REVIVAL! A Tradução do Livro Meshivat Nefesh, Baseado nos ensinamentos de Rabi Nachman Observe: Este texto é propriedade da Keren Rebe Yisrael Odeser. NaNach.Net recebeu permissão de Rav Amram Horowitz para distribuir este texto através da internet para os povos apenas para uso pessoal. Se você queira reimprimir este texto para uso não pessoal você deve primeiro receber permissão de Rav Amram Horowitz.
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INTRODUÇÃO Nas palavras do transcritor: É já bem conhecida de um fim do mundo para o outro, a santidade impressionante maravilhosa do nosso Mestre, Professor e Mestre, a Luz das luzes, etc, Rabi Nachman, que sua memória seja justo e santo para abençoar, o autor dos livros Likutey Moharan, Sippurei Ma'asiot, Sefer ha Midot, e os outros livros sagrados e impressionantes, que preencheram o mundo para os confins. E eis que, para além do que é evidente para todos aqueles que estudam sua livros sagrados, a profundidade de seu conselho no serviço de D'us, em que não há um conselho santo que uma pessoa não pode encontrar em seus livros sagrados - ele fez abundar em conselhos e suporte expandido especialmente, para fortalecer e dar coragem a todas as almas fracas e cansadas, mesmo aqueles deitado abaixo na Dez coroas de impureza, que desceram em seus pecados para proferir profundezas do inferno e abaixo - para todos eles, ele vai despertar e agitar e animar, que não desespere da misericórdia, Deus me livre, e as suas palavras vai levantar aqueles que estão tropeçando, e os joelhos enfraquecidos será reforçada, para o rabino Nachman compreendeu a grandeza ea bondade de Deus, e Sua grande misericórdia, além da medida, mesmo para as almas que estão muito deterioradas, e informou-os do aspecto de "e se eu fizer a minha cama no inferno, Aí está você (Salmos 139: 8) ", como é trazido Likutey Moharan, capítulo 6, e também o aspecto da "Acordar e cantar, você que dormem no pó (Yeshayah, 26:19)," e Deus está com eles e perto de los em todos os lugares para que eles desceram, e também a partir daí pode-se retornar a D'us, como é trouxe Likutey Moharan, Parte II, capítulo 7 e gritou em sua santa voz ", Gevald! Não desespero! "E ele tirou a palavra Gevald em grande medida, para mostrar e dica para cada pessoa em cada geração, não se desesperar em qualquer circunstância, não importa o que ele é duradouro. E ele deu a entender nos seus santos palavras que todo o seu caso para o qual ele veio a este mundo, Foi só para reparar todas as almas caídas com o aspecto de "lugares impuros". E uma vez que ele disse: "Quantas pessoas estavam afundados na sujeira, etc, e eu extraí-los de lá." E da mesma forma uma vez ele disse sobre si mesmo: "Minhas mãos estão sujas de sangue e os resíduos de gravidez, a fim de purificar (Gemarrah Brachot 4-A). "E, assim, todo o tormento que ele sofreu neste mundo e tudo o aumento da dissimulação que sua santa luz foi escondida do mundo, a ponto de que não são muitos os que não merecia beneficiando com isso, foi só por causa disso, como ele escreveu em sua carta impresso no Chai Moharan, com estas palavras: "Eu certamente sei que para todos os meus esforços para extrair todos vocês das garras do maligno, seus olhos o brilho para mim e ele range os dentes para mim. E assim, o meu amado irmãos e amigos, seja forte e corajoso, etc, que meus esforços não sejam em vão, e guardar a Torah de Moshe, o Servo de Deus, como eu te ensinei. "Consulte dentro. E eis que, mais do que qualquer outro de seus alunos, ele encorajou o seu santo estudante Rabi Natan, Que sua memória seja para a bênção, o autor dos livros sagrados de Likutey Halachot e Likutey Tefilot, e ele agraciou-o com a sua glória e impôs as mãos sobre ele, para imbuir-lo com sua compreensão santo, usando todos os tipos de palavras para confortar as almas de todos os caídos e afundados, que devem se fortalecer e não desespero em quaisquer circunstâncias. E eis que agora, em Nestes tempos que antecede a vinda do Mashiach, em que uma terrível escuridão está se espalhando, a escuridão caótica multiplicado imensamente, que os primeiros profetas previu e ficaram surpresos com a forma como o povo judeu seria capaz de persistir em temor a D'us, de tal escuridão. Bem-aventurada a D'us, que tem trouxe a cura antes do golpe, e enviou-nos um salvador e rabino, o "fluxo corrente,
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Fonte da Sabedoria (Mishlei 18: 4), "nosso santo mestre, professor e Mestre, Que sua memória seja para bênção, que junto com seus santos estudantes, informou-nos de grande misericórdia e bondade (de D'us) além da medida. No entanto, suas palavras sagradas e tremendo incentivo estão espalhadas entre o discursos sagrados nos livros Likutey Moharan e Likutey Halachot, e nem todo mundo pode encontrar o que ele precisa com facilidade. Por isso, o rabino Natan compilou o livro sagrado Likutey Aitzot, divididos de acordo a indivíduos, em que uma pessoa pode também encontrar palavras poderosas de incentivo baseados em Rabino Sagrados livros de Nachman. E depois, o rabino santo de Shtehrn se levantou e recolheu e compilou o material para o livro Otzer ha yirah, com divisões que abrangem todas as peças sagradas de aconselhamento espalhados nos livros sagrados de Likutey Halachot. E o leitor pode encontrar lá também palavras de incentivo tirada dos livros de Likutey Halachot. E nós vimos claramente que agora, na escuridão das dores do parto do Mashiach, onde Muitas das pessoas judaicas longo intensamente para servir a D'us, no entanto, parece-lhes que eles não têm Esperamos, pode D'us tenha piedade. Por isso, foram despertados para reunir em um só lugar, todas as palavras de incentivo que foram impressos nos livros sagrados de Likutey Aitzot, ambas as primeira e segunda edições, e Otzer ha yirah, e imprimi-los neste pequeno livro, a fim de que todas as pessoas serão capazes de consolar sua alma sedenta pela palavra de Deus, e saberá que sua esperança não está perdida, D'us não o permita. E chamamos o nome deste livro Meshivat Nefesh (Voltando a Alma), porque é que todas as palavras de D'us, puro e refinado sete vezes, para reavivar e incentivar todas as almas caídas, sob o aspecto de "Os sete que responder sabiamente (Mishlei 26:16), "a ponto de ter o aspecto de" A tzaddik cai sete vezes e sobe (Mishlei, 24:27) ", como é explicado no ensino Tikau Emunah (Likutey Moharan, Parte II, Capítulo 8). E assim pode merecemos cumprir esta na verdade, até que merecem voltar em completa arrependimento e voltar à nossa terra, com a vinda de nosso justo Mashiach, brevemente em nossos dias, amém. Nota para os editores Todas as palavras em hebraico que aparecem neste livro são definições concedida no Glossário na de trás do livro.
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Reconforta o espírito SECÇÃO I 1. Aquele que quer voltar para D'us deve ser muito hábil em andar, que nada deve derrubá-lo ou distanciá-lo, se ele está em uma subida ou uma descida. E o que vem em cima , ele deve fortalecer-se, como no zich expressão der Alten (aquele que segura com força), e ele deve cumprir o versículo: "Se eu subir aos céus, Você está lá, e se faço a minha cama no inferno, não Você é (Salmos 139: 8), "pois mesmo nas profundezas completo no inferno, pode aproximar-se de Deus, pois mesmo não está presente, no aspecto do "e se faço a minha cama no inferno, Você está lá (ver Likutey Moharan, Parte I, Capítulo 6). "E em Likutey Aitzot, Seção sobre o arrependimento, o artigo 6, essa idéia é explicado no seguinte redação: "Quando uma pessoa quer ir no caminho do arrependimento, ele precisa ser um especialista walker, e ele precisa ter dois aspectos da experiência - um em correr na frente, e um em voltar. Este é o aspecto de entrar e sair, o aspecto de "Se eu subir aos céus, Você está lá, e se faço a minha cama no inferno, você está lá. "Ou seja, aquele que quer voltar para Deus precisa cingirá e fortalecer-se nos caminhos de Deus em todos os momentos. Seja na subida ou descida, que são a aspectos de "Se eu subir aos céus, Você está lá, e se faço a minha cama no inferno, você está lá." O que Significa dizer que, se um merece alguma subida para algum nível, seja ele grande ou pequeno, no entanto, deve-se não permanecer lá ou se contentar com isso, e é preciso ser um grande especialista neste, conhecer e crer que é preciso ir mais longe e mais alto, que é o aspecto de ser especialista em execução. E assim também o contrário, que, mesmo se um cai para o local um cai, pode D'us tenha piedade. Mesmo se ele cai para a absoluta profundezas do Inferno, D'us não o permita. Mesmo lá, não se deve nunca perder a esperança em qualquer circunstância, sejam eles quais forem. Só se deve procurar e pedir a D'us e fortalecer-se em todos os situação, na medida em uma lata. Pois, mesmo nas mais baixas profundezas do inferno, Deus está presente. E também há, se pode apegar-se a D'us. E este é o aspecto de "e se eu fizer a minha cama no inferno, lá está você," o aspecto de ser especialista em voltar. Para isso só é possível com o mérito se arrepender se um é especialista em ambos um destes aspectos. E, na verdade, é uma grande habilidade, ao mérito sabendo que é preciso esforçar-se
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e do trabalho no serviço de D'us sempre e constantemente antecipar atingindo um nível mais alto. Mas no entanto, não se deve cair por qualquer motivo, mesmo nas piores circunstâncias, D'us não o permita, mesmo assim um Não devemos perder a confiança em tudo, e cumprir "Se eu fizer a minha cama no inferno, você está lá." E quando um pessoa tem esses dois aspectos da experiência, então ele vai no caminho do arrependimento. E então o Direito Mão de Deus está estendida para receber o seu arrependimento, e ele merece a glória de Deus, e ele se torna como um homem que está sentado no trono, esse é feliz. 2. A principal grandeza de D'us é que mesmo aqueles que são muito, muito longe dEle pode também desenhar próximo ao Seu serviço, e através deste nome de D'us é glorificado e elevado acima e abaixo. Portanto, uma pessoa deve se desespere de aproximar-se do serviço de D'us devido a ele ter se desviado longe D'us através de seus pecados abundantes, mesmo que ele tem feito muito mal, D'us não o permita. Para o contrário, especificamente por ele a glória de Deus se levantou e elogiou e aumentou em um grau maior. Mas o principal propositura da próxima distante a D'us é através do tzaddikim da geração (Likutey Moharan, Parte I, Capítulo 10). 3. Os seguidores que estão perto da verdade tzaddikim e mantenha acordo com eles - é montagem que fortalecer e despertar o outro. E o reforço principal é através do grande poder de Verdadeira Tzaddik, que é tão grande que ele pode elevar ainda mais a alma corrompida, que ainda não tem subiu do profano ao sagrado, mesmo tanto quanto um fio de cabelo - a Tzaddik pode até elevar e renovar-lo para o bem, em sua grande força, e que é o principal reforço de cada pessoa. Para mesmo o mais baixo dos baixos, seja ele quem for, mesmo que ele está atualmente suportando o que ele é duradouro - enquanto ele se agarra a Tzaddik É verdade que ele tem bom eterna esperança. Também é necessário que cada um para fortalecer o outro, e eles devem encorajar e inspirar uns aos outros e fortalecer o outro a serviço de Deus, e cada um deve lembrar seus companheiros sobre todos os bons conselhos que cada um sabe e entende de acordo com o que recebeu do Tzaddik (Likutey Moharan, Parte I, Capítulo 13). 4. É preciso entender que D'us glórias, mesmo na mais insignificante entre o povo judeu, e até mesmo os pecadores do país - desde que eles são chamados pelo nome de "Israel", cada um tem uma glória indivíduo que glórias D'us por ele. Portanto, é proibido para uma pessoa a perder a esperança em Deus, mesmo que ele tenha danificado e manchada um grande negócio, D'us não o permita, por carinho de D'us para ele ainda não tem abandonou, e, portanto, ele ainda pode voltar para D'us. E o ponto principal é através de pessoas de verdade que pode encontrar o bem e para a glória, mesmo no mais humilde dos humildes, e voltar tudo para Gd (Likutey Moharan, Parte I, Capítulo 17). 5. Quando uma pessoa precisa para subir de um nível para outro, ele deve passar por uma descida antes a subida, para a descida é para o propósito de subida. E a partir deste cada pessoa pode entender o quanto ele precisa fortalecer-se no serviço de D'us, e nunca perder a confiança de todos as quedas e descidas do mundo. Porque, se ele vai esticar e fortalecer-se a não prestar atenção a isso sob quaisquer circunstâncias do mundo, mesmo que o pior vem em cima dele, ele vai merecer no final que todas as descidas será transformado em grandes subidas, para a descida é para o propósito de subida. E há muito para falar sobre isso, para cada um que tenha caído para qualquer lugar, sente-se que estes palavras não se aplicam a ele, apenas para aqueles em um nível elevado, que sobem em todos os momentos de nível para nível. Mas em
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verdade, você deve saber e crer que todas essas palavras foram ditas também para o menor dos menores e o mais baixo dos baixos, pois D'us é bom para todos em todos os tempos (Likutey Moharan, Parte I, Capítulo 22). 6. Cada pessoa no mundo, mesmo um em um nível muito baixo, e mesmo aquele que está verdadeiramente sob o chão, no entanto, quando se quer entrar no serviço de D'us, uma certamente deve deixar de um nível para o outro. E cada vez que sobe a partir de um nível para outro de acordo com sua situação, o cascas impuras subir novamente para bloqueá-lo, sendo estes os desejos e imaginações e pensamentos e confusões e obstáculos, e elas se espalham diante dele em abundância em todos os pontos, não permitindo que ele para entrar nos Portões da Santidade. E sobre isso, muitos seguidores verticais errar muito, quando eles vêem que os desejos e as confusões e obstáculos repente oprimi-los, e parece que eles caíram de seu nível, já que anteriormente, esses desejos e confusões não havia perturbado-los para um tal grau, e foram em repouso, por assim dizer. Por isso, eles assumem que eles caíram, D'us não o permita. Mas, na verdade, isso não é uma queda em tudo, mas sim porque eles precisam para ascender a um novo nível, cada um de acordo com a sua situação, e devido a isso, todos os desejos e as confusões e obstáculos e perversidade de coração oprimi-los de novo, com especialmente grande intensidade. Então, é preciso fortalecer -se muito em cada ponto, e não perder a confiança deste em tudo, até que um vence e quebra por eles de novo (Likutey Moharan, Parte I, Capítulo 24). 7. E o conselho para isso é fazer caridade para os pobres que são dignos, para o principal grandeza de Deus é revelada através da caridade que é dada aos pobres dignos, através do qual Deus amplia a Si mesmo e glórias, e através deste méritos subjugando as cascas do mal, que são a obstáculos e confusões que superar uma em cada novo nível, como descrito acima (ibid). 8. Outra tática para isso é para alegrar-se e regozijar-se de um bom ponto, em que um merecido sendo judeu e aproximar-se pessoas de verdade, que lideram e orientam um no caminho da verdade, através de qual tem eterno boa esperança, aconteça o que acontecer. E através desta alegria um rompe as cascas, quais são os obstáculos em cada nível (ibid). 9. Quando se cinge-se e rompe os obstáculos, e se eleva em cada ocasião para o nível que está superior, de acordo com a sua situação, neste ele faz um favor para o seu companheiro, bem como, que está de pé no mesmo nível que ele está entrando agora. Para seu amigo, assim, deixa esse nível e sobe para um nível superior, pois É impossível para duas pessoas para ser exatamente no mesmo nível, e este é o aspecto de elevar, chamado Heibin em iídiche, ou seja, aquele que levanta e eleva o seu companheiro (ibid). Quando uma pessoa vê que pensamentos sexuais estão entrando em sua mente, e ele domina o seu desejo e volta sua atenção a partir deles, este é o seu principal arrependimento e retificação para a sua deterioração da Aliança (refere-se a pecados sexuais) no passado, cada um de acordo com seu caso. Porque esta é a questão de literalmente "equilibrar a balança". Portanto, não deve ser desencorajado quando se vê que muito pensamentos lascivos e vergonhosos são esmagadoras um, para o contrário, isto é, precisamente, um de rectificação e arrependimento, pois especificamente através desses pensamentos que vêm em cima de um, e um superá-los, especificamente através deste atinge retificação e arrependimento, e por isso alguém levanta as centelhas de santidade que haviam caído por uma deterioração do passado da Aliança (Likutey Moharan, Parte I, 27).
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10. É preciso saber que a glória de Deus enche toda a terra (Yeshayah, 6: 3), e não há lugar sem Ele, e Ele preenche todos os mundos e envolve todos os mundos (Rayah Mehemnah, Porção Pinchas 225). E mesmo quem faz negócios com não-judeus não pode desculpar-se e dizer: que é impossível para ele servir a D'us, por causa da aspereza e do materialismo em que ele é imerso constantemente devido a seus negócios com eles. Porque em todas as coisas materiais e em todo o línguas dos não-judeus, pode-se encontrar a Divindade, pois sem esta Divindade que não teria qualquer força da vida ou existência. No entanto, quanto menor for o nível, maior é a constrição de Divindade em naquele lugar, e quanto mais camadas cobri-lo (Likutey Moharan, Parte I, 33). 11. Devido a isso, é preciso saber que, mesmo que um está afundado nas profundezas da impureza, e um está em um nível muito humilde, a tal ponto que parece que já não se pode aproximar-se de D'us, devido à grau um tornou-se distante, no entanto, é preciso saber que, mesmo em seu lugar, também se pode encontrar Divindade, e de lá também se pode apegar-se a D'us, e voltar para Ele em arrependimento completo, para "Ele não está longe de você (Devarim 30:11)," só que no lugar onde se está, as camadas têm multiplicado (ibid). 12. Há aqueles que tenham cometido tantos pecados que eles caíram para o aspecto da "Ocultação dentro da ocultação". E devido a isso, parece-lhes que não há nenhuma esperança para eles, D'us não o permita. Para "Aquele que pecou e repetiu o pecado, torna-se para ele como se uma coisa permitida (Gemarrah Yomah, 86-B). "Este é o aspecto de um nível de ocultação. Mas quando alguém pecou para um maior grau, D'us não o permita, em seguida, D'us se oculta da pessoa sob o aspecto de "ocultação dentro da ocultação ", e então torna-se muito difícil encontrar D'us. Mas com o estudo da Torá, que é possível despertar mesmo ele, e informá-lo de D'us, e que ele também tem esperança, até que ele retorna ao verdade e se aproxima de D'us. Pois, na verdade, com a força da verdade tzaddikim, pode-se tirar perto de D'us em todos os momentos, em qualquer condição, de qualquer lugar (Likutey Moharan, Parte I, Capítulo 56). 13. Nos lugares que são muito humilde e distante de Deus, não habita especificamente um alto força de vida, no aspecto de segredos da Torá. Assim, aquele que caiu profundamente, D'us não o permita, precisa saber disso, que, especificamente, em seu lugar, ele pode desenhar especialmente perto de D'us, pois não especificamente se oculta uma luz muito alta, e quando essas pessoas de mérito de voltar a D'us, através de ele especificamente será revelado um ensinamento da Torá alta, ou seja, segredos da Torá (ibid). 14. Se uma pessoa é estimulada a se arrepender, então quando ele quer começar a servir a D'us e de viajar para o Tzaddik, a inclinação para o mal surge contra ele, cada vez em maior grau. Por conseguinte, em cada ponto, é preciso uma maior determinação do que antes, e novas forças para enfrentar a nova inclinação para o mal, o que surge a partir de um em cada ponto. Daí o fenômeno, em que quando um é inspirado viajar para pessoas de verdade, tem um grande desejo para isso, e depois, quando a pessoa começa a viagem,
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o desejo enfraquece, e às vezes no momento em que se atinge o tzaddik si mesmo, uma queda da própria desejar inteiramente. Toda esta emana a partir do aspecto acima mencionado, para imediatamente quando uma é despertado a viajar para um verdadeiro tsadic, um mata a inclinação do mal se tinha no início, e depois, quando se quer começar a viajar, uma nova inclinação para o mal é criado, que é mais forte que o primeiro. Para "Cada um que é maior do que seu companheiro, sua inclinação para o mal também é maior (Gemarrah Sucá, 52-A)." Portanto, quem quer aproximar-se de D'us na verdade precisa de uma nova força em todos os pontos, para combater a nova inclinação para o mal que se renova com ele em todos os pontos (Likutey Moharan, Parte I, Capítulo 72). 15. Existem diversas variedades da inclinação para o mal. Na maior parte do mundo, sua inclinação para o mal é muito humilde e materialista, verdadeiramente um espírito de loucura. E quem tem um pouco de inteligência clara e reflete em seu coração, mesmo um pouco sobre a grandeza de Deus, certamente para ele essa inclinação para o mal é grande insensatez e loucura, e até mesmo o teste de desejo sexual é loucura em seus olhos, e ele não precisa de esforços para combater isso. No entanto, ele tem outra inclinação para o mal, que é muito maior do que isso. Mas a inclinação para o mal de quase todo o mundo é verdadeiramente grande absurdo para quem tem inteligência sozinho (Ibid). 16. E há aqueles cuja inclinação para o mal tem o aspecto de uma casca fina, e esse mal inclinação apenas desafia quem está em um nível um pouco alto. Mas isso ainda não é a inclinação para o mal do Tzaddikim Verdade, pela sua inclinação para o mal é verdadeiramente um santo anjo (ibid). 17. Também em matéria de desenho-se perto de D'us, há uma grande inclinação para o mal, no qual às vezes, o excesso de entusiasmo além da medida adequada é a partir desta inclinação para o mal, no aspecto de "Para que não romper a subir para o Eterno (Shmot 19:21)." É preciso pedir misericórdia a ser guardado também desta (ibid). 18. Aquele que está sobrecarregado por julgamentos severos, D'us não o permita, e está sofrendo algum sofrimento, pode D'us não tem misericórdia, tem de fazer um esforço muito forte para ser salvo da inclinação para o mal, para a Nessas ocasiões a inclinação para o mal se levanta contra um especialmente, para a raiz principal da inclinação para o mal é julgamentos severos, pode D'us tenha piedade (ibid). 19. Também a depressão é muito prejudicial, e dá força para a inclinação para o mal, portanto, deve-se ser muito determinado para alegrar-se com todos os métodos que são explicados em seu lugar, para o fortalecimento principal é através da alegria e prazer, como no verso: "O prazer do Eterno é seu força (Nechemiá, 8:10). "(Ibid) 20.
