essência do espiritual, ele só pode sentir a sua existência através das faculdades da alma que se expressam em seu corpo.
Fiel à analogia acima citado ("Assim como o Santo, bendito seja Ele, permeia todo o mundo, assim também faz a alma permeiam todo o corpo"), a Divina força da vida no universo é igualmente de três tipos. Em ordem crescente: (1) o nível de memale kol Almin (lit., a luz divina, que "preenche todos os mundos"), ou seja, a Presença Divina que está vestida dentro do mundo criado e cujo brilho é repartida de acordo com o nível de cada mundo, (2) o nível de sovev kol Almin (lit., a luz divina, que "abrange todos os mundos"), isto é, que permeia todos os mundos ainda permanece indivisível (correspondente à faculdade da vontade no corpo), (3 ) a Essência de D'us, que em muito transcende a dimensão terrena. (Os níveis de memale kol Almin e kol sovev Almin subdividir muitas vezes.)
Como na analogia do corpo, nós, criaturas deste mundo material não pode perceber a qualidade da luz Divina, mesmo ao nível da memale kol Almin. É somente através de obras de D'us (como os corpos celestes) que sabemos de sua existência; nas palavras do profeta, [ 116 ] "Levante os olhos para o céu e veja Quem criou estes". No Mundo das Almas - o Jardim do Éden em que o corpo físico não esconde ou interferir - a alma experimenta realmente o nível de memale kol Almin. Além disso, durante a era messiânica, quando a fisicalidade do universo criado será refinado e à imagem de D'us irá irradiar dentro do homem como o fez antes do pecado de Adão, haverá uma revelação ao nível da sovev kol Almin. O último estágio virá com a ressurreição, quando a Essência de D'us será revelada. [ 117 ]
O Tzedek Tzemach [ 118 ] explica ainda que a luz do Jardim do Éden, porém sublime, não pode ser revelado na fisicalidade, enquanto a luz da Essência, sendo ilimitado, pode ser revelado ainda na fisicalidade - no espírito do princípio cabalístico que "o que é maior desce mais baixo." Isto explica porque no momento da Ressurreição, mesmo Moshe Rabeinu e os Patriarcas serão obrigados a descer do Jardim do Éden para a Ressurreição (mesmo que tenham sido há processo da força à força por milhares de anos) - para o nível de divindade que eles percebem no Jardim do Éden, no entanto elevado, ainda é limitada, enquanto que, no momento da Ressurreição a luz da Essência será revelado. [ 119 ]

Sumário

Ressurreição, assim, envolve tanto a perfeição um no estado de homem e de uma revelação da essência de D'us, e ambos estes estados fusível ideal no cumprimento do propósito da criação. Daí a necessidade de ressurreição corporal.Um ponto final: O Alter Rebe explica [ 120 ] que D'us escolheu o povo judeu não só por conta da natureza sublime da alma judaica, mas sim por causa do corpo material, que por fora se parece com os corpos das outras nações. Em virtude desta escolha o corpo retém um elemento de eternidade, pois apesar de sua decomposição eventual, o osso luz (ver cap. 9) dura para sempre, ea partir dela o corpo acabará por ser reconstruída. [ 121 ]



      Notas:

80. ( Voltar ao texto ) Sanhedrin 11:1.
81. ( Voltar ao texto ) Tanya, cap. 2.
82. ( Voltar ao texto ) Ibid., cap. 37.
83. ( Voltar ao texto ) No original, yeridah tzorech aliá (cf. Tanya, final do cap. 31).
84. ( Voltar ao texto ) Hilchos Teshuvá 8:8. Veja também: Midrash Tanchuma, Vayikra, sec. 8; Rabeinu Bachya, Chovos HaLevavos 4:4; R. Yehudah Halevi, Kuzari 1:109; R. Yosef Albo, Ikkarim 4:30, 33; R. Yeshayahu Horowitz HaLevi, Shnei Luchos HaBris: Beis David 1:16 d.
85. ( Voltar ao texto ) Veja também: R. Jacob Immanuel Schochet, Conceitos Místico em Chassidismo (Kehot, NY); R. Adin Steinsaltz, A rosa de treze pétalas.
86. ( Voltar ao texto ) Rabeinu Saadiah Gaon, Emunos VeDeos 06:04 (final do sec 47 e 49 seg..); Raavad em Hilchos Teshuvah das 08:08 Rambam; Ramban, Shaar HaGmul; Kesef Mishneh 8:2; Shnei Luchos HaBris: Beis David; Chida, Avodas HaKodesh 2:41; Licutê Torah pela Alter Rebe, Parashat Tzav, sec. 2 da segunda parte do maamarim direito Sheishes Yamim; Licutê Torah, sec. 1 º da Biur sobre o primeiro dos maamarim direito Shuvah Yisrael.
87. ( Voltar ao texto ) Ver Ikkarim 4:31; Kesef Mishneh 08:02.
88. ( Voltar ao texto ) Rambam, Maamar Techiyas HaMeisim ("Discurso sobre a Ressurreição"), cap. 4.
89. ( Voltar ao texto ) Igros Kodesh (Cartas) do Rebe, vol. I, p. 142, nota 1.
90. ( Voltar ao texto ) Sanhedrin 91b, ver também Ritva em Rosh Hashaná 16b.
91. ( Voltar ao texto ) Ver Igros Kodesh (Cartas) do Rebe, vol. II, p. 66 (nota de rodapé).
92. ( Voltar ao texto ) Zohar I, 114a, e III, 216bis; Zohar Tikkunei 10b; Tanya, cap. 36, 37. Para uma discussão completa ver Derech Mitzvosecha pela Tzedek Tzemach, p. 14b. Veja também: Shnei Luchos HaBris: Beis David 1:31 b; Ramchal, Derech HaShem 01:03:09; Chida, Avodas HaKodesh 2:42-43.
93. ( Voltar ao texto ) Yoma 39a.
94. ( Voltar ao texto ) Na sintaxe cabalística, esta dinâmica compreende três etapas: uma iniciativa divina ("um despertar do acima") provoca uma resposta mortal ("uma excitação a partir de baixo"), e este por sua vez provoca uma excitação ainda mais de cima.
95. ( Voltar ao texto ) Avos 04:02.
96. ( Voltar ao texto ) Ver longamente a letra da Rayatz Rebe em HaTamim, p. 25.
97. ( Voltar ao texto ) Zohar III, 53b; Maharal, Gur Aryeh, mendigar. Parashat Bereshit de, citando o Radak.
98. ( Voltar ao texto ) Licutê Amarim - Tanya, cap. 36, parafraseando Midrash Tanchuma, Parashat Naso, sec. 16.
99. ( Voltar ao texto ) Os termos "maior" e "menor" deve ser entendida como padrões de comparação que indicam até que ponto a Divindade é revelada em cada mundo individual: quanto mais revelação, o "maior" do mundo, o mais obscuro , o "menor". Deste ponto de vista o nosso mundo material é muito menor, pois aqui a Divindade é o mais pesadamente velada. Veja Lições de Tanya (Kehot, NY), vol. II, cap. 36.
100. ( Voltar ao texto ) Na verdade, a revelação neste mundo é mais intensa do que a revelação nos mundos superiores.A revelação não é apenas uma emanação, contratado escondido da Divindade, enquanto a revelação neste mundo é da Essência. Para explicar: Foi só a Essência de D'us que poderia criar um mundo material em que é possível (D'us) para um mortal criado para negar a existência de um criador. É apenas a alma Divina - "uma parte de D'us", uma "centelha divina" - que quando vestida no corpo, pode refinar e elevar o corpo eo mundo em que vive. O mesmo poder que criou este mundo, é o único poder que pode revelar a sua essência. A fusão de corpo e alma, portanto, representa dois opostos, D'us eo mundo físico. Através da observância de mitzvot, refina a alma e ilumina o corpo eo mundo, e revela um nível de luz da Essência Divina que ofusca a luz na "maior" mundos (pois essa é apenas uma emanação). A recompensa final para a alma, portanto, pode ser dada somente neste mundo.Ver Licutê Torá, Parashat Behar, p. 42, ver também Licutê Sichot, vol. XXX, p. 138, nota 55, e vol. XVI, p. 478.
     