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Tornando-se distante de Deus é o princípio da aproximando. Ou seja, quando uma pessoa quer aproximar-se de D'us, então, na maioria dos casos duros julgamentos, sofrimento e numerosos e imensa obstáculos veio sobre ele, e parece como se ele está sendo empurrado para longe. Mas tudo isso é para o bem, , a fim de atraí-lo para perto, e é preciso fortalecer a si mesmo e ser determinado e aço-se a estar neste teste, e não ser expulso, D'us não o permita, pelo sofrimento e obstáculos e distanciamento, e não enganar a si mesmo, dizendo que ele está sendo rejeitado, D'us não o permita. Ao contrário, ele deve saber e crer que tudo o que é duradouro é para o bem dele, a fim de que ele deve superar e se aproximar, para o distanciamento é apenas por uma questão de desenhar o próximo (Likutey Moharan, Parte I, 74). 21. O principal conselho para fortalecer a si mesmo é a fala, ou seja, mesmo que tenha caído muito profundamente, no entanto, deve-se reforçar a si mesmo ali, a falar palavras de verdade, ou seja, palavras de Torá e oração e temor do Céu, e para falar com o seu Criador, e para falar com um amigo, e todos os mais ainda, a um rabino. Para o discurso tem um grande poder de lembrar uma pessoa de Deus, e para fortalecê-lo em todos os momentos, mesmo em lugares muito longe da santidade (Likutey Moharan, Parte I, 78). Consulte Likutey Aitzot, capítulo em discurso, o artigo 19 Nele é dito na seguinte linguagem: "A fala é o aspecto de 'A mãe das crianças (Salmos 113: 9)", "isto é, como um mãe sempre vai com os filhos, mesmo em lugares impuros, e nunca esquece-los, da mesma forma o discurso sempre vai com uma pessoa, mesmo a lugares impuros, e lembra-lo sempre de D'us. Isto é, mesmo que um pessoa tenha afundado a um nível extremamente baixo, D'us não o permita, no entanto, através da fala pode-se sempre lembrar-se de D'us. O que quer dizer, independentemente de como uma baixa do lugar, se ele vai reforçar-se pelo menos para dizer santas palavras da Torá e da oração e conversa com o seu Criador, ou para falar com o seu rabino ou com um amigo sobre o medo do Céu, por isso ele pode lembrar-se de D'us eternamente, mesmo lá em lugares muito distantes de D'us, que são o aspecto dos lugares impuros. Não importa o quão longe ele caiu. Para o discurso não permite esquecer Gd. Entenda bem o grande poder de expressão. E esta é uma técnica maravilhosa e impressionante para quem não deseja perder a sua vida por completo, Gd proibir. 22. É preciso ser alegre em todos os momentos e para servir a D'us com alegria, e se às vezes cai Neste nível, é preciso fortalecer-se dos dias anteriores, em que a luz tinha sido brilhante em um um pouco, e deve sustentar-se agora com a inspiração e iluminação que se tinha então (Likutey Moharan, Parte I, Capítulo 222). 23. Aquele que se mistura com não-judeus, porque ele tem relações comerciais com eles, deve guardar se com muito cuidado, para que não fazer mal a seu ser judeu santo, pois pode-se facilmente ser pego em sua rede, D'us não o permita, e é preciso fortalecer-se e lembrar-se constantemente de É um santo do judaísmo, e pedir a D'us muito para proteger um de aprender com o seu comportamento e aduaneira (Likutey Moharan, Parte I, Capítulo 244). 24. Força principal de uma pessoa está em seu coração, para alguém cujo coração é forte não teme a partir de qualquer pessoa ou coisa, e ele pode fazer coisas tremendas do poder e conquistar guerras pesadas através da força e coragem de seu coração, não temendo, e correndo para o meio da guerra pesada - assim é com a serviço de D'us, entender bem isso (Likutey Moharan, Parte I, Capítulo 249).
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25. Quando alguém cai do seu nível, deve-se saber que este foi concebido do Alto, para tornando-se distante é com o propósito de aproximar. Por isso, um caiu, a fim de despertar o seu coração mais se aproximar de D'us. O conselho para tal situação é de começar de novo e entrar em servir a D'us como se nunca tivesse começado antes. E este é um grande princípio a serviço de D'us, que é preciso realmente começar de novo a cada dia (Likutey Moharan, Parte I, Capítulo 261). 26. Quando se começa a olhar para si mesmo, e vê que é longe de ser bom, e é preenchido com pecado, então pode-se cair por isso e não ser capaz de orar. Portanto, é necessário um para procurar e procurar e encontrar algo de bom em si mesmo, pois não pode ser que não tenha feito algum mitzvah ou bom coisa, em algum momento na vida de alguém. E mesmo quando se começa a examinar que bom que ele tinha feito, vê-se que ela está cheia de manchas e não tem a pureza, para o bem é misturado com interesses escusos e material de desperdício muito, no entanto, não pode ser que não é um bom momento no pouco de bom que ele tem feito. E, assim, é preciso seguir em frente e procurar mais, até que se encontra em si mesmo algumas ponto bom, e mesmo que esta é também uma boa mistura com o material de resíduos muito, no entanto, em qualquer caso, contém algum ponto bom, e, portanto, deve-se pesquisar mais, até encontrar alguns outros bons pontos em si mesmo. E através de encontrar algum mérito e bom em si mesmo, através de um presente cruza verdadeiramente mais de a escala de culpa para a escala de mérito, e se torna capaz de voltar em arrependimento por isso, e por isso pode-se animar e alegrar-se, independentemente de sua situação, e então pode-se rezar e cantar e dar graças a D'us (Likutey Moharan, Parte I, Capítulo 282). 27. A pessoa precisa ter muito cuidado para ir no caminho acima mencionados, pois este é um dos principais fundamento e princípio para quem quer se aproximar de D'us e não perder a sua vida por completo, Gd proibir. Para o ponto principal é a distanciar-se da tristeza e depressão, tanto quanto possível, para a maioria das pessoas que estão longe de Deus são, portanto, devido à depressão e tristeza, e porque eles caem em sua própria estimativa de ver sua grande espoliação, em que a maioria de suas obras estão corrompidos acordo para que cada um sabe das manchas em seu coração e suas dores, e devido a isso eles caem em sua auto-avaliação, ea maioria deles desistir de si inteiramente, pode D'us ter misericórdia, e não fazer rezar com intenção em tudo, e nem mesmo realizar o serviço mínimo de D'us de que eles ainda estão capaz. Portanto, a pessoa precisa ser muito sábio sobre este assunto, pois muitas pessoas têm afundado por isso, para o desespero é pior do que qualquer outra coisa. Por isso é preciso fortalecer-se uma grande lidar, para ir neste caminho, em busca de pontos positivos em si mesmo em todos os momentos, a fim de animar e fortalecer-se em todos os momentos, e por isso pode-se rezar com paixão e vitalidade e alegria em tudo vezes, e para retornar a D'us, na verdade, como explicado acima (ibid). 28. Há almas que caíram, e é necessário para animar-los e confortá-los com toda a tipos de delícias que confortam a alma, e através das faíscas do intelecto, que são o aspecto da tefilin, qual deles merece através de quebrar a força da imaginação sexual (como é trazido Likutey Aitzot, Seção sobre Pureza Sexual, artigo 26), e por isso são criadas palavras justas para animar e confortar essas almas caídas (Likutey Moharan, Parte II, Capítulo 5). 29.
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É proibido para uma pessoa ao desespero de si mesmo, Deus me livre, e mesmo que ele tenha caído a um muito baixa lugar, D'us não o permita, e está deitado nas profundezas do inferno, Deus tem misericórdia, mesmo que ele não deve perder a esperança em Deus, em qualquer hipótese, até mesmo para a partir daí pode-se aproximar-se D'us, para o mundo inteiro está cheio de Sua glória (Yeshayah, 6: 3). E o verdadeiro Tzaddik só é chamado como tal, quando ele tem essa força, para animar e levantar estas almas que caíram muito profundamente, fortalecê-los e dar-lhes coragem, para despertar e despertá-los, e para revelar a eles que D'us é ainda com eles e ao lado deles e próximo a eles, para o mundo inteiro está cheio de Sua glória. E também o oposto - o Tzaddik deve mostrar para aqueles que estão em um nível alto que eles ainda não sabem nada do conhecimento de D'us, no aspecto de "O que você viu, o que você entender?" (Introdução ao Zohar, 1-B) (Ibid
30. Quando uma pessoa cai de seu nível, e às vezes a queda e descida é extremamente profundo, pode D'us não tem piedade, pois há aqueles que caem em lugares muito repugnantes, chamado de "Nojento Places", e eles caem em dúvidas e, pensamentos repugnantes e estranhas muito mal e abundante, enorme confusões que torcem o coração. Mesmo que seja impossível encontrar Deus nesses lugares, não obstante ainda há um ainda tem grande esperança, através de pesquisa e pedindo a D'us de lá, e pedindo "Onde é o lugar da Sua glória? ' E tudo o que uma pessoa vê que ele está mais longe da glória de Deus, ele deve ser dolorido e perguntar e pesquisar mais para o lugar de glória de D'us. E através deste em si, que uma pergunta e busca e anseia pela glória de Deus, e é problemático e grita e pede e procura o lugar da glória de Deus, por isso, em si, ele sobe na subida final, porque ele merece ascensão com o aspecto de "Onde?", que tem um grau muito elevado de santidade. E esse é o principal ponto de arrependimento, que se busca sempre e pergunta: "Qual é o lugar da Sua glória?", e por isso sua descida é transformado em uma grande ascensão, e este é o aspecto de "uma descida que sua finalidade é ascensão ", que é discutido em todos os livros sagrados. Veja dentro e entender, pois esta é uma questão profunda ( Likutey Moharan , Parte II, 12). 31. É preciso ser muito teimoso no serviço de D'us. Entenda bem isso, para qualquer pessoa que quer entrar no serviço de D'us, até mesmo a pessoa mais humilde, deve suportar inúmeras subidas e descidas, e diversas variedades de quedas e fracassos. Por vezes, há casos em que um é intencionalmente expulsos do serviço de D'us, e acerca de tudo isso é preciso um grande incentivo para além medir, como foi explicado acima. E às vezes é preciso fortalecer-se e segurar o terra somente através de teimosia pura, e é preciso muito grande teimosia nisso. Lembre-se este bem, por que você vai precisar muito disso ( Likutey Moharan , Parte II, capítulo 48). 32. Saiba que todas essas quedas e descidas e confusões etc, se é obrigado a passar por eles antes se entra nos portões de santidade, e toda a verdade tzaddikim e Gd temendo pessoas passaram tudo isto (ibid). 33. Se você está muito, muito longe de D'us, e parece que você realmente trair Deus constantemente. Equilibrar isso, sei que essa pessoa que é tão grossa, cada movimento que ele faz para cortar a si mesmo no menor grau de sua carnalidade, mesmo o menor movimento para deixar a sua fisicalidade e desenhar perto de D'us, é muito, muito grande e precioso para Deus, e ele corre milhares e milhares de quilômetros em os mundos superiores através deste (ibid).
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34. O ponto principal é fortalecer-se em alegria, com todas as variedades de aconselhamento em relação a este, para a tristeza é muito prejudicial. Portanto, é preciso fazer esforços com força toda de uma distanciar -se de e afastar a tristeza ea depressão, seja por meio de procurar e encontrar o bons pontos restantes em si mesmo, ou se pelo fato de que não foi criado um gentio. E em sua maior parte, só é possível para alegrar a si mesmo através do humor e do disparate, como está escrito no Likutey Aitzot , capítulo em Alegria, referem-se lá (ibid). 35. E sei que, neste mundo, uma pessoa tem que atravessar uma ponte muito estreita, eo ponto essencial não é para ter medo em tudo (ibid). 36. De acordo com a grandeza de D'us e Sua exaltação suprema, para um pequeno movimento ou uma ligeiro olhar inapropriado para a glória de Deus, seria apropriado para vir a uma pessoa que seria montagem, D'us não o permita. No entanto, D'us é abundante em benignidade e em todo o mundo é cheio de misericórdia e Ele deseja muito o mundo. Portanto meu amado irmão, você, leitor, o meu coração e alma, ser muito forte e corajoso, e confiança em Deus, pois Ele não vai te abandonar, por tudo o que você está resistindo é para o seu bem, e dependem de suas misericórdias abundantes sem limites, pois Deus é muito grande, e não há limitar a sua grandeza, e há um princípio de que tudo será transformado em bem, e os pecados são transformadas em méritos, só ser forte e corajoso ( Likutey Moharan , Parte II, capítulo 49). 37. É um nível elevado, quando ainda se tem uma inclinação para o mal, para, em seguida, pode-se servir a D'us precisamente com a sua inclinação para o mal. Ou seja, para fortalecer-se em meio ao calor da inclinação para o mal, para chamar a sua poder em algum tipo de serviço de D'us. Porque, se alguém não tem inclinação para o mal, o seu serviço não é considerado de valor. É por isso que Deus permite que a inclinação para o mal para envolver uma pessoa tão completamente, e especialmente aquele que verdadeiramente deseja aproximar-se de D'us, mesmo que através de sua divulgação e avassalador tão extremamente, que traz uma pessoa para que ela traz, para muitos pecados graves e manchas. Mesmo assim, é tudo valer a pena a D'us, por causa do pequeno movimento em direção a Deus que emerge, Que no auge da esmagadora da inclinação para o mal, uma pessoa se levanta contra ele com o menor movimento e foge dele - este é mais precioso para Deus do que aquele que serve a Ele mil anos sem a inclinação para o mal. Para todos os mundos foram criados somente para o bem do homem, cujo inteiro grandeza e importância se deve ao fato de ter uma inclinação tão mal, e seu esforço para superá-lo. Portanto, na medida em que ele se levanta contra um, com o mesmo grau é precioso para Deus, todo menor movimento se faz para enfrentá-lo. E o próprio D'us ajuda a um neste, como está escrito: "O Eterno não vai deixá-lo na mão ( Tehilim 37:33). "(Ibid) 38. A inclinação para o mal bate em todas as ocasiões e seduz um como ele faz, e mesmo que uma pessoa não ouvi-la e vira as costas para ele, mesmo assim ele bate de novo, uma segunda vez, uma terceira, uma quarta e Mais. Mas se uma pessoa é de temperamento forte e teimoso contra a inclinação para o mal, e não responde a -lo em tudo, então a inclinação para o mal sai e segue o seu caminho. Da mesma forma, em oração, sobre os pensamentos
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que chegar a uma pessoa e confundi-lo totalmente, no qual um pensamento vem várias vezes, uma e outra vez, confundir um, e é preciso ser forte para não olhar para ele em tudo, em qualquer circunstância. Consulte outro lugares em relação a este assunto ( Likutey Moharan , Parte II, capítulo 51). 39. Quando uma pessoa entra em um serviço de alta, por exemplo, aproximar-se das Tzaddik True eo como, por vezes, precisamente, em seguida, a pessoa vê keri (a polução noturna) , D'us não o permita. Um must não cair na auto-estima devido a isso, pois do contrário, isso às vezes é um sinal de que uma pessoa tem atraído próximo à santidade, e às vezes é um grande benefício ( Likutey Moharan , Parte II, capítulo 117). 40. Já foi explicado que o desespero não existe de todo, e precisamente através de ver que se está muito longe de D'us, na distância final, a partir deste em si é adequado para um para fortalecer si mesmo, uma vez que, em qualquer caso, um está ciente é distante. Pois é possível estar tão distante de Deus que não se tem consciência da distância. E uma vez que, em qualquer caso, a pessoa está consciente de sua grande distância, mesmo que na verdade é assim, no entanto, o fato de que, em qualquer caso um sabe a distância, isso por si só é valorizado por D'us. E só por isso é justo que uma pessoa se encorajar e fortalecer-se , tanto quanto possível. 41. Mesmo as pessoas simples referida como prastikim, e até mesmo as pessoas más, e até mesmo os não-judeus,todos eles recebem a vitalidade da Torá, e assim, mesmo aquele que é simples, por exemplo, aquele que Não se pode aprender, ou está em um local onde não é possível estudar, mesmo assim, nesses casos, também uma recebe vitalidade da Torá. Por isso, também, em seguida, deve-se fortalecer-se no medo do Céu para que ponto pode-se, mesmo nos momentos em que se deixa de estudo da Torá, e até mesmo aquele que não pode aprender, para todos eles recebem a vitalidade da Torá de forma oculta, através da Grande Tzaddik que se comporta de simplicidade às vezes, referem-se dentro ( Likutey Moharan , Parte II, capítulo 78). 42. Mesmo aquele que caiu muito, muito longe, e habita nas profundezas completo no inferno, D'us não o permita, Mesmo assim, ainda tem grande esperança através da Grande verdadeiro Tzaddik, pois através dele todos podem receber vitalidade da santidade, independentemente da sua localização. Portanto, na verdade, o desespero não tem existência no mundo em tudo. Quaisquer que sejam as circunstâncias, mesmo que tenha caído a um lugar muito baixo, pode D'us teve misericórdia, no entanto, se reforça a si mesmo como é, ainda tem esperança de voltar a D'us. E a ponto principal é: "Do ventre do inferno gritei ( Yonah , 2, 3), "nem por um grito do fundo completo no infernonunca é perdido, e é preciso gritar e gritar, e nunca desistir gritando, apenas para gritar e pleitear perante D'us sempre, independentemente das circunstâncias, até que D'us olha para baixo e vê do céu ( Eichah , 3, 6). (Ibid) 43. Mesmo nas profundezas completo no inferno, pode aproximar-se de D'us (ibid).
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44. Se você acredita que é possível para arruinar, acreditamos que é possível reparar ( Likutey Moharan ,Parte II, capítulo 112). PARTE II 1. Às vezes, uma pessoa pode estar já perto do portão de santidade, e ele se retira para trás devido a a esmagadora da inclinação para o mal e do Maligno, nesse momento, com uma grande força, pode Gd tem misericórdia, que não permitem uma para entrar no portão, e por isso a pessoa perde o coração e retiros de volta inteiramente, D'us não o permita, porque assim é a maneira de o Maligno ea inclinação para o mal, quando eles ver que uma pessoa está muito perto dos portões de santidade, e é praticamente introduzi-los, eles se levantam com grande vigor, D'us tem misericórdia. Por isso em tal tempo é preciso muito grande determinação contra eles, para segurar o chão e não deixar o seu lugar e não pagar mente para as quedas e descidas e confusões é duradoura, só para reforçar a si mesmo um grande negócio, para superá-los e fazer o que puder no serviço de D'us. E no decurso dos dias e anos, uma entra as portas da santidade de forma segura, com a ajuda de D'us. Para D'us está cheio de misericórdia, e deseja muito o nosso serviço. E sei que todos os movimentos e separações, em que um separa-se um pouco em cada ponto de sua fisicalidade e se aproxima de serviço de D'us, todos eles se reúnem e se unem e chegar a sua ajuda em sua hora de necessidade, isto é, quando se experimenta alguma dificuldade e tempo de crise, D'us não o permita. E sabemos que há uma árvore sobre o qual crescem as folhas, e cada folha cresce um cem anos, e pode-se supor que durante esses cem anos, a árvore permanece o que deve. E depois, no final dos cem anos, que explode para fora um grande som como um canhão. O significado da parábola é entendida em sua própria ( Likutey Moharan , Parte II, capítulo 48). 2. A pessoa deve fortalecer-se no serviço de D'us, tanto quanto possível, mesmo que ele seja como ele é, e dependem dos muito grandes misericórdias de Deus sem limites, pois, certamente, Deus não vai deixá-lo ainda se ele transgrediu como ele tem. Para o passado não é nada eo ponto principal é a partir deste ponto não continuar, e para ser como alguém que se senta e, pelo menos, abstém-se de fazer o mal seja em ação ou em pensamento (Gemarrah Eruvin , 100-A). Para o pensamento dessas pessoas também é considerado como escritura, para também nomundo da ação não é o pensamento, e é preciso estar no aspecto de 'sentado e abstendo-se', em obras e no pensamento, como explicado acima, eo que acontece com um, como uma coisa natural, não deve ser em causa, ou olhar para tudo isso. E saiba que é necessário para um a suportar tudo isso, pois este é o chave para completar o arrependimento - passando pelos mesmos lugares e situações onde se tinha sido antes, e desta vez dar as costas para eles e subjugar sua inclinação para o mal, não para continuar fazendo (o mal) um tinha feito antes, seja em ação ou em pensamento - este é o fundamental completo arrependimento ( Likutey Moharan , Parte II, capítulo 49). 3. Nós já explicamos acima, a questão das subidas e descidas miríade sem limite que se deve passar antes de uma méritos do serviço de D'us na conclusão. E toda a grande tzaddikim também suportou tudo isso. E o ponto principal é ser muito forte na determinação de um para agarrar o serviço de D'us sempre, e não prestar atenção a tudo no mundo (que impediria um), e nunca desistir de servir a D'us, mesmo que se deve suportar todas as descidas do mundo, D'us não o permita, no entanto, é preciso fortalecer-se no serviço de D'us tudo o que se é capaz. E o principal não é para desespero em si mesmo, D'us não o permita, só para começar em todos os pontos de novo, como se ainda não tivesse começado a
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tudo para entrar no serviço de D'us, e um só agora está a começar de novo, e, assim, em cada ponto, sempre, e às vezes é preciso começar de novo várias vezes em um dia ( Likutey Moharan , Parte II, capítulo 48). 4. Quando se vê que se está orando e pedindo e implorando um grande negócio, e mesmo assim ninguém está prestando atenção a ele ou ao ouvi-lo em tudo, e ao contrário, parece que ele está sendo empurrado longe do serviço de D'us com todo tipo de repulsa, como se o seu serviço não é procurado em tudo, e por isso se perde a própria vontade e torna-se negligente no serviço de D'us, D'us não o permita, em seguida, uma necessidade estar muito envergonhado com isso, que ninguém duvidava do caráter de Deus, pois na verdade o Eterno é certamente compassivo e misericordioso, e certamente quer chamar um perto. Por isso é preciso voltar e fortalecer a vontade de começar de novo em todos os tempos (ibid). 5. Cada pessoa de acordo com seu nível, mais ele quer entrar no serviço de D'us, mais o inclinação ao mal se levanta contra ele e desafia-o, semelhante a duas pessoas que lutam uns com os outros. Quando um deles vê que o outro está ganhando força contra ele, então ele convoca toda a sua força e sobe ainda mais contra ele. E a partir disso, às vezes, ocorre que o Maligno desafia a pessoa especial, e isso é porque o mal vê que algo de bom já começou a despertar na pessoa, e, assim, o mal se levanta ainda mais contra ele. Portanto, uma pessoa precisa ser perspicaz sobre este importa, e fazer a guerra com estratégias ( Ḳohelet , 02:18), e vencer o mal com uma grandedeterminação em todos os pontos ( Sichot ha Ran , 10). 6. Às vezes, parece uma pessoa que ele está longe de merecer a vida do mundo vindouro, segundo a sua grande distância de D'us. No entanto, ele deve ser forte e corajosa em sua resolver se aproximar e longo e anseiam por D'us sempre, e fazer o que puder no serviço de D'us com alegria, e estar disposto a servir a D'us sempre, todos os dias da sua vida, mesmo sem a recompensa do Mundo Vindouro. E mesmo que parece que ele vai para o inferno, Deus me livre, não importa o que vai ser ele é obrigado a fazer a sua parte sempre, e para continuar a servir a D'us tudo o que pode, para arrebatar e fazer alguns mitzvah , ou aprender a Torá ou rezar e afins, e D'us vai fazer o que é bom aos Seus olhos ( Sichot ha Ran , 48). 7. Mesmo que uma pessoa não merece o serviço de D'us, mesmo assim, desde que ele ainda anseia por D'us, ele certamente deve fortalecer e encorajar-se muito a partir deste sozinho, sob o aspecto de "Fortalecer a si mesmos e ser corajoso de coração, a todos os que esperam em D'us ( Tehilim , 31:20). "E umnão deve ser desencorajado por nada no mundo, pois não há mal maior do que uma descida em moral, pode D'us tenha piedade. Assim, cada pessoa necessita de reforçar a sua amiga não desanimar por nada no mundo, e mesmo quando se sabe que ele está dentro de como ele é, mesmo assim ele deve fortalecer seu amigo, pois é mais fácil para reforçar outro do que para fortalecer a si mesmo, para quem está preso não consegue se libertar (Gemarrah Brachot , 5-B). E quando um mérito não para derrubar um amigo,D'us não permita, mesmo sabendo que ele próprio está longe de ser o serviço de D'us, apesar disso, ele devem fortalecer seu amigo com todos os tipos de incentivo, e animar e confortá-lo com toda a tipos de palavras que confortam a alma, e pode ser que depois disso ele vai também merecem voltar para o serviço de D'us. Consulte dentro ( Sichot ha Ran , 120).
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8. Em relação às pessoas que se aproximam do serviço de D'us e depois cair a partir dele, sua proximidade temporária também é muito preciosa aos olhos de D'us, mesmo que as coisas piores depois acontecer, D'us não permita ( Sichot ha Ran , 123)."Espero que o Eterno, seja forte e corajoso de coração, e espero que o Eterno. Seja forte e corajoso de coração, a todos os que esperam no Eterno. Eis que eu vos tenho mandado, ser forte e corajoso, não tenha medo e não desanime, pois o Eterno teu D-us está com você onde quer que você vai passar ( Yehoshua, 1, 9) . " (Nota: O restante do material deste livro é citado de Likutey Halachot .) 1. Através de pesquisa e busca de uma pessoa, até que encontra-se em si mesmo alguns bons pontos em Para animar e fortalecer-se ao serviço de Deus, por meio deste são atraídos para baixo toda a rectificações efectuadas através do Cohanim realizando o seu serviço eo Leviim pé sobre suaplataforma eo povo judeu em suas posições, e da mesma forma todas as retificações que foram efetivadas através dos sacrifícios e incenso oferta ( Likutey Halachot , Leis de se levantar de manhã, a Lei1: 8). 2. Mesmo em níveis mais baixos, a luz do Abençoado Infinito brilha, como é explicado no os escritos ( Aitz Chaim , Portão 47, Capítulo 82, e Gate 43, Introdução ao discurso), só que eleé muito escondido, e coberto por muitas peças de vestuário, mas quem quiser ligar-se a D'us pode fazer lo em qualquer lugar, e sobre esta é dito, "Feliz é aquele que não te esquecer, eo homem que esforça-se em sua direção (Oração 205, Memoriais) ", pois é preciso dar muito esforço e incentivo para este. E quem está em um nível inferior precisa fortalecer-se e esforçar-se neste cada vez mais, por mesmo na escuridão mais intensa, nas profundezas do inferno, pode-se recorrer a si mesmo à luz do Infinito, através de fechar os olhos e anulando a si mesmo por um tempo para Deus, e sobre esta é dito, "Ainda que eu ande pelo vale da morte, não temerei, porque Tu estás comigo ( Salmos 23: 4) ", eestá escrito: "Apesar de me sentar nas trevas, o Eterno é a minha luz ( Micah , 7, 8). "( Likutey Halachot , Leis deLavagem das Mãos na manhã, a Lei 4: 1) 3. A pessoa precisa saber que sempre que uma centelha de Divindade pisca para ele, ou ele é excitado com alguma nova inspiração para D'us, (as forças do mal) contra ele mais e mais, e é preciso ser muito forte para não cair e para não ser desencorajados a isso, mesmo se isso acontecer milhares de vezes, D'us não o permita, deve-se simplesmente fortalecer-se muito através da Torah, isto é, um deve reforçar-se a sacar verdadeiro novos ensinamentos da Torá, e até mesmo quem não merece este deve, pelo menos, fortalecer-se ao estudo da Torá com novo entusiasmo e cumprir toda a palavras da Torá em simplicidade e inocência, e não se afastem das formas de a Torá, D'us não o permita. Pois, embora de acordo com a luz do entusiasmo no coração de um, um anseia para ser santo e abster-se totalmente das vaidades deste mundo, de acordo com o brilho dessa luz, e na verdade este seria apropriado. No entanto, se, no entanto, sua inclinação para o mal domina um e desafios de um ainda mais precisamente neste ponto, não se deve cair completamente devido a isso, D'us não o permita, em vez é preciso fortalecer-se, pelo menos, para não deixar o caminho básico da Torá e cumprir o ensino ", não se
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demasiadamente justo e não ser excessivamente perverso ( Kohelet , 7: 17-18) ", que não se deve vir a serdemasiadamente ímpio por terem queria ser demasiadamente justo e não foi bem sucedido nele. Então, quando um vai, desta forma e ser muito forte, em que, uma irá prosseguir com certeza e poderá despertar a si mesmo em todos os pontos de D-us, e fechou os olhos para este mundo em todos os tempos, e anular-se a D'us. E se um mérito anulando-se, na verdade, a partir deste ponto, separar-se deste mundo inteiramente como convém, na verdade, este é certamente ideal. E se não, D'us não o permita, pelo menos, um não deve ser desencorajado por isso em tudo, e apenas fortalecer-se para ser uma pessoa correta na simplicidade completa, de acordo com os caminhos da sagrada Torá, para os intervalos da Torá e anula todas as forças do mal que querem superar-nos, D'us não permita ( Likutey Halachot , Leis de Lavagem das Mãos da manhã, Lei 4:16). 4. Aquele que quer aproximar-se de D'us deve sempre buscá-Lo em todo lugar se encontra, e para ligar e elevar o lugar onde ele está, com o aspecto de Beyond Place, isto é, a D-us, que é o Lugar do Mundo ( Bereshit Rabá, VaYetze, capítulo 65, a partir do comentário de Rashi, 701). Em seguida, um mérito servir a D'us na verdade, e não há lugar pode impedi-lo de presente. E mesmo que tenha caído algum lugar negativa através de seus pecados, mesmo para um lugar muito humilde, grosseiro e sujo, D'us não o permita, pode Gd tem misericórdia, no entanto, é preciso lembrar que D'us é o lugar do mundo, onde há uma lugar para todos e cada um. Portanto, não há descida no mundo em tudo, pois de todos os lugares para qual pode ser arremessado, pode-se retornar a D'us, no aspecto do "e você vai buscar D'us de que colocar ( Devarim 4:29), "a partir desse lugar, especificamente, a partir do local onde se está ( Degel Machané Efraim , Porção de Chukat , em nome de Baal Shem Tov). ( Likutey Halachot , Leis de Tzitzit ,Lei 3: 9). 5. Todas as ações de uma pessoa são feitas dentro de tempo e lugar, e é aí que as forças do mal têm seu alcance primário. Mas Deus é, por assim dizer, acima do tempo e lugar, e lá tudo é bom, e As forças do mal têm uma pega em tudo, e lá, tudo é adoçado, e esse é o aspecto de "Se eu ascender ao Céu, Você está lá ... .. embora eles são formados ao longo de muitos dias, a Ele eles são um ( Tehilim , 139, 8.16). "Ou seja, não há tempo ou lugar para o qual se pode escapar, edesespero de D'us, Deus me livre. Para todos os lugares do mundo estão com Ele, e Ele dá vida a todos os locais e os níveis no mundo, e da mesma forma, com o tempo. Assim, em todo tempo e em todo lugar, uma pode encontrar Deus, pois a própria condição de lugar, assim como a do tempo, são todos de D'us. Portanto, através do arrependimento pode aproximar-se de D'us e elevar-se acima local e horário ( Likutey Halachot , Leisde Tzitzit , Lei 3:15). 6. Balanceamento de todas as confusões e paixões e maus pensamentos e estrangeiros que perseguem uma pessoa e confundi-lo, especialmente durante a oração, fazendo com que uma pessoa a sofrer intensamente, é o aspecto da paciência, que é o aspecto da fé, como é explicado dentro. Ou seja, uma pessoa deve ter plena fé em D'us e na verdade tzaddikim e retos, e fortalecer-se no seu santo serviço, e não ser desencorajados por qualquer coisa, e não se preocupar ou perturbado por qualquer confusão ou incerteza de que o Um mau quer criar em sua mente, como se todas as esperanças foram perdidas, D'us não o permita. Para não se deve prestar atenção a esta em tudo, só para reforçar-se muito, para o desespero não existe em tudo. E tudo o que um de condição, mesmo que a pessoa já experimentou uma queda especial muitas vezes sem conta, mesmo por isso, o desespero não existe em tudo, e é preciso fortalecer a si mesmo e começar de novo em cada ponto, e não cair na velhice do outro lado em tudo, em que parece que ele já se tornou entrincheirados em seus pecados e ações a que se acostumou, até que seja impossível para ele libertar-se que seja, D'us não o permita. E, na verdade, a pessoa precisa saber e crer que todos os dias, e em cada vez e cada momento, tem o poder de renovar e tornar-se uma verdadeira nova criação, pois D'us faz novas criações todos os dias, e não horas é idêntico a outro. Por isso, é preciso fortalecer si mesmo e começar de novo em cada ponto, e às vezes é preciso começar de novo, mesmo várias vezes em um
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dia, e mesmo se ele vai ser assim durante um longo espaço de tempo, a situação de um sombrio no entanto, deve-se lembrar-se de D'us em cada momento e hora, e esquecer completamente tudo o que aconteceu até agora, e para começar verdadeiramente novo a partir deste ponto, em qualquer medida é capaz, e não prestar atenção a qualquer confusão ou incerteza em tudo. E tudo isso é o aspecto de paciência, em que é preciso ter o paciência para passar por todas as confusões e obstáculos, e não prestar atenção a nada, e não ser desencorajados por todos um é duradouro. Em vez disso é preciso fortalecer-se em Deus, tanto quanto se pode, por D'us é cheio de misericórdia em todos os momentos, e as bondades de Deus são sem fim, e as suas misericórdias são sem limites ( Echá , 3:22). ( Likutey Halachot , Leis de tefilin , a Lei 5: 6) 7. Todo o distanciamento da maioria dos judeus de D'us é apenas devido à ascendência pessoal e compreensão confiança. Para a maioria dos judeus já tentou várias vezes e começou a servir a D'us, e depois caíram em que eles caíram, cada um segundo a sua descida, pode D'us tenha piedade. E alguns deles foram inspirou a começar de novo, mesmo várias vezes, mas quando viram que mesmo assim eles caíram novamente depois, eles se desesperaram de si mesmos. Mas, na verdade, tudo isso é obra do Mal se One, Idosos Um do Outro Lado, pois ele é chamado de "velho e insensato" ( Eclesiastes 4:13. Consulte Kohelet Rabá , 4:15), e ele quer derrubar uma pessoa através da velhice e do esgotamento de força, Gdme livre, como se já se tornou idosa em pecados de um e ações, até que seja impossível para um muda em nada. E, na verdade, não é assim, pois a cada dia uma pessoa é realmente uma nova criação, como vemos várias das Bênçãos manhã. Assim, deve-se fortalecer a si mesmo em todos os momentos, e considerar-se como se estivesse nascendo hoje, e está recebendo a Torá novamente hoje (ibid). 8. D'us e Sua Torá são infinitas e ilimitadas, e assim como se pode fazer nenhuma ascensão no mundo à luz da grandeza de Deus, pois Ele é infinitamente alta ( Kohelet 5, 7), da mesma forma, não há descida namundo, para considerar todas as descidas, há uma descida que é pior, e uma vez que há uma descida pior que este, D'us não o permita, deve-se fortalecer a si mesmo para não cair ainda mais, D'us não o permita. E o primário força vem através do poder do grande tzaddikim que nunca ficou parado em um nível, e constantemente subiu mais alto, e mesmo quando eles alcançaram os níveis mais altos, até mesmo um muito impressionante e nível supremo, no entanto, eles não estavam satisfeitos com isso, e disse: "Vendo que D'us é infinito, que sabe o que mais se pode alcançar neste mundo. "Por isso, eles começam de novo sempre, até que eles realmente vir em todos os pontos a um nível muito mais alto, e assim indefinidamente. Assim, através do poder destes tzaddikim, há esperança para todos os caídos, e não desespero não existe em tudo. Pois, embora ele parece que é impossível passar de uma descida como este, D'us não o permita, mesmo assim, quem pode conceber a grande bondade de D'us? Para com Deus não há tanta bondade que, mesmo daqueles lugares pode-se subir, e não um único grito que um grita, mesmo das profundezas do inferno, está sempre perdido, independentemente do que acontece depois. Para o tzaddikim acima chegar ao entendimento de que assim como se pode fazer nenhuma subida na mundo, também não existe uma descida no mundo a partir do qual não se pode subir, e na verdade, ele é um todo, por tudo o que o Tzaddik sobe para um nível mais alto e atinge mais consciência da grandeza de D'us, ele também percebe mais da bondade de Deus, que é a grandeza primária de D'us, para o traço de bondade é chamado de "grandeza", como é conhecido ( Tikkunei Zohar, Tikkun 22, página 67, e Pri Aitz Chaim , Portão deBênçãos, 82). Portanto, aqueles que merecem tzaddikim atingindo a consciência cada vez mais completa da grandeza de Deus, isto é, a imensidão de sua bondade, por isso eles merecem compreensão de que não existe qualquer queda ou descida no mundo, e não existe o desespero de todos, para chegar mais alto do que continuamente percepções de tais bondades que são a grandeza essencial do Criador, até que através deste todos podem ascender. Portanto, na verdade, mesmo aquelas de baixa estatura, e mesmo aqueles que têm caiu para completar a maldade, D'us não o permita, mesmo assim, desde que a alma está dentro de um, enquanto um ainda pode se mover até mesmo um membro, é preciso ter paciência e esperar a salvação sempre, e resolver a cada ponto de começar de novo em qualquer medida é capaz, quaisquer que sejam as circunstâncias. Para nenhum movimento de santidade e nenhum suspiro ou chorar ou desejo de santidade se perde em tudo, pois D'us não vai negligência para sempre ( Eichah , 3:31), por misericórdia e bondade de D'us são infinitas, como mencionado acima ( Likutey Halachot ,Leis de tefilin , a Lei 5, 9).
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9. Por vezes, uma queda e é descida para o propósito de uma subida. Para o ponto principal da queda é a fim de fortalecer a si mesmo e voltar e começar de novo e renovar a vitalidade ea mente, que é a trabalho principal - viver a vida de novo no serviço de um dos Gd constantemente ( Likutey Halachot , Leis de tefilin ,Lei 5:22). 10. Um erro comum que a maioria das pessoas fazem sobre si mesmos, é que eles acreditam que a sua alma está Não santo de sua raiz, e é difícil para eles retornarem a Deus e ser um verdadeiramente justos ou vertical pessoa como a outra tzaddikim e as pessoas na posição vertical, como é costume que as pessoas dizem quando se fala sobre alguns tzaddik ou justos e Gd pessoa temente, e eles também começam a se inspirar com pensamentos de arrependimento para chegar perto de Deus, para todo o povo judeu são constantemente preenchido com pensamentos de arrependimento e desejo de chegar perto de D'us. No entanto, depois eles dizem imediatamente "Quem pode se comparar ao que tzaddik, etc, para sua alma era santo desde o nascimento." Como se a justiça da tzaddikim ea vertical é apenas do lado da alma santa que foram concedidos no nascimento, enquanto que em verdade não é assim. Para o principal justiça de um tsadic é apenas de seu esforço e tensão em servir D'us, no decorrer de muitos dias e anos, em que ele resolve e se fortalece a cada ponto, e não se deixa cair em qualquer circunstância, e aumenta em oração e súplica Até que ele merece o que ele merece. E cada pessoa pode ser assim, pois um tem o livre-arbítrio, como nossos sábios disse: "A coroa de um bom nome é oferecida a todos ( Pirkei Avot , Capítulo 4, Mishná . 17) "E, na verdade,a questão de este erro, em que as pessoas acreditam que suas almas não são santos a partir da raiz, e Por isso, eles não surgem para fazer as obras de tzaddikim, tudo isso é conseqüência do aspecto de o "Halls of Exchange", de onde vem a troca do Filho do Rei eo Filho do Servo, conforme descrito no Sippurei Ma'asiot , Story 11 Devido a essa troca, o filho do rei caiu como elefez, e desviou para maus caminhos, até que ele duvidava que ele era o filho do rei, ou o filho do Servo. Da mesma forma, é com cada pessoa que está longe de Gd, especialmente na intensidade do efeito de este amargo exílio, em que o Maligno se levantou em grande medida tal até algumas pessoas se desesperam inteiramente, como se suas almas não estão aptos a tudo para servir a Deus, e tudo isso é apenas o engano do mal inclinação. Pois, na verdade, a pessoa precisa saber e crer que cada alma judaica é extremamente elevado e preciosa, e todos eles têm o aspecto de filhos de reis (Gemarrah Shabat , 67-B), e que podemmérito muito alta e os níveis de santos, como todos os tzaddikim e retos, pois eles também experimentaram tais (o mal) pensamentos e enfraquecimento da determinação. No entanto, eles tiveram o discernimento de não deixar esses fatores enganar eles, e eles fortaleceram-se com grande determinação, até que eles mereciam o que eles fizeram, Felizes são eles. E este é o aspecto de "e levantou o seu coração nos caminhos do Eterno ( Divrei ha Yamim II, 17: 6). "( Likutey Halachot , Leis das Bênçãos da manhã, a Lei 3: 6) 11. O principal ponto da Bênção da Torá é que cada pessoa deve abençoar a D'us que Ele escolheu nos de todos os povos e nos deu Sua Torá, que é o aspecto de um Segulah (a qualidade e conceitoalém do alcance da compreensão). Porque é impossível entender por que Deus escolheu-nos sobre tudo os outros, como o Anjo do Egito atesta: "Estes (os egípcios) são adoradores de ídolos, e por isso são estes (os judeus) ( Zohar, parcela Shmot , 170-B). "Assim, o povo judeu é verdadeiramente conhecida comoSegulah ( Devarim 7: 6), para a proximidade do povo judeu ao seu Pai Celestial mais do que oresto do mundo é apenas uma questão de Segulah , que está além da compreensão humana e é impossívelcompreender, o qual é o aspecto do segredo do ponto santo composta de todos os pontos da judaica As pessoas, que é o aspecto do ponto de Moshe nosso Mestre, que é revestido de todos os judeus, que ponto fica entre aniquilação e desejo, e que é a principal diferença entre o judeu As pessoas e as nações não-judaicas, através do qual merecemos o aumento da maldade das setenta nações, que é o aspecto de aniquilação, e entrando na santidade de Israel, que é o aspecto do desejo.