101. ( Voltar ao texto ) Devarim 06:24.
102. ( Voltar ao texto ) Ver em comprimento em Licutê Torah, loc. cit.
103. ( Voltar ao texto ) Bereshit Rabbah 12:6. Ver em pormenor no Avodas HaKodesh, vol. II, cap. 38.
104. ( Voltar ao texto ) Em Heb., o rav eirev. Ver Tanya - Iggeres HaKodesh, Epístola 26.
105. ( Voltar ao texto ) Ver cap. 8 abaixo.
106. ( Voltar ao texto ) Ver Torah Or, Parashat VaYechi, p. 46; Toras Shmuel, Shaar Revi'i, cap. 17. Veja também Rambam, Hilchos Teshuvá 9:2, e Hilchos Melachim 00:04 e 00:05 - embora Rambam (12:2) reitera sua postura de que "não há diferença entre este mundo e da era messiânica, exceto para a libertação [de Israel do ] subjugação das nações "(Berachos 34b). Cf. Shabat 151b.
107. ( Voltar ao texto ) Devarim 7:11, ver também Tanya - lggeres HaKodesh, Epístola 26.Em contraste, ver o comentário de Ramban em Devarim 30:6. Na frase (Koheles 12:1), "Anos de que você deve dizer: 'Eu não tenho prazer neles", afirma o Gemara (Shabat 151b), "Trata-se da era messiânica, quando haverá nenhum mérito nem culpa. " Ramban entende que isso significa que na era messiânica não haverá livre escolha, mas sim, o homem vai observar mitzvot natural e espontaneamente - e estes são os anos em que D'us não tem prazer.
     Esta interpretação é difícil de entender à luz da explicação dada no Tanya que a era messiânica vai representar a última palavra na observância das mitzvot.
     Alternativamente, Rashi entende o acima citado Gemara para significar que não haverá nenhum mérito nem culpa - já que todos serão ricos. Veja também o comentário de R. Yaakov Emden.
     Para resolver a questão pode-se sugerir que, possivelmente, quando Ramban refere-se à era messiânica que ele quer dizer a sua continuidade após a Ressurreição. Esta possibilidade, entretanto, requer esclarecimentos.
     
108. ( Voltar ao texto ) Sucá 52a.
109. ( Voltar ao texto ) Ver cap. 11 abaixo.
110. ( Voltar ao texto ) Berachos 17a. Veja também: Rambam, Hilchos Teshuvá 5:2; Tanya - Iggeres HaKodesh, Epístola 17; Licutê Torá, Parashat Shelach, p. 47c; o direito Responsa Heishiv Moshe, sec. 1.
111. ( Voltar ao texto ) Depois da ressurreição, "mundos inferiores" refere-se a revelação da essência de D'us no mundo material: tal fusão de opostos pode ser contido apenas pelo próprio D'us.
112. ( Voltar ao texto ) A necessidade de um processo de desenvolvimento é explicado em numerosas fontes na literatura da Chassidut. Ou ver HaTorah: Bereshit, p. 700, Nach, p. 36; Shir HaShirim, p. 771; Devarim, p. 858.
113. ( Voltar ao texto ) Veja: Sefer HaMaamarim 5652, o maamar intitulado Ein Aroch Lecha; Sefer HaMaamarim 5675, o direito maamar Vayeshev Yaakov.
114. ( Voltar ao texto ) Iyov 19:26.
115. ( Voltar ao texto ) Berachos 10a.
116. ( Voltar ao texto ) Yeshayahu 40:26.
117. ( Voltar ao texto ) Veja também Licutê Sichot, vol. XXIV, p. 56, nota de rodapé 85, onde o Rebe sugere que a revelação divina na época da "dança do tsadikim" (Taanit 31a) terá lugar no Jardim do Éden, que será localizada neste mundo depois da ressurreição. Cf. Licutê Sichot, vol. XXIV, p. 66, nota de rodapé 76.
118. ( Voltar ao texto ) Derech Mitzvosecha, pp 28-30, ver também Ou HaTorah: Bereshit, p. 183, 700; Shmos - Beis, p.583; Nach, p. 36.
119. ( Voltar ao texto ) Ou HaTorah: Bereshit, p. 225B. Sobre a diferença entre o Jardim do Éden e do período da Ressurreição como discutido nos ensinamentos de Chassidut, consulte: Tanya - Iggeres HaKodesh, Epístola 17; Torah Or, Parashat Yisro, p. 73; Licutê Torá, Parashat Shelach, p. 46d; Derech Mitzvosecha, p. 14b; Ou HaTorah - Siddur, p. 350; Sefer HaMaamarim 5672, vol. II, p. 779; Sefer HaMaamarim - Kuntreisim, vol. II, p. 422; Sefer HaMaamarim 5700, p. 44.
120. ( Voltar ao texto ) Tanya, cap. 49, ver também Toras Shalom, p. 120.
121. ( Voltar ao texto ) Licutê Sichot, vol. VI, p. 84. Ver longamente Apêndice 2 abaixo.