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Portanto, cada judeu, mesmo que ele tenha caído para o lugar que ele tem, até que ele é praticamente incapaz de distinguir entre a santidade do povo judeu e à impureza dos gentios, devido à imensidão de suas corrupções, D'us tem misericórdia, no entanto, ele é obrigado a reforçar-se no ponto de seu judaísmo que ele herdou de nascimento, em que ele é da linhagem de Israel, e mesmo que ele mal pode sentir a santidade de Israel dentro de si, devido à sua grande depravação, no entanto, uma necessidade a acreditar neste muito, para este ponto sagrado coletivo que é o aspecto do ponto de Moshe que está vestido de todo judeu, como mencionado acima, é um grande segredo, que é, na verdade, impossível compreender. Portanto ao contrário, aquele que caiu tão longe em sua auto-avaliação, certamente precisa para agradecer e abençoar a sua parte, que é da descendência de Israel e não foi criado um gentio, e ele contém dentro de si um ponto tão santo como este, que é a principal diferença entre a santidade de o povo judeu e as outras nações, e por esse ponto, todos os judeus podem subir a partir literal aniquilação, D'us não o permita, ao desejo. Em qualquer caso, não devemos nos desesperar de si mesmo, que não se deve ser no aspecto do "Você disse "Seremos como os gentios" ( Yehezkel 20:32) ", que é o aspecto do defeito de não teremdisse a Bênção da Torá de antemão, devido ao fato de terem caído profundamente em sua auto-estima, devido à sua consciência de suas grandes corrupções, até que se tornou difícil para eles fazer a bênção sobre o Torah já que não foram cumpri-lo, e, especificamente, este defeito causou a destruição da Templo e do exílio, como os nossos rabinos disseram (Gemarrah Bavah Metziah , 88-B). Para independentementecircunstâncias, no entanto, é proibido o desespero de si mesmo, D'us não o permita. Ao contrário, é preciso tudo o mais para dar bênção para sua porção, para uma de santo ponto do judaísmo, que é a essência da Bênção da Torá, como explicado acima, e procurar os pontos positivos da santidade de Israel, que ainda estão dentro de um, e fortalecer-se através deles até que se possa realmente aumentar de aniquilação do desejo por isso. No entanto, merecendo tudo isso vem principalmente através do desenho perto de tzaddikim, que são o aspecto de Moshe, e eles despertam e iluminar este ponto sagrado dentro nós, através do qual eles adoçar todos os juízos e levantar-nos da aniquilação de desejo, como explicado acima ( Likutey Halachot , Leis das Bênçãos da manhã, a Lei 5: 7 e 8). 12. A principal mitzvah do recital do Shemá , que é a fé na vontade de Deus, que tudosó acontece de acordo com a vontade de D'us, é chamar a esta santa fé em si mesmo todos os dias de novo, em o aspecto de "Todos os dias (o mitzvot ) deve ser novo em seus olhos ( Sifri comentando Devarim 11). "E para chamar sobre si a vontade de santidade e para prender a todos de um pensamentos, coração e mente para essa vai, de modo que desejo e anseio e forte desejo tudo de um deve ser sempre apenas para o verdadeiro eterna propósito, e para aumentar a sua santa vontade todos os dias de novo, e para fortalecê-lo em todos os pontos mais e Mais. E, independentemente do que se deve resistir, mesmo assim não se deve permitir que um desejo de enfraquecer em qualquer circunstância, bem como o ponto principal é que é preciso acreditar que a cada dia, tudo é criado completamente novo, assim, é preciso esperar e esperar até o dia de sua salvação, pois sustenta Gd Seu mundo sempre, e em Sua bondade renova a obra da Criação a cada dia, a fim de nos despertar para renovar-nos a cada dia com novos e fortes desejos de D'us. E este é o aspecto da purificação de uns contaminaram, que é dependente de dias, para lá são aqueles que exigem apenas o pôr do sol, isto é, a sua purificação e de salvação é dependente apenas na vinda do dia seguinte, e há aqueles que necessitam de sete dias para a sua purificação. E quando o povo judeu saiu do Egito, eles contaram sete semanas completas até que mereceu receber a Torá. E o ponto principal é fortalecer-se durante todos esses dias que ainda se tem não de uma merecida purificação completa, que é o aspecto da recepção da Torá, no entanto, deve-se fortalecer a si mesmo a cada dia com novos desejos fortes, e ser muito, muito forte na disso, ao longo de tudo é duradouro, até um merece o dia de sua salvação completa e purificação. E há aqueles que merecem a sua purificação completa só após a sua sol se pôs inteiramente, ou seja, após a sua passagem a partir deste mundo, que é o aspecto de "Depois de o sol se pôs, ele serão purificados, e então ele pode comer os Santos ( vayikra , 22: 7) ", que é o seu bom quinhão naMundo Vindouro, que irá merecer imediatamente após o seu sol se pôs, e ele não terá de ser reencarnar e sofrer o que alguém que não se preparou em tudo durante a sua vida, e não tem lutado para aumentar seus santos desejos todos os dias, tem de sofrer. Pois então, no final do dia, todo o bem que ele tinha acumulado neste mundo está reunido, com toda a boa vontade que ele tinha a cada dia, todos os dias
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de sua vida. Apenas esta é a sua esperança e herança eterna ( Likutey Halachot , Leis da ManhãBênçãos, Lei 5:41, 42). 13. Aqueles que aproximar-se o verdadeiro Tzaddik que é o aspecto da pessoa idosa da Santidade, eles são Desconfie nunca cair, D'us não permita em idade avançada. E não importa o que, o que eles estão resistindo a cada dia, eles acreditam que cada dia é uma nova questão inteiramente. Para D'us renova a obra da Criação a cada dia sempre, e certamente, não há dia em que não tenha algum bom, só que não há uma cerca em torno dela ( Zohar, parcela Nasa, p. 123). E eles acreditam em grande bondade de D'us que éinterminável, até que desenhar novas bondades para baixo para o mundo a cada dia, e por isso eles merecem adicionando luz da santidade e sabedoria todos os dias, através do qual a revelação do desejo brilha mais intensamente todos os dias ( Likutey Halachot , bênçãos da manhã, Lei 5:83). 14. Todo mundo que quer ter piedade de si mesmo e pensar sobre o seu propósito final, a sua verdadeira solução, independente da circunstância, é que ele deve ser como um verdadeiro nova criação em seus próprios olhos a cada dia. Pois, na verdade, uma pessoa é criado de novo a cada dia, é por isso que dizemos que todas as bênçãos da manhã a cada dia, como é explicado no Shulchan Aruch (Código da Lei Judaica. Veja Orach Chaim , Artigo 4,Comentário de Beit Yoseph ). Portanto, qualquer que seja a circunstância, o serviço santo realizadiária deve ser tão completamente novo a cada vez. Para cada judeu executa várias mitzvot todos os dias, vestindotsitsit e tefilin e semelhantes. No entanto, o ponto principal é que se deve contemplar a cada dia quehoje ele está vivendo nunca foi antes, e da mesma forma que nunca será novamente. E o serviço de D'us necessário neste dia é inteiramente novo, e só lhe foi dado o dever de hoje - neste particular pessoa nesta geração, neste dia - você precisa especificamente para realizar este serviço, e não um anjo, E nem mesmo as almas dos tzaddikim no Jardim do Éden superno pode completar este serviço. Só "Uma pessoa que vive, uma pessoa que vive, posso agradecê-lo o que eu faço hoje ( Yeshayah 38:19) "-" como eu faço hoje "especificamente, que é, assim como eu sou hoje, em qualquer nível humilde, no entanto, desde que eu estou vivo, eu especificamente precisa agradecer. Ao contrário, tudo o que uma pessoa sabe em seu coração que ele é mais humilde e corrompido, especificamente por meio dele o grande nome de D'us é ampliada e santificado quando ele se aproxima a Ele, no aspecto de "Quando Yitro veio (perto de D'us), o seu santo nome foi exaltado e honrados ( Zohar , parcela Shmot , p. 69-A). "Para o principal grandeza de D'us (expressa) especificamentequando os mais distantes nos aproximar Dele. E o principal conselho para o cumprimento da Torá é para começar de novo em cada ponto, e mesmo se um não pode fazer qualquer coisa, desde a oposição intensa e avassaladora do Exílio, fisicamente, espiritualmente monetariamente e, no entanto, deve-se começar de novo em cada ponto, para preparar e oferecer-se novamente a Serviço de D'us, que é o aspecto do "eu serei", "Estou preparado para começar a existência ( Zohar , PorçãoAchrei , p. 65-B). "E, às vezes é preciso fazer muitos novos começos em um único dia, tanto maisem uma semana, etc Até mais tarde, todos os princípios anteriores se juntar e vêm a sua ajuda, sem uma boa desejo é perdido ( Zohar , parcela Shmot , p. 150-B). E depois, por isso, um mérito que começam ecompletando um de serviço totalmente, como seria apropriado. E o ponto principal é que a pessoa deve limpar seu mente todos os dias, em todos os pontos, de toda a sua experiência até aquele dia e hora, e todo o início de todo o seu serviço, em que ele começou a servir a D'us até agora não deve ser uma preocupação para ele em tudo, e ele deve ser como se ele nunca tinha começado a servir a todos. Para a descida essencial e queda de cada pessoa é devido ao seu sensor que ele já tinha começou um pouco no serviço de D'us, e caiu com ele, e depois se fortaleceu a começar de novo, e caiu de novo, e, assim, muitas vezes, e, portanto, ele desespera-se inteiramente, Gd me perdoe, e torna-se negligente de servir a D'us e começar de novo. Portanto, o conselho principal é esquecer em todos os pontos todos de uma experiência anterior, mesmo que se já tinha começado a milhares e miríades de vezes sem conta, apenas para começar inteiramente novo para preparar e oferecer-se a D'us serviço para o grau um é capaz, se a clamar a Deus do fundo do coração que é necessária agora, neste momento, seja para começar a aprender e fazer mitzvot , ou se a torcer-se que um
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não foi criado um gentio, etc, e, portanto, com todas as variedades de conselhos para servir a D'us, até que através deste um vai permanecer firmes no cumprimento da Torá sempre. Pois, na verdade, até mesmo aquele que pecou todos os dias de sua vida e se arrependeu no final é perdoado tudo, como os sábios disseram (Gemarrah Kiddushin , 40-B), e mais ainda aquele que já teminiciadas várias vezes para voltar a D'us. E a queda principal e desânimo que vem de uma de vendo que alguém já tentou e começado várias vezes, e caído - tudo isso é o trabalho da Maligno, que quer seduzir uma pessoa através deste e confundir sua mente até que ele se desespera de si mesmo, D'us não permita. Portanto, é preciso ter muito cuidado para ir, desta forma, para começar de novo, de alguma forma, e para expulsar de sua mente tudo o que veio antes, e todos os começos em que um começou completamente de novo, e assim por diante, ad infinitum, até que um méritos completo arrependimento e para começar e terminar completamente, como convém. E quando um méritos fortalecendo-se em todo o exposto, uma méritos próprios coisas altas e nobres por isso. Para uma iluminação é desenhada a partir do nome Eyeh triplicado, e onomear Haviah aparecendo uma vez, que D'us revelou a Moshê quando ele pediu a Ele "Se eles me perguntam 'O que éO nome dele? " o que devo dizer-lhes ( Shmot 3:13)? "Da mesma forma, um também merece através deste a música ea melodia que será revelado no futuro, que é único, duplicaram, triplicaram e quadruplicaram, e que se baseia no nome Haviah em forma quádrupla, que é Yud, Yud-Hey, Yud-Hey-Vav, Yud- Hey-Vav-Hey (ver Tikkunei Zohar , Tikkun 21). ( Likutey Halachot , Leis da leitura da Torá,Lei 6) 15. Cada judeu que quer que tenha misericórdia de sua alma e surgir de sua sujeira e desenhar fechar a verdadeira tzaddikim, e sua intenção é realmente para retornar a D'us, precisa saber que ele deve experimentar muitas crises e ondas de tempestades e situações e testes e transmutações, e se ele não vai abandonar o seu lugar diante de tudo o que vem com ele, ele certamente vai merecer um bom fim eterno. E para tudo isso, a pessoa recebe a força apenas a partir da verdadeira Tzaddik, o aspecto de Moshe, que usa várias estratégias com sabedoria incrível para reviver e manter todas as almas que desejam desenhar fechar a D'us. E este é o aspecto de como o Tzaddik às vezes anula o seu entendimento e apego a Deus, a fim de revitalizar e fortalecer todas as pessoas simples que não estudam a Torá, e também os estudiosos durante os momentos em que eles falecimento do estudo da Torá. Por um lado deve cessar de aprendizagem, por vezes, por um de serviço deve ter a qualidade de execução e retorno, ascendente e descendente, que é o aspecto das subidas e descidas que cada pessoa deve experimentar. E este é o aspecto dos intervalos entre as porções da Torá, o aspecto da anulação em que Tzaddik se anula de vez em quando e deixa de seu serviço, a fim de revitalizar e fortalecer todos os que estão em um aspecto de anulação. E isso é sugerido nas palavras dos rabinos do bem-aventurado memória: "Por que não quebra entre as porções da Torá? Para dar descanso a Moshe nosso Mestre, tudo Tanto mais que para um homem comum a aprendizagem de um homem comum ( Vaikrá 1: 1, Comentário de Rashi) ".Para o resto primário das pessoas comuns, para fortalecer-se no momento da sua anulação e descida é só pelas fraturas nas porções da Torá. E através do reforço se no Diante de tudo eles são duradouros, por isso eles esclarecem o aspecto da Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal, a partir do qual emanam todos os testes de uma pessoa. E através disso eles merecem retificar sua conhecimento, e por isso as três divisões da mente são corrigidas por uma questão de curso, e eles fé mérito na renovação deste mundo, ea renovação do mundo na hora de vir ( Likutey Halachot , Leis da leitura da Torá, a Lei 6:38). 16. Assim como D'us deixa de lado os seres superiores e dos anjos, e, especificamente, deseja o serviço de pessoas físicas, do mesmo modo, tudo o que é o nível mais baixo e mais degradada, quando se num tal nível desperta-se com a menor excitação, isso cria incrível prazer Acima, no aspecto de "Quando Yitro veio (perto de D'us), o seu santo nome foi exaltado e honrado ( Zohar , parcela Shmot , p. 69-A). "Assim, quando o Tzaddik verdadeira levanta almas muito deterioradas, especificamente através deste um maravilhoso unificação é causada, e este é o segredo do abismo mordida da cobra, como explicado no santo Zohar (Parcela Beshalach , p. 52-B), de acordo com o segredo da abertura do Mar Vermelho. E o principal
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unificação é feita por meio de trazer a iluminação do Tzaddik a todas as almas acima mencionados de o aspecto de "antigo", que é o aspecto do que está escrito lá ( Shmot 14:15): "Por que você estáclamando a mim? A questão é dependente "antigo" [1] (Parcela Beshalach , p. 48-A). "Por causa(o povo judeu) eram doentes em suas almas e extremamente danificada, portanto, apenas o maior Tzaddik poderia salvá-los, alguém que pudesse iluminá-los a partir de um aspecto muito alta, que é a antiga Torá ( Likutey Halachot , Leis de lavar as mãos para refeições, Lei 6:40). 17. A Torah eo Mitzvot são muito expansivo, além dos limites (como é dito: "Para todos os finsEu vi um fim, mas o teu mandamento é muito amplo ( Tehilim , 119: 96), "e é impossívelalcançá-los, e por isso vem sua força primária e poder para vencer, devido a sua saber que não se sabe nada. Para a força principal vem através da crença no santo conhecimento de que o verdadeiro Tzaddik nos concede, para saber que o mundo inteiro está cheio de glória de D'us ( Yeshayah , 6: 3), mas assim como perplexidades assaltar um, e mesmo se a pessoa tem dificuldade com a si mesmo, quemesmo assim, um é tão desonroso e grossas, e tão longe da santidade da Torá - é preciso fugir imediatamente de todas essas dificuldades, para se tentar responder as dificuldades, um vai cair em dificuldades ainda maiores e descidas. Portanto, deve-se calar em nosso pensamento, e cumprir o ensinamento: "A cerca da sabedoria é o silêncio ( Pirkei Avot , 3:17), "e só a levantar-se com tudo o poder dapara arrebatar tudo de bom que pontos pode-se na Torá e Mitzvot , e especialmente a oração e súplicae conversa com o seu Criador, e não prestar atenção a tudo o que aconteceu com um no passado. Para é preciso ser muito teimoso no serviço de D'us, pois na verdade não sabemos nada, exceto para cumprir o que o rabino Nachman nos ordenou, não se desesperar de si mesmo em qualquer circunstância, para desespero não existe em tudo. Nós só deve ansiar e longo e espero que em todos os momentos para a salvação de D'us. Por que não há limite para a sua grandeza, como já foi dito muitas vezes em outros lugares (ver Sichot ha Ran , artigo 3 º). ( Likutey Halachot , Leis de lavar as mãos para refeições, 6:60) 18. Às vezes parece que a pessoa que ouve ou lê nos livros e encontra incentivo que o verdadeiro tzaddikim e seus alunos nos deu, nos informando que o desespero não existe em tudo, mesmo que se caiu como ele tem, pode D'us tenha piedade, no entanto, Deus está com ele, ao lado dele e perto dele, "Para o mundo inteiro está cheio de Sua glória (Gemarrah Brachot , 61-B) ", e também do lugaronde caiu, D'us espera por uma de arrependimento em qualquer nível. No entanto, devido às desânimo de um de ações negativas, por um sabe de si mesmo, e sente que ele é pior do que ninguém e que essas palavras não foram ditas por ele, mesmo que o tzaddikim disse explicitamente que estavam se referindo ao mesmo o mais baixo dos baixos, no entanto, se imagina que eles estão apenas tentando atrair ele e envolvê-lo em um processo de negociação, para que ele não vai cair ainda mais e tornar-se ainda pior, Gd tem misericórdia. Mas, na verdade, em seu coração, ele sabe que sua humildade e despicability, e que D'us está muito longe dele, e que ele já perdeu toda a esperança, D'us não o permita, e outros semelhantes e desânimos descidas que o Maligno quer usar para seduzi-lo e lançá-lo fora do caminho da verdade. Mas aqueles pessoas que têm merecido a ser incluídos na coleta santo que se agarram ao Tzaddik É verdade que eles acreditar na verdade e na plena fé que todas as palavras do Tzaddik e seu incentivo não são uma forma de negociação usado para seduzir as pessoas, D'us não o permita. Pelo contrário, estas palavras são a verdade absoluta. Pois em sua impressionantemente grande compreensão, eles perceberam a verdade, que as misericórdias e bondades de D'us são grandes além da medida, e Ele pensa pensamentos que os rejeitados não serão rejeitadas ( Shmuel II, 14:14), "mesmo aquele que já é totalmente rejeitada, D'us não o permita. E todas as palavras que os tzaddikim dizer a fortalecer e conforto e despertar e despertar-nos para saber que Deus ainda está entre nós, e realmente presente na nosso lugar, para o mundo inteiro está cheio de Sua glória - que não trazer essas palavras a partir de sua próprios corações, e estes são, literalmente, as palavras de Deus, e Ele próprio nos informou sobre estas palavras santas através da tzaddikim e seus santos estudantes que permaneceram após a sua passagem, que nós saberemos que D'us está conosco em cada geração, e nunca nos abandonará, até que restabeleça Yerushalayim eo coloca como um louvor de toda a terra ( Yeshayah , 40: 5). E na hora de vir, elesmerecerá ver isso literalmente com os olhos, sob o aspecto de "E a glória do Eterno será revelada, e todos vão ver ...... que a boca do Eterno falou ( Yeshayah 20: 1, 40: 5, 48:14). "( Likutey Halachot , Leis de lavar as mãos para refeições, 6:82)
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19. Cada pessoa deve saber que quando se quer aproximar-se de Deus e vê que os obstáculos e véus são muito fortemente espalhar antes um, especialmente quando já se começou um pouco e vê que em todos os pontos, eles se levantam contra ele mais e mais, e às vezes vê-se que depois de vários anos, quando parece que ele já tinha começado a purificar-se um pouco, e ele se retira e quedas, e os desejos e pensamentos impuros vencê-lo com muita força, pode D'us tem misericórdia - uma deve saber que tudo isso emana das vestes sujas, ( Yeshayah 28: 8) a partir do qual ele ainda não tempurificou-se, sendo estes todos os obstáculos e as forças irresistíveis, e devido ao imenso esforço necessário para lançar essas roupas sujas por completo - e não merece todos a conseguir isso - a partir de este vem todas essas lutas que vêm em cima de uma pessoa. E mesmo aquele que já começou na serviço de D'us, e começou a purificar-se um pouco, e mesmo se ele já subiu um pouco de um nível para outro, e em cada ponto purificou-se um grau mais, no entanto, pode ser que depois todos os desejos e pensamentos maus retornar e espalhar sobre ele com mais força do que no início, e é tudo devido às roupas sujas que ele ainda não se conseguiu libertar de si mesmo completamente, apesar de ele já começou a purificar-se um pouco. E isso pode ser aprendido e bem compreendido a partir do que ver no nível físico, na questão do refino de pão, que é a força vital que sustenta homem, onde é preciso refiná-lo com um refinamento após o outro - é preciso primeiro arar a terra e plantar e colher, e depois limpar o trigo do joio e palha, e depois deve-se moer e limpar a farinha de farelo e casca. E todos esses produtos residuais ligadas no trigo são todos enraizado na as roupas sujas que compreenderam todos os alimentos a partir do momento que a alimentação foi manchada pela alimentação da Árvore do Conhecimento. Assim, todos estes passos de purificação são para libertar o trigo a partir do aperto da roupa suja. E, no entanto, mesmo isto não é a purificação final, para o primário purificação ocorre no momento de comer, e depois é necessário o principal esforço para comer em santidade e abençoar a comida com intenção, até por isso, o bem puro dentro do pão sobe e anima a pessoa para que ele possa agradecer e louvar a Deus, e unir-se por isso com o Infinito, o Vida abençoada de toda a Vida, e em seguida, os resíduos são expulsos e se torna literalmente fezes. Segue-se que todas essas etapas preliminares de purificação, em que o pão é refinado a partir do os resíduos misturados no seu interior, são nada em comparação com a purificação final no momento da comer real, de onde vem o principal, a verdadeira purificação dos Garments suja. E este é precisamente a questão de tudo o que uma pessoa (aproximando-se Gd) deve suportar, em que há aqueles que têm já começado a purificar-se, e a purificação está no nível de separar o trigo do joio ea palha, e embora este também é muito bom, mesmo assim ainda é preciso realizar a separação sob o aspecto do farelo e casca e outros rectificações, até que a substância irá ter o aspecto pão e alimento humano em plenitude. No entanto, mesmo aquele que já mereceu Tudo isso precisa ainda mérito para completar a purificação na totalidade, isto é, o aspecto da purificação final, que acontece no o tempo do próprio comer, tal como explicado acima. E aquele que não merece superação e reforçando-se e suportando a pressão necessária no momento da purificação final, os obstáculos e véus e confusões podem dominá-lo em um grau muito maior do que no início, desde já, as vestes sujas, são especialmente despertada, já que é preciso expulsá-los especificamente no momento de comer, que é a etapa final de purificação. Isso ocorre tanto nos níveis individuais e gerais, para cada pessoa deve passar por todos deste, em que um deve se esforçar para purificar-se com passo a passo de purificação, eo passo final tem o aspecto de comer, que às vezes é mais difícil do que todos os outros, para, em seguida, um must separar o bom e totalmente expulsar os resíduos do mal, que é o lado do mal e da Cascas. E da mesma forma em nível mundial, a dificuldade essencial no momento presente, que confronta quem quer entrar no serviço de D'us, e toda a amargura intensa do Exílio que está a aumentar a desta vez, na iminência da vinda do Mashiach , é porque agora é a hora da fase final da purificação completa, o que levará a plena redenção após o qual haverá mais Exile. E Esta purificação é o aspecto da purificação na altura da alimentação, na qual vem o principal resultante de as peças de vestuário sujo. Assim, neste momento, em grande amargura e esforço é necessário antes de uma merece um assunto de santidade, especialmente purificar e limpar-se de desejos e pensamentos maus, que são, literalmente, o aspecto de fezes (Gemarrah Brachot 16-B), e, neste momento, é necessário reforçar-se com todas as variedades de
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fortalecimento, e não para ser desencorajados a esta em tudo, só para fazer um esforço para conduzir essas forças para fora, utilizando os métodos e os conselhos que o verdadeiro tzaddikim revelado a nós, para Deus já deu a cura antes da ferida, através dos livros sagrados e conselhos que foram reveladas nestes gerações, através do qual podemos fortalecer e animar-nos ainda agora, e permanecer firme em nossa posição, aproximando-se a D'us em todos os pontos, até que merecerá purificando-nos inteiramente da acima mencionado sujados vestuário. Para a purificação de tudo isto é apenas através da Torah, como os nossos rabinos comentou sobre o versículo: "Esticando como Brooks ( Bamidbar 24: 6), "-" Assim como ribeiros limpar umpessoa da impureza, da mesma forma as palavras da Torah ( Likutey Moharan I, Capítulo 20, o fim dacapítulo) "(. Likutey Halachot , Leis da Bênção sobre o pão, a Lei 5: 5, 6, 7)
20. Há muitas pessoas que têm tropeçado e caído quando estavam perto de sua conclusão final, pois há aqueles que já estavam às portas da santidade, e eles poderiam ter entrado em completo santidade com facilidade, no entanto eles se retiraram a partir desse ponto, porque os obstáculos e confusões surgiram contra eles, em seguida, com tal intensidade, que apareceu para eles impossível enfrentá-los, e todos isto é devido ao que foi explicado acima. E a retificação primária e conselho para isso é envolvimento com a Torá, e uma pessoa deve ser muito forte nisso, para não negligenciar o estudo da Torá, D'us não o permita, por tudo que vem com ele. E então, o que ele tem de suportar, ele será capaz de superá-lo através da Torá, pois todas as retificações e as purificações de santidade, de começo ao fim, é tudo apenas através da Torah ( Likutey Halachot , Leis da Bênção sobre o pão,Lei 5:38). 21. Só é possível ser um judeu na verdade, e para servir a D'us como convém, através de grande santo ousadia e teimosia, para cada pessoa deve suportar muitas tribulações e subidas e descidas além da medida. E se alguém não vai ser muito teimoso e cessam devido a isso a partir do pequeno grau de serviço que ele foi iniciado, será impossível para ele manter seu stand. Especialmente quando se quer realizar algo importante, por exemplo, para viajar e chegar à Terra de Israel, que é o santidade essencial de um judeu, eo vencedor principal da guerra, como é explicado em outro lugar (Gemarrah Beitzah , 28-B), certamente, só é possível vencer a guerra através de muito grande teimosia. E isso é a principal glória que Deus leva em Israel - a desfaçatez ea obstinação de um judeu, que é espancada pelo cada ponto, e que reforça-se cada vez com grande dureza e não permite que o próprio a ser derrubado em qualquer circunstância. E o principal ponto de receber a Torá, que é a glória em geral, é só por isso, como os nossos rabinos disse: "Por que a Torá foi dada ao povo judeu? Porque eles são insolentes (veja Bereshit Rabá , capítulo 47, 89). "E todos os serviços de um judeu, a partir decomeço ao fim, é dependente desta ( Likutey Halachot , Leis da Bênção após pão, Lei 4:12). 22. É preciso saber que, assim como não há ascensão no mundo, para a grandeza de D'us é infinito, e, por conseguinte, embora o verdadeiro Tzaddik já tem merecido o nível mais suprema compreender D'us, no entanto, ele não está satisfeito com isso, e as buscas e pede para receber ainda mais, também não existe uma descida no mundo. Ou seja, mesmo que parece que ele está numa nível muito baixo e que não há nada menor do que isso, mesmo assim, ele deve buscar e perguntar se talvez não é ainda uma esperança. Pois, na verdade, o desespero não existem, por misericórdia e bondade de D'us são grandes além do limite. Mas só é possível para merecer isso através da verdadeira Tzaddik que está à última instância ponto mais alto e, portanto, ele pode conceder a força para igualar o ponto mais profundamente humilde. Para o grau que ele alcança a consciência da grandeza de Deus, que é a grandeza da Sua misericórdia e bondade, para que grau que ele pode trazer iluminação dessa verdade também para os que estão em níveis mais baixos, para despertá-los também saber que eles têm esperança. Mas é preciso sofrer muita humilhação e bloodspilling antes um mérito aproximar-se das Tzaddik Verdadeiro. Para a união principal entre este Tzaddik, que é o aspecto da Superior Point, eo estudante que quer receber dele, que é o aspecto do ponto mais baixo,
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vem através da humilhação e bloodspilling que um sofre, a fim de aproximar-se dele, por isso é uma de arrependimento primária e retificação. Ao contrário, por isso, por si só, que a pessoa sofre humilhação e bloodspilling devido a sua ligação com o Tzaddik É verdade, a partir deste si um pessoa deve entender que ele ainda tem muita esperança para um bom final. Porque desde que ele merece sofrer humilhação e bloodspilling devido a prender-se ao ponto superior, este é o seu principal retificação, para Tzaddik, o aspecto do ponto superior, pode retificar-lo em qualquer lugar ( Likutey Halachot , Leis das Bênçãos em frutas, Lei 5:11). 23. O principal reforço e habilidade em percorrer o caminho de arrependimento vem através da completa fé, crendo que Deus é Um, o Primeiro eo Último, e Seu reinado está em toda parte, e tudo o que se perdura, e todo o mundo em sua totalidade - a luz ea escuridão, noite e dia, destruição e construção - uma deve ligar tudo isso a Deus, que é o aspecto que liga o ponto mais baixo para o ponto superior, e através deste méritos não perder um único dia desde os dias da vida de um, e todos os dias para encontrar o perdidos artigos relevantes para a raiz da alma ( Likutey Halachot , Leis de bênçãos sobre as frutas, a Lei5:15). 24. O tzaddikim são o Chariot de D'us ( Yehezkel , 1: 4), pois todos os judeus, de acordo com oretificação de seu arrependimento, merece que completam o aspecto da Chariot, como está escrito: "E Sua As pessoas são todas tzaddikim ( Yeshayah , 60:21) ", no entanto é preciso muito grande incentivo nesta, emface de tudo o que ele deve passar. Pois antes um mérito do aspecto da Chariot, há a aspecto da tempestade do vento, a Grande Nuvem ea Flashing Fire ( Yehezkel 1: 4), que são o aspectoda generalização das cascas do mal e do lado do mal, do qual emanam todos os obstáculos e os desejos, etc, e de vergonha e humilhação daqueles que se levantam contra um. E quando um fortifica -se contra todos estes, isto é o aspecto da "habilidade em curta" mencionado acima, o aspecto de sendo especialista em ascendente e especialista em descendente. Então, um méritos completo arrependimento, e sendo incluído entre os tzaddikim que estão a Carruagem de D'us. E já que o principal princípio de arrependimento é através de ouvir a própria humilhação e ficar em silêncio, através do qual o sangue no receptáculo esquerdo o coração é subjugado, que é o aspecto do mandamento da circuncisão (ver dentro), portanto, o início da santidade do Chariot vem do aspecto da chashmal (ibid), fez dasílabas chash e mal (Gemarrah Chagigah 13-B). Ou seja, através do silêncio de uma em face dahumilhação, por meio disso o sangue no coração é suave, no aspecto de circuncisão, e através Esta uma méritos completo arrependimento e atingir o aspecto da Chariot, até um méritos atingindo o nível do homem que está sentado no trono (ver Yehezkel 1). ( Likutey Halachot , Leis de Bênçãosem frutas, Lei 5:18) 25. O que vemos acerca de algumas pessoas que são muito perverso por vários anos e cometem grandes e graves pecados, pode D'us tenha piedade e, posteriormente, são despertados para arrepender-se e tornar-se completas ba'alei teshuvah , como é relatado em várias dessas histórias na Gemarrah eo Midrashim eoutros livros sagrados, e no conto de Elazar ben Dorkiah (Gemarrah Avodah Zarah , 17-A), e muitosoutras histórias semelhantes em todas as gerações. E aparentemente é um assunto incrível, pois normalmente um pecado leva a outra, e tudo o que uma pessoa peca mais, ele cai mais profundamente para o outro lado, assim como faz essa pessoa vir no fim de levantar-se contra o outro lado e voltar em arrependimento? A resposta é a seguinte: Na verdade, dentro de todo judeu é uma alma preciosa que tem um grande poder para enfrentar a inclinação para o mal e as suas tropas, pois se não tem força para enfrentar o inclinação ao mal, D'us não teria lhe dado uma inclinação tal mal, pois Deus não vem de encontro Suas criações com desafios injustas (ibid, 50-A), e D'us não dá quaisquer obstáculos pessoa muito difícil para ele suportar. No entanto, a principal razão pela qual uma pessoa é pego em pecados e desejos -
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sendo o principal deles os desejos sexuais, pode D'us tem misericórdia, que é a inclinação para o mal primário, como a Sábios disseram ( Zohar , parcela Vaikrá , 15-B) - o principal motivo é devido a loucura, em que uma pessoanão conhece sua própria força, e este é o aspecto essencial da mesquinhez, através do qual se cai o desejo sexual, que é a generalização de todos os pecados, pode D'us tenha piedade. Isto é, a consciência torna-se pequeno e sua determinação torna-se enfraquecido, até que ele não tem conhecimento de sua força, e parece-lhe que é impossível para ele resistir a este desejo, para o poder principal é em o coração, e aquele cujo coração é forte pode superar todos os desejos do mundo, como vimos com muitos tzaddikim e justos que estavam em grandes testes, tudo através de sua sabedoria e conhecimento, que é a principal força de um judeu, como está escrito: "A sabedoria fortalece ao sábio ( Eclesiastes 7:19), "e, portanto, as sílabas da palavra chochmah (sabedoria), são cokh - mah (o Poder de"O"), pois a mente é uma série de véus que guardam contra o desejo sexual, no entanto, o ponto principal é acreditar em sua força e sei que com plena fé que com a força da mente, pode-se levantar se a todos os desejos, mesmo desejo sexual. Para a mente ea inteligência da própria alma, e as almas do povo judeu, até mesmo o mais humilde entre eles, certamente pode levantar-se a este mundo com todos os seus desejos, pois não é a verdadeira humildade a subestimar sua força e dizer que a alma não está em um nível elevado como o tzaddikim eo na posição vertical, como se a pessoa não tem qualquer potencial para estar na posição vertical e justo. Para tal humildade é proibido, e considera-se humildade ilegítima, e não é realmente humildade em tudo, em vez de pequeno mente a partir do qual deve-se ficar muito longe, pois através deste cai em todos os desejos, e especialmente em desejo sexual. Ao contrário, cada pessoa deve dizer para si mesmo que ele tem um alto alma. Para a alma do muito mais humilde do povo judeu é também extremamente elevado e santo, e um precisa dizer a si mesmo que não é condizente com ele para ser imerso em ânsias, D'us não o permita, todos os mais a cometer algum pecado, D'us não o permita, como é dito: "E ele levantou-se o seu coração nos caminhos do Eterno ( Divrei ha Yamim II, 17, 6). "Assim, é preciso elevar-se o coração nos caminhos de Deus, e sei quetodo judeu em sua essência é extremamente longe do pecado, e cada judeu tem grande força para enfrentar o mundo com todos os seus desejos, só que uma pessoa deve tornar-se consciente de sua força. E já que o Outro Lado fecha sobre uma pessoa, e tudo o que um pecados mais, o outro lado drena-lo mais e engole-o mais, pode D'us tenha piedade. Por isso, às vezes, o Outro Lado engole uma pessoa a tal ponto que ela atinja a santidade mais íntimo de seu ser judeu, e incha e sobe para engolir este ponto, bem como, e para trazê-lo para um pecado grave, D'us não o permita, a fim de engoli-lo completamente, D'us não o permita. Mas logo quando quer engolir o interior essencial santo núcleo do judaísmo, este ponto permanece na garganta do outro lado, para este ponto de santidade interior tem uma grande força, e, portanto, é impossível para o outro lado para engoli-lo sob qualquer circunstâncias. Não só não é capaz de engoli-lo, do contrário este bom ponto fica na garganta do outro lado até que é forçado a vomitar e expelir toda a santidade que ele tinha engolido a partir desse alma. E a partir disso, às vezes acontece que uma pessoa é estimulada a se arrepender após cometer vários pecados, como mencionado acima, por vezes, um pecado leva a pessoa ao arrependimento. Isto é, através de queda na embreagem de algum pecado grave, pode D'us tenha piedade, por meio desse seu coração torna-se amargurado e ele é despertado para o arrependimento, até que ele se torna um completo teshuvah ba'al , e tudo isso é por causa dea excitação do seu santo ponto, que na verdade tem grande força, e quando vê que o outro lado quer engoli-lo inteiramente, D'us não o permita, ele se levanta contra ele, até que o outro lado é forçado a vomitar e devolver toda a santidade que engoliu de uma pessoa. No entanto, certamente ninguém está autorizado a depender disso, D'us não permita, por aquele que diz 'eu vou pecado e depois arrepender-se 'não é dada a oportunidade de se arrepender (Gemarrah Yomah , 85-B). Por vezes, oOutro Lado sobe a tal ponto que ele realmente engole uma pessoa inteiramente, como vimos com muitos pessoas más que não se arrependeu, mesmo no fim, e foram cortadas e totalmente perdido, pode ter Gd misericórdia. Para isso está entre os segredos do livre arbítrio que nenhuma pessoa pode entender. E, certamente, uma necessidade a fugir do pecado para o grau máximo. No entanto, depois que a pessoa já tenha transgredido como ele tem, Gd me livre, ele precisa saber e crer que o desespero não existe em tudo, e mesmo que ele já queria superar milhares de vezes e ser uma pessoa correta, e não conseguiu e caiu como ele fez, e mesmo se ele caiu em pecados completa e séria, D'us não o permita, no entanto, ele ainda tem esperança, enquanto sua alma é ainda dentro dele. E o ponto principal é a fé, que se deve ter fé absoluta em Deus e se esforçam com todo o poder da pessoa de se aproximar de um verdadeiro Tzaddik, e para derramar suas palavras antes de D'us, que Ele deve revelar a alguém que é o Tzaddik Verdade, que se pode merecer total confiança por ele, e, em seguida, certamente um terá esperança eterna, aconteça o que acontecer, a força principal para enfrentar o mal inclinação é por meio da fé, que é o princípio geral e ponto chave de toda a Torá ( Likutey
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Halachot , Leis de fragrância, a Lei 4: 1 e 2 Veja também Likutey Aitzot , capítulos Exílio e Redenção, 6; Tzaddik, 59). 26. Mesmo quando uma pessoa está em exílio física e espiritualmente, mesmo que se tenha caído, sem limite, D'us não o permita, também há contratos de D'us e se esconde nos seus caminhos maravilhosamente impressionante, e lembra a pessoa em cada ponto com uma ampla variedade de indicações, a cada dia e em qualquer lugar, a fim de que ele deve retornar a Ele, e então tudo se transforma para o bem, já que precisamente através da avassalador do Olho do Mal e do Maligno e do outro lado, através do qual a luz se torna muito reduzido e restrito, precisamente através desta vem um grande bem, para a grande tzaddikim são capaz de levantar-se e levantar até mesmo aqueles que têm caído e afundado profundamente. Porque, assim como a luz é tão escondido devido à abundância de constrições, torna-se difícil de perceber e entender as dicas. E o tzaddikim, através de seus esforços imensos, com auto-sacrifício, mereceu alcançar a luz no meio da ocultação intenso, e por isso eles mereciam compreensões elevados, até que em sua tremenda sabedoria que contêm a luz para nós em vasos maravilhosos, de forma que cada pessoa no seu lugar pode receber as dicas e conselhos e inspiração independentemente do local, a fim de agarrar Gd em todos os momentos. Para a ocultação é por uma questão de revelação, como explicado nos escritos do Ari (Início do Aitz Chaim , Portão de Princípios Gerais, 81, e de outras fontes). Isto é, tudo o que a luzestá mais escondido e apertado, ele é transformado em um grau correspondente de bom pela tzaddikim, para especificamente por isso, eles revelam e brilhar a luz de D'us ao povo judeu, que podemos saber e lembrar D'us em todos os lugares. E este é o aspecto de "constrição após constrição só vem a trazer um aumento (Gemarrah Yomah , 43-A) ", o que significa que todo odiminuindo e constrição da luz, em uma constrição após o outro, é apenas por uma questão de aumentando e aumentando a luz, e para que fique no coração de um judeu especificamente através deste ( Likutey Halachot , Leis das Bênçãos Mais de Artesanatos, Lei 5:16). 27. Quando uma pessoa sobe a partir de um nível para o outro no serviço de D'us, este é o aspecto de uma nova criação, para uma pessoa se torna verdadeiramente nova criação, sob o aspecto de "Eu te deu à luz hoje ( Salmos 2, 7) ", disse, em referência a uma pessoa atingir a idade de Bar-mitzvah , ou seja, 13 anos de idade, emquais um fica obrigado na Mitzvot , conforme explicado no santo Zohar (Parcela Mishpatim ,101-A). Da mesma forma, é em todos os casos que uma pessoa santifica e purifica-se e aceita em se um maior grau de serviço santo, de quem se diz "eu te deu à luz hoje," por um torna-se uma verdadeira nova criação, e, portanto, antes de uma méritos deste, passando de um nível para outro e se tornar um nova criação, antes de este, é necessário que uma terá uma descida para o objectivo da subida. Este é porque a descida é a partir do aspecto da constrição do Challal ha Pinui (vácuo vazio)que era necessário antes da Criação, como é conhecido (início do Aitz Chaim ). Este é o aspectoo que os rabinos disse: "O tzaddikim começar no sofrimento e no final com tranquilidade ( Bereshit Rabá, Capítulo 66: 8). "Para o sofrimento vem da constrição que precedeu a Criação, e esta é a aspecto de todos os obstáculos e atrasos de uma pessoa encontra antes ele merece fazer alguma mitzvah ou santoato, para com todos os atos de uma santidade cria mundos, como é conhecido, e, portanto, deve haver um constrição em primeiro lugar, e este é o aspecto dos obstáculos que antecedem um ato de santidade ( Likutey Halachot , Leis da oração da tarde, a Lei 4, 5). 28. Quando uma pessoa começa primeiro a servir Gd, e se trata suavemente a ele na maioria dos casos, e que ele reza e aprende e se envolve com o serviço de D'us. Este é o aspecto da oração da manhã, que tem a qualidade de bondade, e, em seguida, a ordem da oração é longa, com a recitação cheia de os sacrifícios e oferta de incenso, etc, bem como a recitação do Shemá ea Shmonei Esre .Da mesma forma, no início do período de servir a D'us, um normalmente faz uma grande quantidade de serviço, cada pessoa de acordo com seu caráter. No entanto, na maioria dos casos, depois cai de seu serviço, e D'us
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começa a testá-lo, eo Maligno desafia-lo, como é conhecido por qualquer pessoa que queira entrar no serviço de Deus, e este é o momento de teste principal de um. E então é preciso muito grande incentivo além da medida ou limite, para fortalecer a si mesmo em cada ponto no serviço de D'us, e não a cair a partir de qualquer coisa no mundo. E o ponto principal é que é preciso superar o aspecto de pequenas mente, que se levanta contra uma pessoa, então, e deseja quebrar sua confiança, como se ele não tem mais esperança, D'us não o permita, ou impedi-lo de rezar com intenção e alegria e assim por diante. E tudo isso é o aspecto da tarde, o tempo da oração da tarde, momento em que mesquinhez tem a sua compreensão primária, e depois é preciso cumprir o ditado dos rabinos: "A pessoa deve ser sempre cuidado com a oração da tarde (Gemarrah Brachot , 6-B). "Ou seja, nesse momento é preciso estarum cuidado especial para fortalecer-se em oração e serviço de D'us, e não cair do nada em do mundo, só para conhecer e acreditar nas palavras do Tzaddikim verdade, que gritou com uma voz alta e voz forte, que o desespero não existem, pois não há limite para a grandeza de Deus, e em Seu grande misericórdia, Ele pode transformar tudo completamente do mal para o bem, e dos pecados de mérito, por meio de arrependimento, como os rabinos disseram (Gemarrah Yomah , 86-B). E da mesma forma na vida global de uma pessoa,cujos dias são referidos como "dia", e cuja morte e morte são consideradas "noite" e as trevas, como no verso: "Antes que o sol se põe ( Ḳohelet 12, 2). "Assim, após a metade de sua vida é o aspectoda tarde, o tempo da oração da tarde, e na maioria dos casos, o Maligno se torna mais forte e mais forte neste momento. Para certamente é preciso começar seu trabalho principal, especificamente na juventude, pois "é bom que o homem aceita o jugo na sua mocidade ( Eichah , 3:27), "e" A juventude é uma coroa de rosas(Gemarrah Shabat , 152-A). "Mas, mesmo aquele que mereceu de iniciar o serviço de D'us em sua juventude,Mesmo assim, quando ele chega no meio de sua vida e quer atingir o que ele precisa para chegar, então normalmente o Maligno se levanta contra ele, e expande para bloqueá-lo do caminho da vida, D'us não o permita. Tanto mais que aquele que não comece a todos em sua juventude, e quando ele vê que a maior parte de seus anos têm passou, e ele contempla arrependido e quer começar então no serviço de D'us, em seguida, o Maligno se levanta contra ele, e não quer deixá-lo a deixar seus desejos ea rede em que ele é enredado. Sobre este versículo grita: "Diga-me, você que ama a minha alma, onde você vai pastar Seu rebanho, onde você vai levá-los para descansar à tarde ( Shir ha Shirim , 1, 7)? "Especificamente em seguidaé o momento da oração da tarde, e, portanto, é preciso rezar muito na juventude, nunca cair do serviço de D'us. Por vezes, uma pessoa cai em sua idade avançada, especialmente quando os dias são passando, e chega-se a meia-idade, e no dia começa a diminuir - em que ponto deve-se ponderar profundamente um fim último, e levantar-se mais e mais, para, em seguida, é o aspecto da tarde, o aspecto da momento da oração da tarde, sobre o qual é preciso ter um cuidado especial, como acima, para adoçar o julgamentos, que são o aspecto da inclinação para o mal, que agarra um a mesquinhez, o aspecto do momento da oração da tarde, e ligar-se firmemente ao Tzaddikim verdade que são o aspecto de Moshe, que especificamente pode adoçar o julgamento severo da época da Tarde Oração em sua raiz superior (ver Otzer ha yirah , capítulo sobre a oração, o artigo 51, e Likutey Halachot , Leisda oração da tarde, a Lei 5, 8). 29. Ele é trazido os escritos do Ari sobre a questão das constrições maravilhosas de 'Correndo e voltando', 'atingir e não atingir', que ocorreu antes da criação, em que D'us primeiro diminuída à luz, e em seguida começou a desenhar adiante algum aspecto da luz, e, em seguida, devolvido a luz para o seu lugar, deixando apenas uma leve impressão, pois ainda não foi possível suportar esta luz. E depois, ele novamente tirou algum aspecto da luz, em uma maravilhosa nova expressão, e então se escondeu a luz mais uma vez, para evitar uma vitória de luz, e este processo foi repetido várias vezes, até o Challal ha Pinui (Vacuum vazio) foi criado. E depois Ele chamou a Luz doReis, e eles não foram capazes de receber essa luz, e eles foram quebrados e morreu, etc, até que o mundo de Rectificação começou. E todas as fraturas foram porque não houve estimulação abaixo. E o principal excitação abaixo é especificamente através de seres humanos, que têm liberdade de escolha. Mas todos livre escolha vem desta própria, para a inclinação para o mal é um produto da quebra dos Vasos (Ver glossário), e através de derrotar a inclinação para o mal com sua livre escolha, através de um presente retifica a ruptura com a excitação de baixo. Portanto, a retificação de todos os mundos é dependente no homem, e, portanto, todos estes aspectos - isto é, as constrições acima mencionados - se desenrolam em cada pessoa individual. Ou seja, a luz do entusiasmo no coração de um judeu tem um aspecto do infinito, para não há fim ou limite para o desejo, e um deve conter um do entusiasmo, e aqueles incrível
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expressões que precederam a criação acima mencionados, é necessário que a pessoa a experimentar todos eles, pois ele é a retificação completa final da Criação, pois tudo isso foi só por uma questão do Homem, que vai corrigir tudo especificamente através de excitação abaixo. E este é o aspecto da como D'us se revela um pouco, e depois se esconde, e como os rabinos disse a respeito do verso: "Vocês estão todos aqui hoje ( Devarim 23: 9) "- tal como hoje, Gd escurece alternadamente eilumina, assim, no futuro, ele vai escurecer e iluminar para você ( Midrash Tanchumah , PorçãoNitzavim , e também comentário de Rashi lá).E tudo isso é feito em cada geração e em cada pessoa e em todos os tempos, e é tudo por uma questão de livre-arbítrio, para a livre escolha primária vem através desta, as revelações alternados e dissimulação, que são o aspecto de todas as subidas e descidas que uma pessoa perdura. E devido isso, quem quer ir no caminho de Deus precisa ser especialista em pé, especialista em ascendente e especialista em descendente, especialista em corrida e especialista em voltar, ou seja, fortalecendo-se em D'us em a face de toda pessoa deve suportar, e saber que a ocultação e constrição é com o propósito de revelação. Só que, desde as constrições são a raiz de todos os julgamentos severos e más inclinações, de onde saem todos os maus pensamentos que ultrapassar uma pessoa, deve-se ter muito cuidado para fugir los e promover pensamentos santos em seu coração de como servir a D'us. E através de tudo isso, uma pessoa méritos para servir a D'us ao nível e medida adequada, até por isso a Divindade eo reinado de D'us será revelado para todo o mundo, eo mundo será completamente retificado especificamente através do excitação abaixo do homem com o livre arbítrio. E este é o ponto principal da obra da criação, em que todos os dias, D'us escurece e ilumina, faz luz e cria escuridão, etc É tudo desenhada a partir do aspecto da acima constrições do início da Criação, através dos quais vieram a criação do mundo e sua continuação até agora. E é principalmente por causa do homem com o livre arbítrio, a quem é confiada tudo, para desenhar diante Divindade e revelação da Sua realeza por meio da mencionada acima constrições, de acordo com o seu livre arbítrio, eo ponto principal é que é preciso conter a luz do entusiasmo no coração de um, a fim de não causar o aspecto de destruição, D'us não o permita, e depois deve-se tomar cuidado para superar os maus pensamentos e pensar somente bons pensamentos, até que um serve Gd de acordo com o nível adequado e medida, que é o aspecto da criação e perpetuação da mundos. E tudo isso é feito também pela tzaddikim em cada nível, para também eles devem experimentar muitas subidas e descidas, só que é no nível sutil, no aspecto do escurecimento e iluminante da mente, e isso também é com grande sutileza e santidade. No entanto, aqueles que mais precisam de rectificação são os que já transgrediram os mandamentos da Torá, D'us me perdoe, e precisa voltar em arrependimento. E é tudo por meio do poder do grande tzaddikim que sacar a misericórdia de D'us também sobre eles, e ilumine seus corações com conselhos profunda e maravilhosa incentivo em todos os pontos, de modo que eles vão merecer arrependimento em cada ponto, a partir de qualquer lugar. Mas, mesmo assim, é necessário que haja alguma excitação abaixo, pois sem esta é impossível para um arrepender-se, e este é o aspecto de todos os milhares e miríades de subidas e descidas que se experimenta, mesmo aqueles que estão muito longe de D'us. Para eles também têm o aspecto de subidas e descidas, para também com eles nenhum dia é igual a outro, e até mesmo em um dia a cada pessoa experimenta muitas mudanças sem conta. E, especialmente, aqueles que são despertados para retornar a D'us e aproximar-se de verdadeira Tzaddikim, e eles são muito fracos, eo Maligno se oponha a eles e escavações abaixo deles e quer derrubar eles, D'us não o permita, e eles esforçam-se para superar isso, e que sofrem muitas mudanças no aspecto de subidas e descidas, além de número, sob o aspecto de "Eles subir para o céu e descer às profundezas ( Salmos 107: 26) ", e para tudo isso é preciso grande eimenso reforço, e isto deve-se principalmente através da força da tzaddikim que já ficou na batalha deste mundo como convém, com perfeição absoluta, e eles nos informam que não despertar a D'us é nunca perdeu, mesmo das profundezas do inferno e abaixo. Pelo contrário, através deste rectificações maravilhas são feitas por meio do grande tzaddikim que se reúnem todos os pontos positivos destes despertares e corrigir eles, e construir a partir deles retificações impressionantes. No entanto, o ponto principal é que aqueles que tentam aproximar-se de Deus não deve se opor a essas tzaddikim, ao contrário, devem acompanhar as suas palavras e despertar-se de novo em todos os momentos para Deus, e, em seguida, eles vão no mérito final uma boa conclusão, e eles vão ter uma grande participação no aspecto da excitação de baixo, através do qual todos os mundos são retificada ( Likutey Halachot , Leis da Oração da Tarde, Direito 7:23). 30.
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Ele é trazido os escritos do Ari, que o início da Criação ocorreu através várias contrações, no qual D'us chamou a luz em algum aspecto, por assim dizer, e depois o escondeu, e Da mesma forma muitas vezes e de muitas maneiras, e, especificamente, através deste foram criados os vasos que poderia receber a luz ( Aitz Chaim , Portão de ligações, capítulo 3; Portão de alcançar e não atingindo;e ver o fim do capítulo 5 do Portão de Ligações). E tudo isso é o segredo da morte dos reis e sua retificação, onde especificamente através de sua ruptura e morte, o mundo da retificação surgiu posteriormente com uma luz aumento incrível, como trouxe os escritos (ibid, e também o capítulo de Breaking e capítulo de Rectificação). Mas o ponto principal de tudo isso era dependente de homem, que tem livre arbítrio, para que ele precisava para corrigir tudo através de excitação por baixo, e, portanto, também agora, tudo depende essencialmente arrependimento do homem. Pois é obrigatório que haja pelo menos alguns pouco de excitação, que é o aspecto de excitação de baixo, e, portanto, nada fica no caminho de arrependimento ( Zohar, parcela Shmot , 106-A, e Gemarrah Yerushalmi Peah , 1, 1), e até o dia dasua morte, Deus espera por um (Serviço Manhã de Yom Kippur ). Pois, mesmo que um pecou como umtem, milhares de vezes, no entanto, cada vez que um é excitada com alguma excitação para retornar a D'us, nenhum desses despertares são perdidos, como está escrito no santo Zohar (Parcela Shmot , 150-B), por meioarrependimento, os pecados são transformadas em méritos, para a retificação é feita através da corrupção, por tudo o que uma mais corrompido e chamou a luz para uma posição mais baixa, que é o principal corrupção - depois quando se está excitado para se arrepender, um sustenta tudo, e depois especificamente através deste são criados novas embarcações, e uma luz nova e maravilhosa é atraído para eles. Porque por ter tirado a luz a grossa lugares, através desta vasos tornou-se denso, e, depois, pode-se purificá-los, até que tudo se transforma para o bem, em que, especificamente, por isso irá ser criado vasos extraordinários para receber uma nova luz que não era possível receber antes, por isso só foi possível criar esses vasos através deste, que é o aspecto de descida para causa da ascensão ( Likutey Moharan , Parte II, capítulo 12), os pecados sendo transformado em méritos (GemarrahYomah , 86-B), afastando por causa do desenho perto (ver Likutey Moharan , Parte I, capítulo 74, eParte II, capítulo 48). Tudo isto é o aspecto da morte dos reis, em que especificamente através da sua morte e de quebra é arrastado para fora da luz do Mah , que é novo e maior, como explicado nos escritos( Aitz Chaim , Portão de Rectificação). Mas nem toda pessoa merece isso, só aqueles que usam o poder dograndes tzaddikim que conhecem este segredo em sua profundidade, que podem despertar as pessoas a se arrependerem e fortalecer cada um, e levantar-se todos os tipos de despertares, cada ponto bom, e por isso cria incrível embarcações, de forma que todas as pessoas serão retificados supremamente. Portanto, deve-se procurar um tal Tzaddik que pode realizar sua rectificação, eo pesquisa e solicitando em si é extremamente, eternamente benéfico, mesmo que se tenha corrompido como ele tem. Para o grande tzaddikim merecia o que fizeram por meio de sua excitação abaixo na perfeição final. Por isso, eles criaram vasos muito maravilhosas e impressionantes que pode corrigir todos os danos na mundo, pode D'us tenha piedade, no entanto, no entanto, é necessário, em qualquer caso algum pouco de excitação de se, pois, sem qualquer excitação auto-enraizada, não se pode ser corrigida corretamente. E deve-se tomar cuidado em o mínimo para não ridicularizar ou rejeitar a tzaddik que está retificando-lo, D'us não o permita. E este é o aspecto da grandeza do arrependimento, que os rabinos elogiou profusamente, dizendo que "No lugar onde ba'alei teshuvah estande, mesmo grande tzaddikim não suporto (Gemarrah Brachot , 34-B). E da mesma forma os rabinosdisse que o arrependimento chega até o trono de glória (Gemarrah Yomah , 86-B). Para precisamente porqueum desceu a tais lugares humildes e grosseiros como estes, e cingiu-se com a força do Tzaddik a subir a partir de lá, especificamente através deste são feitos vasos sublimes para receber a maravilhosa luz, que mesmo tzaddikim completo não pode receber, porque não possuem tais embarcações. E tudo isso só é possível para merecer através do poder do grande tzaddikim quem são as principais ba'alei teshuvah , pois eles são os mestres do arrependimento, e todos aqueles que tem compaixão de sua vida e querretorno em arrependimento precisa receber a partir deles. Pois, embora eles nunca provei ainda um pouco do sabor do pecado, no entanto, eles são constantemente em arrependimento sobre seu entendimento anterior, e também eles descem para lugares muito baixos com a intenção de elevar as almas de lá e devolvê-los em arrependimento, que é o aspecto de "E eu, minhas mãos são sujas de sangue e resíduos, etc, a fim de purificar, etc (Gemarrah Brachot , 4-A). "E com a força destes tzaddikim, há esperança para todos os que prendê-los,que eles vão subir das profundezas de sua descida para uma grande ascensão e que eles vão especificamente através deste se tornar vasos maravilhosos para receber a Luz Infinita como convém. No entanto, o essencial ponto é ouvir estes tzaddikim, e ir em seu caminho a partir deste ponto, pelo menos, e para lançar longe sabedoria de um, como se a pessoa não tem inteligência, e apenas para anular a mente completamente a eles,
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e, em seguida, um certamente vai merecer um bom final ( Likutey Halachot , Leis da oração da tarde, a Lei07:32, 52). 31. Nossos rabinos disse em um midrash , referente ao verso "E eu, em sua grande bondade, viráem tua casa ( Tehilim 5, 8) ", que segue diretamente o verso," trazer a ruína para os falantes defalsidade ", etc, o que David disse sobre Doegue e Aitofel, que se opunham a ele. Sobre isso, ele concluiu: "E eu, como eles fizeram, eu também No entanto, em sua grande bondade, entrarei em sua casa ", e, portanto, cada pessoa precisa para dizer sobre a sua alma, especialmente quando se sabe em seu coração a verdadeira extensão de seus pecados. No entanto deve-se encorajar e fortalecer a alma muito, à luz das bondades que Deus tem feito por ele, que ele mereceu aproximar-se das Tzaddik Verdade, e em Pelo menos, ele não se opor a ele, e que ele merece ser incluído na Yeshiva santo e Beit Midrash da Sagrada Congregação do Tzaddik É verdade, e dizer à sua alma: "À medida que os opositores fizeram, assim comoEu, no entanto, apesar disso, através da bondade abundante que depositaram em mim, vou entrar Seu casa, o acima mencionado Beit Midrash , através do qual é toda minha esperança eternamente. "Pois, na verdade, em cada geração há uma yeshiva de um rabino verdadeiro com os alunos, que estudam verdadeiros ensinamentos da Torá em sua novela Midrash beit , que podem aproximar-se D'us todas as almas que estão muitodistante a tal ponto que é difícil pegá-los e trazê-los para a santidade. E há aqueles que caíram para o vale de lágrimas, as profundezas do inferno e do submundo através de suas más ações, ânsias especialmente sexuais, que são a principal inclinação para o mal, como é explicado no santo Zohar (Parcela Vaikrá , 15-A). Até o ponto em que há uma inclinação para o mal que é verdadeiramente repugnante,muito nojento e sujo, e quem toca, D'us não o permita, tem grande dificuldade em escapar dela, pois é muito repugnante e imundo, e prende uma pessoa e quer prendê-lo em sua rede, e ataca uma pessoa em a cada momento, e isso é o principal "golpe mal" a partir do qual nós oramos para ser poupada a cada dia. E sobre isso os rabinos de abençoada memória, disse: "Se aquele vil se aproxima de você, atraí-lo para o Midrash beit (Gemarrah Kiddushin , 15-A), pois esta é a retificação principal, que se chamar a suapensamentos para o santo acima mencionado Midrash beit , e, através desta, em si mesma, que se lembra-se que ele está incluído na reunião acima, através desta, mesmo que ele é tão duro como uma pedra, ele será derretida (ibid), para a partir deste Midrash Beit emana uma mola santo e puro que pode purificar todo o muitoalmas afundados através do conselho profundo e sagrado que flui a partir dele, e pode criá-los a partir de profundidades do Vale das Lágrimas e devolvê-los a D'us. Assim, aquele que merece ser incluído neste midrash Beit precisa fortalecer-se uma grandelidar, e acreditar e saber que cada ponto bom e cada bit de santo excitação que lhe inspira a cada ponto de romper-se dos maus pensamentos e desenhar pensamentos santos em si mesmo, e tudo o que ele esforça-se com toda a sua capacidade de fazer algo de bom, mesmo sabendo que dentro do que as coisas que ele tem oneroso vir, e tem sido assim, milhares de vezes, no entanto, não é bom ponto seja perdido. Para o verdadeiro Tzaddik, que é o chefe da Yeshiva, o chefe do Santo Beit Midrash , levanta e reúne todas aspontos positivos em sua casa de santidade, e constrói edifícios surpreendentes a partir deles, através do aumento do aspecto de excitação abaixo, especificamente a partir dos locais inferiores, que é o de rectificação primária todos os mundos, que é dependente da excitação abaixo especificamente do homem com o livre arbítrio. E tudo o que o nível é mais baixo, o mais precioso e importante, é quando algum estímulo à santidade é levantada de lá, e por isso o Tzaddikim verdadeira construir o aspecto do Tabernáculo e do Espírito Templo em cada geração, até por isso o templo final será construído em verdade completa e perfeição, e vai durar para sempre ( Likutey Halachot , Leis da oração da tarde, a Lei 7: 65-69,82, 83, 87). 32. Quando o nosso pai Yaakov, que descanse em paz, caiu sobre aquele lugar ( Bereshit 26:11), quefoi o local do Templo Sagrado (comentário de Rashi lá), ele mereceu completamente a realização do questão da maravilha incrível e grandeza de até um pouco de excitação por baixo, e como especificamente por isso é feita uma grande iluminação do Alto do aspecto de excitação de baixo, e como
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excitação abaixo e despertar do acima são fundidos juntos, que é o aspecto da generalização de todas as unificações que são realizadas por meio do serviço do Povo Judeu. E as retificações primárias e unificações entre estes são feitos no Templo Sagrado, como é explicado minuciosamente dentro. "Então Ya'akov despertou do seu sono, disse:" Em verdade, o Eterno está presente neste lugar, e eu não sabia ( Bereshit 26:16) '. "E com isso, ele estabeleceu que estar imbuído emo coração de cada alma judaica, para todas as gerações até hoje, que mesmo as almas que estão muito caído, que acreditam que em seu lugar D'us não está presente, D'us não o permita, e que todos os seus despertares da santidade são não vale nada, também deve conhecer e crer com fé perfeita que mesmo em seu lugar D'us é presente, em todos os lugares do mundo. Pois, na verdade Deus também está presente neste lugar, para o mundo inteiro é cheio de Sua glória ( Yeshayah 6: 3), só que não está ciente do grande grau de ocultação, emo aspecto de "e eu não sabia disso", mas se alguém vai despertar a si mesmo com um certo grau de excitação de abaixo, um vai merecer encontrá-lo. E é principalmente através da força da santidade do Templo, onde estão as raízes de todas as almas, e sobre o qual é dependente da rectificação de todo o almas e todos os mundos, e com a força da santidade do Tzaddikim verdadeiro que envolverá se em todas as gerações com a sua construção. A partir daí, é elaborado a excitação de arrependimento para toda a nação de Israel. No entanto, não obstante alguma excitação abaixo é necessário também ( Likutey Halachot , Leis da oração da tarde, Lei 7:84, 85). 33. Todo começo é difícil, pois nossos rabinos de memória abençoada disse ( Shmot 19: 5, Commentaryde Rashi e Mechilta ), especialmente na questão de arrependimento. Porque é impossível de ser verdadeiramente despertadoao arrependimento sem receber uma centelha de luz de D'us, a fim de ser despertado. No entanto, é possível apenas para a luz de Deus brilhar sobre um se retorna em arrependimento, pois "nenhum estrangeiro poderá comer a santo alimentos ( Vaikrá 22:10). "Se assim for, como se pode começar? E às vezes, quando D'us tem misericórdia de um eSua luz brilha nas profundezas da própria escuridão e imensa descida, a fim de despertá-lo a arrepender-se, não é capaz de receber a luz, pois, devido à sua fragilidade absoluta de suas más obras, toda a luz para ele tem o aspecto de sobrecarga, e deste vem às vezes que uma pessoa é despertado para o arrependimento para algum tempo, e em seguida, depois desce a partir dele, e isso pode ocorrer novamente várias vezes. E tudo isso é porque ele ainda não preparou seus navios para receber a inspiração de forma adequada. Isso se refere à nível individual. No entanto, a nível nacional do povo judeu, este aspecto é também encontrado, que é o aspecto de todos os exilados e os resgates e retorna ao exílio que foram repetidas muitas vezes. No entanto, não obstante a Mão Direita de Deus é exaltado e, finalmente, Ele tem a mão superior, para apesar de, em cada período de redenção, de cada vez que o povo judeu estava na Terra de Israel, muitas retificações maravilhosas foram feitas. E mesmo que depois o Maligno se levantou, e eles danificado novamente, mesmo assim, muitas impressões permaneceu das retificações acima mencionadas, até através dessa força que se sustentam em nosso exílio, e nós temos a força para receber algum espumante de o conhecimento de D'us e da santa fé nEle. Da mesma forma que é verdadeiramente em cada tempo e em cada pessoa, nomeadamente no que respeita ao ponto que mesmo que se tenha começado inúmeras vezes no serviço de D'us, e caiu a partir dele a cada vez, mesmo se a queda é muito grande, que D'us tem misericórdia, e até mesmo aquele que cai pecados atuais, D'us não o permita, mesmo assim, toda boa novo começo se faz em cada ponto nunca é perdida. Pois, embora no momento da queda, tudo foi corrompido, mesmo assim, algumas boas impressão continua a partir de cada um e de todos os serviços, e a partir de cada início. E estes impressões são retificações maravilhosos, e são essencialmente necessários para a construção sagrada que deve ser construído. Por que precisamos agora o justo Mashiach vir e resgatar-nos com uma redenção eterna,e precisamos erguer o edifício da Santidade, o Edifício Perfeito, de uma forma maravilhosa, que vai nunca ser destruído, e precisamos reunir em todos os dispersos de Israel e reuni-los em Segunda Santidade, e não uma centelha ou alma rejeitado vai ficar de fora, pois D'us pensa pensamentos que o rejeitado não ser evitado por Ele ( Shmuel II, 14:14). Portanto, precisamos de muitos naviosalém de número para este edifício, e nós precisamos de muitas ferramentas além da medida. Portanto, todos os bits que cada judeu faz agora em atos de santidade, seja estudando Torá ou oração ou fazer caridade e outro mitzvot , tudo é muito precioso aos olhos de Deus, e Ele precisa muito da Verdadeira Tzaddik que éenvolvido em corrigir todas as almas e todos os mundos, e no Edifício da Santidade ele está se esforçando para construir. Portanto, mesmo que uma pessoa tenha feito algum ato de santidade ou realizado um pouco do serviço de
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D'us por vários dias ou anos, e diminuiu em seguida, mesmo que sua queda foi muito profunda, pode D'us tenha piedade, e mesmo se ele estava excitado novamente para o serviço de Deus, e novamente caiu, e também muitas vezes para além número, independentemente da circunstância, mesmo assim ele deve saber e crer com fé perfeita que nada, nem mesmo o menor bit de serviço, é de todo perdido, e até mesmo uma inspiração passar ou bom pensamento é nunca perdeu, e como é referido no santo Zohar , "Não boa intenção está perdido ( Zohar, parcela Shmot , 150-B) ", pois assim que um é despertado com a menor excitação, e tanto mais quando se faz algum ato sagrado, logo em seguida o Tzaddik verdadeiro da geração que está envolvido com a rectificação de todas as almas judias, arranca-o e coloca-o no lugar que ele faz para ajudar na maravilhosa e Construção incrível ele está trabalhando para construir, a fim de trazer todos os rejeitados do mundo dentro , e não um deles vai ficar de fora. Para quando uma pessoa chama-se próximo à santidade, mesmo que seja só no aspecto de "Vizinhança", como aquele que habita com o proprietário apenas temporariamente, mesmo assim também por isso, o casas santos de oração reunidos em imensa proliferação além da medida ou número e grandes prazeres além da medida são causados por este acima, embora mais tarde se torna distanciou, D'us não o permita, como um vizinho que sai depois de o dono da casa, ea casa torna-se distante dele. Como podemos ver, literalmente, por exemplo, no caso em que há nove judeus mesmo se todos eles são grandes tzaddikim, mesmo assim, eles não são capazes de dizer certas expressões sagradas, tais como Barchu ou Kaddish ou Kedushá . E quando algum homem se junta a eles no mercado, até mesmo umextremamente simples pessoa, e completa o minian de dez pessoas, assim a expressão sagrada que, em seguida,recitar foi possível graças a ele. Mesmo que logo em seguida, ele vai e retorna ao mercado, no entanto, ele causou muita alegria a D'us, para todos os recitais santos foram trazidas pela ele. Da mesma forma, mesmo se não tivesse havido várias vezes a quantidade necessária para um minian sem ele,No entanto, com toda a alma judaica adicional que se junta a reunião, a honra ea santidade de Deus são aumentado cada vez mais, para "O Rei é glorificado por meio de uma multidão de pessoas ( Mishlei 14:28). "ParaPelo contrário, cada alma judia que é adicionado ao Grande Encontro de Santidade gera maior retificações incríveis e impressionantes, como é explicado dentro. Portanto, tudo o que uma pessoa faz uma ligeira ação no serviço de D'us, mesmo que depois o que acontece com ele acontece, D'us não o permita, mesmo assim aquela santa escritura nunca se perde, e tem já foi adicionado à construção maravilhosa e causou uma grande retificação no Edifício da Milhares e milhares de casas Santidade, e muitos foram adicionados por ele. E se fortalecerá a si mesmo em todos os pontos, todos os dias da sua vida, e começar de novo cada vez no serviço de D'us, independentemente do que acontecer com ele, então, no final, todas as retificações que ele causou em todos os serviços e Todo começo vão se reunir e vir em seu auxílio, ajudando-o a retornar a D'us na verdade, e se o seu começando foi doloroso, seu fim será muito exaltado ( Iyov 8: 7). Em seguida, ele vai ver o que ele realizouatravés de cada ato de santidade, pois nada está perdido ( Likutey Halachot , Leis da NoiteOração, Lei 4:34). 34. A principal fortalecimento de qualquer pessoa, pois não importa o que, a pessoa deve se fortalecer não continue a cair, D'us não o permita, bem como o reforço principal é através do nome, ou seja, através da Nome de D'us eo nome do Verdadeiro Tzaddikim cujos nomes refletem Ele, e são o aspecto da Nome de D'us, que o seu nome se junta com seus nomes ( Talmud Yerushalmi , Gemarrah Ta'anit ,Capítulo 2 também Yalkut Yehoshua 7). Pois este é o fortalecimento e alegria principal - que não mereceuforam criados os gentios, e foram separados aqueles que se desviam, eo nome "Israel" é chamado sobre nós, que é o aspecto do Nome de D'us, para Nome de D'us se une com a nossa. E esse é o nosso esperança principal e de salvação, pois D'us não vai abandonar seu povo por causa do seu grande nome ( Shmuel I, 12:22). E esta nossa confiança primária, no seu santo nome nós confio. E nesse sentido, até mesmo o mais humilde pessoas patéticas pode fortalecer-se, até mesmo os pecadores de Israel, uma vez que ainda são chamados pelo nomear Israel. E é preciso fortalecer e animar-se a partir deste muito. Tanto mais que, aquele que tem merecido aproximar-se verdadeira Tzaddikim, em quem está a ampliação primário do Nome de D'us, ele certamente deve exultais, que mereceu ser chamado por seus nomes. Pois, na verdade, uma vez que o nome de Israel, que é o nome de D'us, é chamado em cima de nós, nós somos obrigado a alegrar as nossas vidas, para sempre, pois ainda temos esperança por tudo de bom e todas as salvações e de perdão dos pecados, que é a principal causa de preocupação e tristeza, no aspecto de "Eu me preocupo de minha
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pecado ( Salmos 38:19) ", para imediatamente quando se lembra o nome de D'us e anima fortemente-se com isso, em que o Nome de D'us e do nome de Israel é chamado por ele, através desta, em si, um mérito perdão dos pecados, para a partir daí é elaborado o perdão eo perdão e expiação de todos pecados, como é dito: "E expiar nossos pecados, por amor do seu nome ( Salmos 79: 9). "Apesar de toda aperdão e expiação são retirados das Treze Qualidades de Misericórdia , que são todos retirados deo Nome de D'us, no aspecto de "farei toda a minha bondade passar diante de você, e vai chamar a Nome de D'us antes de você ", e por isso" e eu vou ter misericórdia de quem eu tiver misericórdia ( Shmot 33:19). "E diz-se", e Ele gritou com o Nome do Eterno, eo Eterno passou diante dele e proclamou: A-do-nai, o Eterno, D'us, misericordioso e compassivo ", etc (Todos os Treze Qualidades são listados nesta passagem. Shmot 34: 6), da qual emana toda a revelação dos Treze Qualidades da Misericórdia , que é só por causa do nome de D'us, que é mesclado com os nossos nomes ( Likutey Halachot , leis de Shabat, Direito 5:15). 35. Quando uma pessoa está envolvida em oração e servir a D'us, e ele é constantemente confundido e completamente cai de seu serviço, uma vez que ele vê que não é possível concluir totalmente a sua oração e serviço devido às confusões que ele superar, em cada caso, de uma forma diferente. Em seguida, é preciso levantar-se e fortalecer-se excessivamente, e sabemos e cremos que a verdadeira Tzaddik levanta também a sua pequena quantidade de serviço e oração inquieto e confuso. Para a ascensão primária de todas as orações e Estudo da Torá e mitsvot é somente através da Tzaddik verdade, até mesmo para quem se envolve muitocom Torah e mitzvot só é capaz de levantar a serviço totalmente para o local apropriado, através da verdadeiraTzaddik. E este Tzaddik também levanta-se todas as orações e serviços instáveis, pois ele extrai a pouco pouco de bom nelas e eleva-se e constrói estruturas magníficas a partir deles. Portanto, para o contrário, tudo o que uma pessoa vê que as confusões estão aumentando, ea sua oração e serviço é mais humilde, ele deve fortalecer-se ainda mais e impulsionar-se muito, e começar de novo em todos os momentos para fortalecer-se em oração e serviço, a fim de que, através deste, haverá montões sobre montões de pontos positivos de cada serviço único, e então o Tzaddik será despertado com maior misericórdia para com elevador e levantarás os montes sagrados da Torá e mitzvot que ele acumulou ( Likutey Halachot , Leis do Shabat,Lei 6: 9). 36. Há três forças do mal que distância uma pessoa de D'us: Um deles afeta e prejudica sua mente, entrando nele maus pensamentos sobre o dinheiro e outros desejos. E um deles afeta e prejudica o seu coração, enchendo-o de desejos intensos, que ele vai poderosamente desejar todos os desejos, pode Gd tem misericórdia, e mesmo assim, ainda é possível que continuará a haver nele um bom ponto, através de que ele poderia voltar e superar os desejos do seu coração e os pensamentos em sua mente. Mas há uma terceira força do mal que é mais grave do que todos os outros, cujo objetivo principal é derrubado uma pessoa e enfraquecer a sua confiança, para levá-lo a cair para trás inteiramente de Deus e do tzaddikim, D'us não permita, sob o aspecto de "viraram as costas (a D'us. Yeshayah 1: 4) ", e disse-lhe:"Por que se preocupar sobrecarregar-se juntamente com o verdadeiramente piedoso e temente a Deus, uma vez que você vê que você tem estado com eles há muito tempo, e todos os maus pensamentos e desejos do seu coração ainda estão em pleno vigor. Por que vocês se esgotam por nada? Deslize para trás e correr atrás de seus meios de subsistência e depois dinheiro, e assuntos relacionados, como o resto do mundo. ' Esta força é pior do que todos os outros. Por enquanto uma pessoa segura em força, independentemente das circunstâncias, ele tem uma chance para retificação, para aproximar a D'us e temendo pessoas vertical é em si mesmo muito precioso, mesmo que se não recebe qualquer santidade em tudo a partir dele, D'us não o permita, e mesmo que parece que ele está pior agora do que era no início. Dentro de si mesmo um sabe a verdade, que não o seu desenho era perto eles que causaram a sua descida, D'us não o permita, pois certamente se ele teria ouvido os seus conselhos, ele certamente teria sido muito bom para ele neste mundo e no próximo. No entanto, uma vez que o poder de o livre arbítrio é muito grande e, naturalmente, o que acontece com ele acontece, assim, quem pode saber o que tornaram-se dele, se ele não tivesse se aproximado em tudo - em seguida, ele teria sido imensamente pior. E não se deve dizer a si mesmo que os anos anteriores foram melhores do que o presente, para nenhuma pessoa sabe o que vai acontecer todos os dias de sua vida, para o Maligno senta e paira sobre ele todos os dias, em todos os momentos,
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e, certamente, ele já foi salvo de muitas armadilhas através do poder do seu desenho perto o justo em si mesmo ( Likutey Halachot , Leis de Shabat, Direito 6:12). 37. A maioria das descidas de uma pessoa são, pois, já foi despertado várias vezes a D'us, e caiu a partir dele. E, na verdade, é o oposto. Pois mesmo aquele que pecou por toda sua vida e foi não despertou a arrepender-se de todo, se ele voltar, no final, ele é perdoado, como os rabinos disseram (Gemarrah Kiddushin , 40-B). Tanto mais que quando se tem despertado a si mesmo várias vezes e voltou em seguidatornou-se distante de novo, e foi assim várias vezes, certamente alguém tem esperança, e, certamente, será mais fácil para um para retornar a D'us na verdade, sem nenhuma boa intenção jamais é perdido ( Zohar , parcela Shmot , 150-B). ( Likutey Halachot , Leis do Shabat, a Lei 7: 7). 38. Em tempos de devastação e descida, recebemos vitalidade em um nível muito oculto, especificamente a partir de um aspecto muito alta, que é o segredo do aspecto do Trono "Invisível" (Introdução ao Tikkunim , 7), só que a vitalidade só é concedido em pequenas quantidades e em intensa ocultação. No Nesses momentos é preciso procurar intensamente para Deus, e para fortalecer a si mesmo e discutir tudo isso com D'us, dizendo que "na verdade você está escondido entre nós também agora, então deixe-nos saber onde é o lugar de sua glória, e não continuar escondendo sua continência de nós. "Este é o aspecto de que o profeta afirma a o fim do Kinot (orações de lamentação recitado em Tisha b'Av ): "Você,Eterno, é entronizado para sempre, eo teu trono subsiste de geração em geração ( Eichah 5:19), "o aspecto daTrono acima mencionado. "Por que você nos esquecer para sempre ... .. voltar-nos para Ti, Eterno." E, por meio tudo isso, que se busca, também, em seguida, para a glória de Deus, um mérito que a descida é transformado em um subida, e merece receber o Espírito vitalidade exaltado acima mencionado de forma revelada e em grande abundância ( Likutey Halachot , leis de Shabat, Lei 7:17, 23). 39. A principal retificação do defeito da lua é através do fortalecimento de si mesmo, que vem através da alegria, no aspecto de "O prazer do Eterno é a sua força ( Nechemiá 8:10), "eé por isso que D'us advertiu Yehoshua várias vezes: "Seja forte e corajoso ( Yehoshua 1: 6), "paraYehoshua é o aspecto da lua, como os nossos rabinos disseram (Gemarrah Baba Batra , 75-A). ( Likutey Halachot , leis de Shabat, Lei 7:49) 40. A guerra dos amalequitas, que é a guerra da inclinação para o mal, é uma guerra muito longa e arrastada. E a principal subjugação dos amalequitas é através da auto-fortalecimento, no qual tudo o que acontece a uma pessoa toda a sua vida, ele deve ser muito forte para não se permitir cair em nenhuma circunstância, sob o aspecto de "E se eu fizer a minha cama no inferno, Você está lá ( Salmos 138: 8). "E também de lá é preciso gritare gritar a D'us com a expiração da alma, sob o aspecto de "Do ventre do inferno gritei ( Yonah ,. 2: 3) "E este é o principal caminho de arrependimento que traçamos para baixo nos dias de esplendor - Rosh ha Shana ,os Dez Dias de Arrependimento e Yom Kippur , e esta é a vitória principal da guerra que travamos durante nos dias de hoje. Por enquanto a pessoa não desistir da esperança e fortalece-se a iniciar em todos os momentos de novo, quaisquer que sejam as circunstâncias, ele é considerado como vencer a guerra. Pois, na verdade a guerra G-D de, pois é impossível para um ser humano para ganhá-lo, como os nossos rabinos disse: "Se não fosse por Deus ajudar um ... .. (Gemarrah Sucá , 52-A) ", e como se diz," a guerra de Deus contra os amalequitas ( Shmot 17:16). "No entanto, umapessoa é obrigada a fortalecer-se de novo em todos os momentos, para não recuar para trás desta guerra e não perder a esperança em si mesmo em qualquer circunstância. E isso é sugerido nas palavras do santo
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Zohar , onde está escrito: "Quem é aquele que vence a guerra? Aquele que detém a arma em suas mãos( Pesiktah de Rav Kahanah , 28-A; Zohar, parcela Bereshit 63-B). "Porque, certamente, nessa guerra, não se podeperceber com os sentidos que venceu, para a guerra é muito longo e que o Exile aumenta em intensidade, e cada uma dura o que deve, no entanto, mesmo assim, desde que continue segurando a arma em nossas mãos - e nossa principal arma é a oração, como é explicado em outros lugares ( Likutey Moharan , Parte I,Capítulo 2, Parte II, capítulo 83) - e enquanto nós não desistir desta guerra, D'us não o permita, e continuar segurando a arma de guerra, certamente ganhar, enquanto uma pessoa se fortalece na oração e clamando a Deus, ele é considerado como ganhar a guerra, pois esta é a vitória primário ( Likutey Halachot , leis de Shabat, Direito 7:54). 41. O ponto principal é a fé, que é o aspecto do Shabat, durante o tempo que se tem fé, ele vai certamente voltar a D'us na verdade, e, portanto, uma pessoa precisa fortalecer-se através deste em si mesmo, que é pelo fato de o Maligno e do outro lado querem derrubá-lo, D'us não o permita, através deste em si mesmo, deve-se reforçar a si mesmo, para o Maligno esquemas para derrubá-lo constantemente através levando-o a pensar que ele tem manchada e danificada a tal ponto que ele não pode mais retorno e reparar esses pecados e defeitos, especialmente vendo que há pessoas que, na verdade, têm prejudicado a grande quantidade, como eles sabem por si mesmos, que cometeram numerosos pecados grandes e graves, para muitos dias e anos, pode D'us tenha piedade. E há aqueles que já começaram várias vezes arrepender-se e servir a D'us, e depois caíram como eles têm, cada um segundo a sua própria queda, Que D'us tenha piedade, e, portanto, o Maligno leva-los em todos os momentos para pensar que a sua esperança está perdida devido a esses grandes defeitos como estes, mas, na verdade, a partir deste se uma pessoa pode encorajar e fortalecer si mesmo, pois uma vez que ele ainda sabe e acredita que um pecado é um grande defeito através do qual se faz dano em todos os mundos superiores, isso significa que ele ainda tem fé, e uma vez que ele ainda tem fé, certamente ele tem Esperamos que, sem dúvida, pois desde que ele acredita que pode danificar, certamente ele deve acreditar que se pode rectificar bem. Para sabe-se que os hereges e os filósofos não acredito em tudo que se faz danos nos Mundos Superiores através de um pecado, do qual deriva a sua tendência para dar explicações sobre vaidade e falsidade para o mitzvot e os pecados da Torá. Mas desde que nós, o povo santo, acrediteque um pecado é um grande defeito nos Mundos Superiores, o maligno quer nos derrubar devido a isso, D'us proibir. Mas, ao contrário, por isso, em si, é apropriado para um para encorajar a si mesmo, uma vez que ainda se tem fé. Para o principal intenção do Maligno é lançar um baixo tão completamente até que ele desenha um baixo na apostasia total, o D'us não o permita, para dizer que não há julgamento e nenhum juiz, como nossos sábios disseram: "Hoje, ele diz para fazer tal e tal pecado, mais tarde, ele pede para você ir e adorar ídolos (Gemarrah Shabat , 108-B). Como podemos ver, em cada geração, quantas pessoas vieram para o que eles fizeram, pode Gdtem misericórdia, através de quedas e perda de auto-estima para que o Maligno levou. Portanto, uma pessoa precisa para contemplar seus caminhos, e tenha misericórdia de sua vida, e fortalecer-se, tanto quanto possível, independentemente das circunstâncias. E através deste se ele deveria fortalecer a si mesmo - que ele ainda tem fé de que um manchas muito através pecados. Por enquanto um tem fé, tem esperança, e certamente pode corrigir tudo, para "Todos os teus mandamentos são a fé ( Salmos 119: 86). "Para o ponto principal da Mitzvot está por vir através deles para completar fé, emfim de reconhecer Aquele que criou o mundo através da Sua palavra, e enquanto um tem o ponto de santo fé, ainda se tem esperança, pois certamente não há tal conselho que, mesmo que ele possa voltar a D'us com facilidade, através de algum pouco de satisfação que ele dá a D'us a partir do lugar onde ele está, através do qual ele irá mérito de voltar a D'us na verdade, através do poder do Tzaddikim verdade, até que ele merece completo arrependimento, a tal ponto que todos os seus pecados serão transformados em méritos, como os nossos rabinos disseram (Gemarrah Yoma , 86-B). ( Likutey Halachot , Leis dos limites do Shabat, Lei 5:35). 42. Aquele que tem caído, D'us não o permita, para lugares muito longe da santidade, até que é como se não se pode encontrar a Divindade existe, por sobre esses lugares é dito: "E eu não vou dar a minha glória a outro ( Yeshayah 42: 8, 48:11). "No entanto, na verdade, eles também recebem vitalidade de D'us, só que a Divina
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vitalidade nesses lugares recebe a sua energia a partir de um aspecto muito alta, o aspecto da Palavra Selado (2). Portanto, o principal conselho é que se deve procurar e implorar por D'us, também ali, pois na verdade o Eterno é ali presentes, bem como, de forma oculta, só que é impossível encontrá-lo lá por meio de qualquer intelecto ou raciocínio, somente através de súplica e busca, sob o aspecto de "Onde é o lugar da Sua glória (do Kedushá recitado na Musaf oração). E quem quer entrar nos caminhos dosantidade, na verdade, só pode fazê-lo completamente quando se é testado nesse aspecto, e cai nestes lugares. E quando um reforça-se através do método acima, um mérito de que a descida se torna o base de uma subida, como explicado dentro. E o incentivo principal é ter consciência da insuficiência da compreensão humana, que na verdade não temos nenhuma intelecto em tudo, como se diz, "Eu sou um cafajeste em relação ao homens ( Mishlei , 30: 2). "Assim, somos obrigados a anular e jogar fora o nosso intelecto completamente, apenas paraacreditam verdadeiramente nas palavras do Tzaddikim Verdade, que há vitalidade certamente Divina mesmo em extrema lugares distantes, só que é impossível utilizar qualquer inteligência humana para encontrar Glória de D'us ali, já que esses lugares estão vazios da Divindade, no aspecto de "eu não vou dar a minha glória para outro ( Yeshayah 42: 8, 48:11). "Deve-se simplesmente pesquisar e perguntar:" Onde é o lugar da suaglória? "nesses lugares, e só por isso pode-se aumentar em ascensão final. Para o principal vitalidade e fortalecimento dos muito distantes, que caiu para esses lugares que tem a qualidade da Challal ha Pinui (vácuo vazio), a sua principal vitalidade tem o aspecto de "macio edelicada "(ver Gemarrah Shabat , 30-B). Por lá não se vê nenhuma luz, pois a luz não existeextremamente sutil, e é deixado de lado e escondido em resposta a todos os que entram lá, assim como um suave material que é deixado de lado por todos. E especificamente situa-se o reforço principal, através do aspecto da suavidade acima mencionado, que é o aspecto de "Desistir e sabei que eu sou Deus ( Salmos 46:11) ", e relativamente a este os rabinos disse:" Uma pessoa deve ser sempre suave como a cana,não dura como o cedro (Gemarrah Ta'anit , 20-B), "para com a cana, até mesmo todos os ventos do mundo não podemovê-lo de seu lugar, precisamente porque é macio e dobra antes de tudo, e, no entanto, é muito forte e firme em sua raiz, e os ventos não pode arrancá-lo do seu lugar, o que não seria o caso se que estavam duros como o cedro. Do mesmo modo, nestes locais, que têm o aspecto do Challal Pinui ha , eo vento tempestuoso do Outro Lado sobe poderosamente lá, em tais lugares é proibido de entrar em paradoxos e explicações em tudo, no aspecto de "Não endureçais os vossos corações ( Tehillim 95: 8), "paralá, o reforço principal é especificamente por ser macio como um junco, e em resposta a todos os questões e obstáculos e paradoxos e confusões, seja de si mesmo ou de outras pessoas, deve-se não responder a todos, sob o aspecto de "Eu era como um homem que não ouve e não tem nenhuma repreensão na boca ( Salmos 38:15), "pois os paradoxos e confusões que vêm de lá não pode ser respondida. Mas no entanto, é preciso ser muito forte na fé, como um junco macio enraizado na água, o que, apesar de parece curvar-se diante dos ventos, no entanto, em sua raiz é muito forte. Da mesma forma que uma pessoa precisa para ser fortes na fé que recebemos de nossos pais e Rabinos, e não ouvir qualquer paradoxo ou confusão proveniente destes locais, nem para tentar respondê-las em tudo, como se não se tem resposta em a boca, até que ele apareça para eles que ele é subjugado diante deles, D'us não o permita. E, na verdade, este é um de fortalecimento principal, sob o aspecto de "ser suave como uma cana", mencionada acima, por lá, nesses lugares, se alguém vai querer entrar em paradoxos e explicações, um vai permanecer na escuridão por completo, pois é impossível para resolver os paradoxos e confusões que vêm de lá, portanto, é preciso ser suave, sob o aspecto de "soft como um junco", e não responder a uma única palavra, apenas para ser forte na raiz da vida de um, ou seja, para fortalecer-se na fé completa e implorar e procurar Gd também de lá, sob o aspecto de "Onde é o lugar da sua glória" mencionado acima, e precisamente por este vai merecer uma subida final. E o principal retificação do mundo, que será através de Mashiach ben Yosef e Mashiach ben David , é sóatravés do aspecto de "soft como um junco", e devido a isso Yoseph foi chamado Avrech (Pai macio.Bereshit 41:43), e os rabinos comentou: "Como um pai em sabedoria, e suave, etc ( Bereshit Rabá ,90: 3.) ", Isto é, mesmo que ele é um pai em relação à sabedoria, ele é macio como um junco, e também sobre David diz-se: "E hoje eu sou macio e ungido rei ( Shmuel II, 3:39). "E sobre esta questão desuavidade, não há muito a dizer, mas é impossível expressá-lo por escrito, e um entendimento que deseja a verdade vai entender por conta própria como um precisa ser suave como uma cana e, no entanto, ser muito forte na sua raiz, e, pelo contrário, através da suavidade vem de uma força primária e resistência eterna ( Likutey Halachot , Leis dos limites do Shabat, a Lei 6: 9). 43.
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O Tzaddik é referido como um "palm frutífera ( Salmos 92:13) ", pois a palavra" palma "é olinguagem de câmbio (em hebraico, as duas palavras são foneticamente semelhantes. Veja Likutey Moharan , Parte I,Capítulo 277). Para as trocas Tzaddik e transforma tudo para o bem, e todas as acusações para mérito, sob o aspecto de "Se há um anjo em mil para defendê-lo ( Iyov 33:23) "-" a partir de umamil ", especificamente, que, especificamente, de um milhar de denúncias é criado o anjo defender, para todos que o aumento acusações, a sua defesa torna-se melhor, pois, apesar de tudo o que ele encontra algum bom ponto de, por todos os acusadores que vêm contra uma pessoa, são eles próprios os mesmos que atraídos ele para o pecado, como os rabinos disse: "Ele é o tentador, ele é o acusador (Gemarrah Baba Batra , 17-A). "Assim, quando os acusadores proliferam muito, D'us não o permita, em seguida, o anjo está defendendo e transforma tudo isso para merecer especificamente, para ele argumenta que, pelo contrário, se há tantos acusando-o, em seguida, ele deve ter tido inúmeros más inclinações e enganadores. Portanto ao contrário, é uma maravilha como tal pessoa sofreu em face de tantos enganadores, e, no entanto, pegou um bom ponto de algum mitzvah ele fez, e este é o aspecto de "um anjo defendendo em mil"especificamente, para especificamente dos mil acusadores, por isso se ele defende-lo, pois se é por isso, não é surpreendente que ele pecou, a tal ponto, pois ele tinha tantos enganadores irão atraí-lo. Para o contrário, é um grande sinal de que ele levantou-se para fazer algum pouco de bom, visto que tais forças imponentes foram reunidas contra ele, e, portanto, o tsadic que vai nesse caminho é chamado de uma palmeira, pois ele intercâmbios e transforma as acusações de mérito ( Likutey Halachot , Leis dos limites do Shabat,6:15). 44. A principal sustentação e fortalecimento de uma pessoa ao serviço de D'us é através da combinação as duas abordagens explicado acima, nos parágrafos 42 e 43, e este é o aspecto de "Melhor é serem dois do que um, porque se um cair, o outro levanta o seu companheiro ( Kohelet 4: 9) ", pois eles fortalecem cadapessoa para não cair em nenhuma circunstância. Por vezes, uma fortalece a si mesmo através do bom aponta ainda se encontram em si mesmo. E às vezes cai a partir deste, D'us não o permita, até que não se pode encontrar nada para revitalizar-se, devido à grande dissimulação e escuridão e peso no coração que desce sobre um. E então é preciso animar a si mesmo através da busca por Deus, no aspecto da "Onde é o lugar da sua glória?" A partir do qual o Maligno não pode confundir ou derrubar um a qualquer confusão no mundo. Pois mesmo que ele implanta o pensamento na mente que não há esperança, Gd proibir, devido a seus pecados abundantes. Mesmo se isso é verdade, e até agora está em um estado abominável. No entanto, desde o Tzaddikim verdade já nos revelou que, mesmo em locais muito longe de santidade, a ponto de ter o aspecto de "lugares imundos", sobre o qual se diz: "Eu não vou dar meu glória para outro ( Yeshayah 42: 8, 48:11), "mesmo assim, deve-se perguntar e procurar Gd também naqueleslugares, e ascender especificamente por esta em uma subida final, no aspecto de Ayeh? (Onde?)e selada Word (2). Através este certamente vai sempre manter a nossa posição. Na verdade, não é possível manter sempre apenas no aspecto deste caminho de Ayeh , para umadeve subir dos lugares imundos para completar a santidade, para lugares da revelação da glória de Deus, para esta é a santidade principal - que a glória de D'us será revelado (como é trazido Likutey Moharan , Parte II,Capítulo 12, na discussão sobre Ayeh ). No entanto, como é evidente, quando um e encorajareforça-se através do aspecto de Ayeh , através deste merecerá que D'us terá misericórdiasobre ele e abra seus olhos, que ele voltar e encontrar os pontos positivos ainda nele, que é o aspecto da a revelação da glória de Deus. E este caminho de procurar pontos positivos é o aspecto de Avraham, e o caminho de perguntar e procurar o lugar da glória de Deus é o aspecto de Yitzchak, e nossa antepassado Ya'akov é a ponte de ligação que engloba ambos os caminhos juntos, e sobre lhe foi dito "A triplicou corda não é facilmente rompida ( Kohelet 4:12), "para através deste méritosremanescente em sua santidade sempre ( Likutey Halachot , Leis dos limites do Shabat, 30:31). 45. O fenômeno no qual especificamente quando a escuridão e descida e ocultação são avassaladora, especificamente, em seguida, é o momento principal de desenho perto de D'us e excitação ao verdadeiro arrependimento (SeeOtzer ha yirah , Rosh Chodesh , o artigo 13, o que está escrito aqui é citado a partir desta). Quando uma pessoaatinge o epítome da descida e ocultação da presença de D'us, D'us não o permita, precisamente então uma
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se aproxima de D'us com intimidade absoluta, por assim dizer, para lá na ocultação total e descida, Gd proibir, há o próprio D'us está presente, por assim dizer, sem roupas, sob o aspecto de "E eu passei através da terra do Egito ( Shmot 12:12) ", e os rabinos, comentou:" Eu e não um anjo (PáscoaHagadá ). "Por isso, precisamente então, quando um méritos descobrindo a ocultação, pode-se tirarperto de D'us na verdade, para especificamente então está muito perto de D'us, e, portanto, especificamente, em seguida, um pode aproximar-se de Deus e voltar em arrependimento. No entanto, a grande sabedoria é necessária para isso, conhecer e perceber o que é o exato momento em que se atinge o clímax da dissimulação, e saber que especificamente, em seguida, uma chama muito perto de D'us, através do qual se transforma a ocultação de sabedoria. Porque, se a pessoa não está ciente disso, a ocultação pode realmente superar, D'us não o permita, até que uma pessoa pode cair de sua fé inteiramente, e tornam-se mais distante, D'us não o permita. Para a ocultação é o aspecto da levantando-se do outro lado, e tudo isso está enraizado no aspecto da quebra do Embarcações (ver glossário), que resultaram de uma sobrecarga de luz. Portanto, mesmo que a ocultação é muito grande descendência, já que a Divindade está escondido da pessoa, D'us não o permita, no entanto, desde que tudo isso aconteceu através de uma redundância de luz, consequentemente, na verdade, um grande e incrível luz está vestida lá, para o próprio D'us é envolvido lá, por assim dizer. Assim, um homem grande em sabedoria, em um nível muito alto, é necessário para isso, a fim de merecer tal conhecimento até que ele possa revelar a ocultação, mesmo a ocultação dentro da ocultação e transformá-lo em conhecimento e, especificamente, em seguida, ele pode tirar o povo judeu a seu Pai Céu e trazê-los de volta em arrependimento. E este é o aspecto do Êxodo do Egito, em os judeus chegou a descida final, como é conhecido, e este é o aspecto de "Desça lá ( Bereshit 42: 2) ", que tem o gematriah de 210 (o número de anos o povo judeu no Egito), como a nossaRabinos disseram ( Bereshit Rabá , capítulo 91: 2), isto é, em seguida, eles chegaram ao ponto de descida totais.No entanto o nosso professor Moshe mereceu tal conhecimento que ele mereceu precisamente então revelando a ocultação e transformá-la em conhecimento e, especificamente, através deste foram resgatadas pelo que tempo. E este é o aspecto do Kidush Levanah (Santificação do mês), com a qual ograndes estudiosos do povo judeu estavam ocupados, e eles eram especialistas em o segredo da lua de renovação, para Kidush Levanah é também o aspecto da revelação do esconderijo no momento em que éno auge, para a lua é o aspecto da realeza, ea mancha na lua (em que ele está escondido na sombra) é o aspecto de ocultação, de onde o outro lado vai buscar a sua vitalidade, como é conhecido ( Zohar Porção VaYishlach 169-B), e o principal vitalidade de reinado é o aspecto da luzo conhecimento ea sabedoria que emanam da vida de toda a vida, e este é o aspecto da lua de recebendo a iluminação a partir do sol, que é o aspecto do conhecimento mencionado acima. E precisamente quando a lua está muito perto do sol e fica de frente para ele na altura de proximidade, que é quando é mais escondido e diminuído, e não brilha sobre o mundo em tudo, como é conhecido. Em seguida, quando atinge o ponto de máxima diminuição e ocultação, ele imediatamente começa a encher de novo, e este é o aspecto do nascimento da Lua, como é conhecido. Portanto, grandes sábios foram ocupadas com este assunto, porque é grande entendimento é necessário para isso, a fim de transformar ocultação final e descida para o aspecto do conhecimento. Assim, Kidush Levanah é o primeiro mandamento judaicoAs pessoas foram dadas, e é mencionado na questão do êxodo do Egito ( Shmot 12, 2), para orevelação da ocultação é o principal fator que desperta o arrependimento. Por isso, costuma-se ser despertado para o arrependimento, na véspera de Rosh Chodesh , e que recitamos Yom Kippur Katan , para, em seguida, oLua está no auge da sua diminuição e ocultação, e, portanto, especificamente, em seguida, é o momento para aproximar a D'us, e assim nós arrepender e voltar para Deus naquela época ( Likutey Halachot , Leis deRosh Chodesh , a Lei 3: 2). 46. Na véspera de Rosh Chodesh , a lua está em seu pico de diminuição, e, especificamente, em seguida,começa a encher de novo, imediatamente a partir de Rosh Chodesh , e isso aponta para a nação de Israel, que emo futuro vai renovar-se como o faz, como se diz no Kidush Levanah oração. Para todohistória, que estamos envolvidos com a retificação do defeito da lua, e em cada ponto que repará-lo, pouco a pouco, até que, no futuro, a sua falta será inteiramente preenchidos, e não terá qualquer deficiência, e mesmo que no nível físico, ainda não vejo nenhuma melhoria, porque cada mês ele retorna ao seu estado diminuída como antes. Mesmo assim, acreditamos que nossos esforços não são em vão,
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D'us não o permita, e certamente ele está sendo retificado no nível espiritual em todos os momentos, até que, no futuro, vamos ver com nossos próprios olhos que a sua deficiência tem sido executado pelo santo serviço do Tzaddikim e todos do povo judeu. Da mesma forma é com todo e cada judeu, em que ele tem subidas e descidas todo o dias da sua vida, sem limite, até há aqueles que sentem que não têm feito nada, uma vez que em todos os casos eles caiam para trás e são diminuídos ou deterioradas, D'us não o permita. No entanto, nenhuma esforço é em vão, D'us não o permita. E o ponto principal é inocência e simplicidade, para fortalecer-se em os caminhos da inocência e simplicidade do Tzaddikim Verdade, através do qual não há esperança para todos pessoa eternamente (ibid, Lei 6:20). O Tzaddik não tem necessidade de o mundo para seu próprio bem, para o contrário, todas as influências e toda a riqueza do mundo vem dele, como nossos rabinos disseram (Gemarrah Brachot , 17-B).Portanto, tudo o que dá a ele, que se recebe de volta dele milhares e milhares de vezes mais, em neste mundo e no próximo. Assim, todos os que se esforçar fisicamente para servi-lo e aproximar-se dele também são considerados como fazendo caridade, que é a generalização do aspecto de excitação abaixo. Para o Tzaddik sobe e amplia excessivamente com a excitação abaixo do Povo Judeu que se esforçam para se achegar a ele, e ele é considerado como se deu a caridade ( Likutey Halachot , Leis deRosh ha Shana , a Lei 6). 47. O fenômeno global de tornar-se distante de Deus vivida por cada pessoa, desde o maior ao mais pequeno, é principalmente através da velhice do outro lado, onde parece cada pessoa como se tudo está funcionando de acordo com uma ordem antiga, e um já tem tornar-se idosos nos caminhos de um, e não pode retornar a partir deles, como está escrito: "Ele não acredita que ele vai voltar das trevas ( Iyov 15:22) ", e é tudo por meio de velhice que o Malinclinação, que é referido como um "rei velho e insensato ( Kohelet 4:13. Veja também Kohelet Rabá 4:16) ", lança sobre ele. Portanto, toda a retificação é através dos Sábios Righteous Verdadeiros que renovar-se como uma águia, no aspecto da "Aqueles que esperam no Eterno renovam as suas forças ( Yeshayah 40:31) ", e por isso eles merecem em todos os momentos trazendo verdadeiro e maravilhoso romanceEnsinamentos da Torá. Porque eles mesmos fortalecer no seu serviço a cada dia de novo, como se não tinha ainda começaram em tudo a serviço de D'us. Através desta atingirem uma maior concepção da grandeza de D'us a cada dia e em cada momento, e compor novos livros sagrados constantemente. E é tudo, a fim de revelar a grandeza de Deus e da grandeza da sagrada Torá ea grandeza das almas dos judeus Pessoas, para a Torá e D'us eo povo judeu são um ( Zohar Parcela Acharei , 73-A). E por isso eles sacar novas bondades a cada dia e em cada momento, de onde vem o principal esperança para o arrependimento de todos os muito distantes, que praticamente perderam a esperança, devido à intensidade da esmagadora oposição, sob o aspecto de "Eu disse, 'Lost é a minha força e esperança do Eterno' ( Eichah . 3:18) "Contudo, o reforço primária está expressa logo em seguida:" As bondades deo Eterno não terminou ... eles se renovam a cada manhã (ibid, 3:22). "Por bondade e misericórdia de D'us são intermináveis e eternamente inesgotável e, além disso, eles são renovados a cada manhã, o que é a renovação principal das obras da Criação, todos os dias, no aspecto de "Na Sua bondade Ele renova todos os dias as obras da Criação (orações da manhã, bênçãos Preceding o Shemá ) ".E isso é tudo o consolo ea esperança de cada pessoa, que D'us traz novo e gentilezas maravilhosas, todas as manhãs, em que através da renovação das bondades há esperança para todos em todos os momentos. E tudo isso é atraído até nós pelo grande Tzaddikim que renovam se em todos os momentos, e traçar novas bondades sobre nós todos os dias e em todos os momentos, e anular o velhice do outro lado, e esta é toda a nossa esperança, pelo fato de que não podemos conceber o extensão da bondade de D'us, pois não há limite para a Sua grandeza e Sua grandeza primária é Sua imensa bondade e gentileza de D'us são renovadas constantemente, em todos os momentos, sem fim ou limite ( Likutey Halachot , Leis de Rosh Chodesh , Direito 7:17). 48. Quando uma pessoa se torna distante de Deus, Deus nos livre, e mais ainda quando se cai em desejos maus e pecados, pode D'us tenha piedade, este é o aspecto de Rachel chorando por seus filhos
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( Yirmiyahu 31:14), para a Presença Divina, que é a santidade de Israel, é chamado de Rachel, como éconhecido ( Aitz Chaim , Portão 34:81, e ver Portão 11, fim do Capítulo 87), e então ela está no aspecto de umaovelha perante os seus tosquiadores, que não abrem a boca ( Yeshayah 53, 7), para as forças do mal e do OutroSide tosquiar-la e tirar sua glória e beleza, por assim dizer, e ela se cala diante deles, e em seguida, ela está no aspecto de "A Divina Presença, o que diz? "Minha cabeça dói '(Gemarrah Chagigah ,15-B). "E quando essa pessoa muito distante é despertada em meio a grande distância, e não se desespera em qualquer circunstância, e gritos e pede a D'us em todos os tempos, este é o aspecto de "A voz é ouvido nas alturas, choro e choro amargo ( Yirmiyahu 31:14), "para uma de santa alma chora em muitogrande amargura e "se recusa a consolação, para que eles se foram (ibid)", pois vê que ele tem sido muito muito tempo que ele tem sido muito distante de D'us. Mas, no entanto, uma vez que a alma ainda se fortalece a gritar e chorar a D'us sempre. Portanto, as misericórdias de Deus são despertadas e brilhar sobre ele com uma iluminação e reforço do Alto, no aspecto do "Assim diz o Eterno, reter a sua voz de tanto chorar, e seus olhos de lágrimas, pois não há recompensa para as tuas obras e esperança para o seu fim ( Yirmiyahu 31:17). "E D'us transmite tudo isso para a alma apenas através da Tzaddik da Geração,em um nível muito elevado, que é o aspecto de Yissachar, isto é, ele brilha em cada alma e informa judaica que ainda está à espera de recompensar-lo, para o desespero não existe de todo, para nem uma palavra ou grito se perde, até mesmo um grito das profundezas do inferno nunca é perdido. E mesmo quando as ânsias e os obstáculos se levantam sobre uma e espalhar-se antes de uma intensa, ao ponto em que não se pode escapar deles, mesmo assim, também em seguida, quando se anseia e anseia constantemente para Deus, e nunca deixa um desejo e anseio, todos isso é muito precioso aos olhos de D'us, como está explicado em nossos escritos em muitos lugares (ver Sichot ha Ran ,Os artigos 259, 260, 276). ( Likutey Halachot , Leis de Páscoa, Lei 9:12) 49. Cada pessoa judaica passa por uma ampla variedade de tempos - tempos de bom e de mau vezes, D'us não permita. E estes são os vinte e oito vezes listadas no Livro de Eclesiastes ( Kohelet 3: 2-9), e emestes estão incluídas todas as vezes que cada pessoa passa, a partir do dia de seu nascimento até o dia da sua morte, sobre a qual o rei Davi confessou: "Em tuas mãos estão os meus tempos, salva-me das mãos de meu inimigos e perseguidores ( Tehillim 31:16) "e esta é a perfeição primária da Tzaddik em um supremonível, que ensina Torá e conhecimento para Israel, como Yissachar, que é capaz de inspirar todos os judeus, que ele será capaz de fortalecer a si mesmo e permanecer de pé por todos os tempos e períodos ele passa através, no aspecto de "E dos filhos de Yissachar, com a compreensão dos tempos, saber o que Israel deveria fazer ( Divrei ha Yamim I, 12:33) ", que todo e cada judeu vai saber o quefazer em cada momento, como fortalecer e animar-se em qualquer momento, de acordo com o tempo. Às vezes pode ser por meio de estudo da Torá, por vezes, através da oração, às vezes por meio da caridade, às vezes através de clamando e rogando e suplicando e chorando, às vezes através da alegria e alegria, às vezes por meio da fala e, por vezes, através do silêncio. E há momentos em que um deve e é obrigado especificamente para anular-se de santo serviço, sob o aspecto de "Anulação da Torá, que é o cumprimento da Torá (Gemarrah Menachot , 99-B) ", pois há momentos em que umprecisa comer ou dormir, a fim de manter o corpo, ou para falar com as pessoas, a fim de expandir sua mente, e muitos outros exemplos, e tudo de acordo com os tempos, através do qual uma pessoa está passando, para isso é necessário que uma pessoa passe por uma ampla variedade de diferentes tempos. E, assim, quando o rei David faleceu, é dito a respeito dele: "E os tempos que passaram sobre ele, e sobre todo o Israel ( Divrei ha Yamim I, 29:30). "E o Tzaddik verdadeira da Geração brilha sobre todos os judeus, que ele vaisaber como a reforçar-se em D'us em cada tempo ( Likutey Halachot , Leis de Páscoa,Lei 9, 5). 50. Assim como uma pessoa deve ficar em seu teste, não para seguir seus desejos, seja permitido ou proibido, da mesma forma deve-se fortalecer a si mesmo para ficar no teste, quando a pessoa já tropeçou, D'us não permita, e pecou, para não cair através deste inteiramente, D'us não o permita. Porque, assim como vemos que muitas pessoas caem em sua auto-confiança e dizer que não é mais possível para eles para ir em um caminho reto, esse é só devido aos seus desejos e má inclinação, levando-os a procurar pretextos para separar -se de D'us, a fim de seguir seus desejos malignos. Para as justificativas e racionalizações que o Maligno apresenta a cada pessoa são além da conta, e para cada pessoa que ele traz
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racionalizações especificamente correspondido a essa pessoa, a maioria delas relacionadas com a falta de meios de subsistência e da desafios colocados por obstáculos, etc No entanto, mesmo assim, todo judeu é muito amargo no coração deste, pois ele sabe que ele será julgado, e, portanto, o bem nele sobe invariavelmente e desperta para voltar ao D'us. No entanto, em relação a encontrar desculpas e justificativas, não há nada que se compare ao estratagema do Maligno, que o derruba em todos os momentos e engana-o a pensar que todos os acima mencionados a esperança está perdida, D'us não o permita. Para se vê com os próprios olhos que a pessoa já se esforçado muitas vezes para voltar para D'us e caído depois, cada um segundo a sua queda, e assim foi muitas vezes para além número. Portanto, ele está isento aos seus próprios olhos efectuar novas tentativas de retornar a D'us. Mas o verdade é que todas essas idéias e pensamentos de fracasso são apenas a obra do Maligno, que fornece uma com desculpas para separar-se de D'us. Pois, na verdade, o desespero não existe em tudo, e cada pessoa tem de suportar uma grande quantidade antes de ele merece entrar santidade. E quem é maior do que Adão, o primeiro homem, que se separou de sua esposa e retornou em completo arrependimento durante 130 anos? E, especificamente, durante esses 130 anos, espíritos veio sobre ele e aqueceu-o, como os nossos rabinos disseram (Gemarrah Eruvin , 18-B; Zohar Parcela Vaikrá ,76-B), e, certamente, a sua auto-confiança foi severamente abalado com isso em todos os casos, e certamente o Maligno se aproximou dele e queria derrubá-lo inteiramente em cada turno. Mas ele cingiu-se a todos vezes e não sair de seu caminho de arrependimento, até que ele mereceu no final de 130 anos para conceber Shet, para quem o mundo foi fundada, e de quem veio nossos antepassados, e Moshe eo Mashiach , eo próprio Adam também foi um tsadic e um chassid toda a sua vida, e ele faleceucom um bom nome. E mesmo que ainda precisamos corrigir o defeito em cada geração, no entanto, se ele não tivesse se levantado e se fortaleceu para corrigir o que fez, certamente o reparo teria sido muito mais difícil para o tzaddikim que veio depois. Da mesma forma, é literalmente com cada pessoa, também agora, pois este é o principal teste de uma pessoa, para fortalecer-se em todo o descidas que poderia ser possível, pode D'us tenha piedade, por meio de tudo o que se deve resistir, e ser acostumados a começar de novo a cada dia, e imaginar na mente de que um nasceu neste dia. Em seguida, o ele merece para corrigir por conta própria, através de seu total arrependimento pessoal - como louvável, eo que ele não merece retificação, ele deve confiar na força e mérito do Tzaddikim santo, que tem o poder de transformar tudo em bem. Só que ele não deve desesperar de espera e com a esperança de D'us, na esperança após esperança, e aumentar em clamando e pedindo e implorando a D'us, pois "com D'us é bondade, e Ele tem muitos resgates ( Tehillim 130, 8). "( Likutey Halachot , Leis de Páscoa, a Lei9: 9, 11)
51. Às vezes, uma pessoa torna-se desanimado, pois parece-lhe que os seus companheiros do mesma idade são muito maiores do que ele. E mesmo que ele é definitivamente uma boa característica de ser humilde em relação a todas as pessoas e considerar todas as outras pessoas maior do que a si mesmo, se um ficar desanimado a partir deste, D'us não o permita, isso não é considerado humildade. Ao contrário, ele reflete grande arrogância, no que não se contenta em fazer algum serviço para Deus enquanto é muito distante dele, enquanto os amigos já tem merecido coisas muito maiores. Pois, na verdade, é proibido questionar os caminhos de Deus, e que sabe de que lugar veio e para onde foi elaborado através de uma de ações. Porque ninguém é idêntico ao seu companheiro em tudo. E este é o aspecto do que os rabinos dito a respeito da contagem de o Omer : "E você deve contar para vós ( Vaikrá 23:15) ", e os rabinos comentou:" Contagempara vós pessoalmente (Gemarrah Menachot , 65-B). "Para cada um que vem para purificar-se epara merecer a aceitar o jugo da Torá sobre si mesmo, que é o aspecto da Contagem do Omer ,que é uma preparação para receber a Torá, precisa contar os dias para si especificamente, e não a ser desencorajado por seus companheiros em tudo, Deus me livre, que é o aspecto de "Avraham foi um" que é discutido em outro lugar ( Likutey Moharan , discurso entre as partes I e II). Isto é, Avrahamsempre pensou em si mesmo como a única pessoa no mundo, e não prestar atenção a qualquer obstáculo ou confusão. Pois, na verdade, assim como existem muitos obstáculos de pessoas más que querem obstruir um com várias dúvidas e tentações e zombaria, etc, ou através do inchaço da oposição que ordem contra um, da mesma forma, há também, por vezes, vários obstáculos e incertezas até mesmo de os amigos e entes queridos que estão verdadeiramente justos. E tudo isso é totalmente impossível transmitir por escrito, no entanto, a uma perceptiva que verdadeiramente deseja assim vai entender por conta própria, porque em face de todos estes vários obstáculos, é preciso ir em da forma descrita acima, no aspecto de "Avraham era um", e não olhar para um companheiro em tudo, em
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o aspecto de "Contagem para vós pessoalmente", e de se comportar no caminho da simplicidade, e de ser sempre alegre, mesmo em grande pobreza e privações, e mesmo se um de serviço e oração não são dignos em tudo. Mesmo assim é preciso estar alegre com um monte de sempre, e não prestar atenção ao resto do mundo em tudo. Pois há muitos com vida abundante, e também no serviço de D'us, na Torá e na oração, parece que eles são milhares de níveis mais elevados do que a si mesmo, ainda que não viu grandes esforços por seu lado, e por outro lado, tem um muito tensas e não tem merecido esta, e é em grande pobreza e da humildade, tanto física quanto espiritualmente. Mesmo assim, não devem ser desencorajados a este em tudo, e ser feliz com a própria parte, e encorajar a si mesmo em todos os tempos, na medida em pode-se, e cada um bom ponto reúne ocasionalmente deve ser muito precioso para um, e deve-se graças a D'us que concedeu bondade abundante sobre ele, para permitir que ele para merecer isso, pelo menos. E por que deveria importava para ele se seu amigo é maior do que ele, D'us é bom para todos ( Salmos 145: 9). E como é trazidaa história do Um Simples ( Sippurei Ma'asiot , Story 9), que responderia a quem lhe perguntou por queele não foi perturbado que seus colegas comerciantes ganharam mais por seu trabalho do que ele: "O que isso importa para mim? Esse é o seu trabalho e este é o meu trabalho ", e que ele iria encantar e alegrar-se grandemente em sua trabalhar, mesmo que fosse de baixa qualidade, e no lucro magro ele fez, vivendo da mão para a boca depois de uma tão grande trabalho e esforço, e não comparar-se aos outros em tudo ( Likutey Halachot , Leisde Páscoa, Lei 9:22). 52. Quando uma pessoa está em uma descida de profundidade, especificamente, em seguida, uma alta santidade paira sobre ele e protege-lo, o aspecto de "uma mãe que paira sobre seus filhos", que é o segredo da completa Sucá , o aspecto das imediações das Nuvens de Glória, que cercavam o povo judeu comoeles viajaram no deserto, um lugar de cobras e escorpiões (ver Otzer ha yirah, Seção de Elul , Rosh ha Shana , etc, no artigo 74). 53. Às vezes uma pessoa cai de todas as dez coroas de santidade, e todos os dez coroas do Outro Lado dominá-lo, pode D'us ter misericórdia, e então certamente ele não pode rezar, e sua oração tem o aspecto de "e sua alma é muito amargo para ela ( Shmuel I: 1: 6-11), ou seja, mesmo quando sequer fortalecer-se e concentrar-se em sua oração, que é o aspecto de Chana, então o dor da oração, que é o outro lado, domina a oração e irrita-lo e confunde o pessoa para o ponto de incapacidade para rezar, com uma variedade de confusões. Mas Deus tem misericórdia de a pessoa bem, e pensa pensamentos que o rejeitado não devem ser rejeitados, e dá-lhe conselhos para desenhar se aproxima da verdade e não se esqueça de dizer as palavras das orações em verdade, em qualquer nível é , e para lembrar-se de D'us, que é o aspecto de "Eu sou o Senhor teu Deus ( Shmot 20: 2), "para D'usestá presente em todos os lugares. E através do desenho-se perto da verdade, torna-se perto de D'us, Pois a verdade é o próprio D'us, e por isso pode-se subir de todas as descidas e cai no mundo, sob o aspecto de "Eu vou descer com você para o Egito e eu certamente irá te levantar de lá ( Bereshit 46: 4.) "E este é o aspecto da" Eis que eu sou melhor para você do que dez filhos ( Shmuel I, 1, 8) ", isto é,quando se lembra o aspecto de "Eu sou o Senhor teu Deus" mencionado acima, isso é melhor do que todo o dez filhos, pois mesmo que as dez coroas do Outro Lado dominar um a um está tendo deterioradas todos os níveis de santidade, mesmo assim, o aspecto de "I (Gd)" é melhor para você do que todos eles, para D'us está presente em todo lugar e perto de todos os que o invocam em verdade ( Salmos , 145: 18).( Likutey Halachot , Leis de Chanukah, a Lei 6: 7) 54. É necessário informar o bem que está submerso em cada pessoa no lugar onde é submersa, de seu nome específico, isto é, para lembrá-lo claramente que o seu nome é englobado no santo nome de Israel, enquanto que ainda se lembra claramente o seu nome, pode facilmente ser extraído do lugar para onde ele caiu. E o esquecimento principal é aquela em que o bem é tão submerso e escondido que inteiramente esquece sua grandeza - este é o significado de "esquecer o seu nome". E este é o aspecto da
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como uma pessoa morta esquece o nome dele quando ele não era uma pessoa verdadeiramente vertical. Para o ponto principal é a própria nome, cuja raiz é o Nome de D'us. E deve-se lembrar-se em todos os pontos que o nome de Israel é chamado em cima dele, e D'us leva glória nele, especificamente, independentemente de sua condição. E um que se lembra desse tempo todo pode facilmente retornar a D'us, para o bem não esquecer totalmente sua grandeza, uma vez que ainda se lembra que tem o nome de Israel, e todos os mundos foram criados somente para o bem do povo judeu ( Likutey Halachot , Leis de feras e animais selvagens, Direito 4:14). 55. Aquele que olha para a raiz eo objetivo final, que é a verdade essencial, que D'us criou tudo a partir do nada, e para ele, tudo vai voltar a ser absorvida Nele em sua finalidade em no momento da renovação do mundo - aquele que olhar para isso, sem dúvida nenhuma falsidade pode ter qualquer compreensão sobre ele, e de todas as variedades do mal e da impureza e da mentira, ele pode voltar para a verdade e para santidade, que é Deus, pois onde quer que esteja, ele sabe que tudo é de Deus, e que Deus está presente em todos os lugares, em todos os momentos, sob o aspecto de "Se eu subir aos céus, Você está lá / E se faço a minha cama no Inferno ", etc," Mesmo as trevas não é obscurecida de Você ( Salmos 139: 11). "Por isso, quem crêneste sempre, certamente não há trevas ou impureza falsidade ou mal ou no mundo que pode distanciá-lo de D'us e Sua Torá e Verdadeiro Tzaddikim, que somos todos um, a Verdade Suprema. E tudo o que o Maligno multiplica sua falsidade e engano, para afastar uma da Verdade, deve-se desenhar cada vez mais perto da verdade, especificamente através deste, no aspecto da "descida por uma questão de ascensão ". Para a raiz do aperto de falsidade é do ponto de vista do início e do fim de tudo coisas, onde tudo é absorvido em Um, prata, ouro e tinf e chumbo, que é o aspecto de poeira, o aspecto de "Tudo veio do pó ( Kohelet , 3:20). "Assim falsidade pode dominarpor isso, a troca e falsificar e alegando que a prata é ouro, etc E por isso, em si, é subjugação primária e anulação da falsidade, pois através do povo judeu olhando tudo apenas no seu início e fim, que é Deus, que é o princípio eo fim de tudo, e Ele é a Verdade final, por isso a falsidade cai e é exterminada e anulou a partir da mundo e merecemos ascendente em subida final ( Likutey Halachot , Laws of Beasts e selvagemAnimais, Lei 4:25). 56. Existem dois tipos de esclarecimentos santos - o primeiro dos esclarecimentos implica a grande esclarecimentos e retificações impressionantes que nós, possuidores de livre escolha fazer, por toda a mitsvot e boas ações que fazemos através da nossa excitação abaixo. E o segundo é o maravilhosoe retificações impressionante feito a cada momento pelo próprio D'us, no aspecto da excitação sexual causada por Acima. Para o próprio D'us está envolvido com isso, corrigir e aperfeiçoar todos os mundos. E, na verdade, ambos os esclarecimentos acima estão unidos como um só, para a excitação abaixo esporas na excitação sexual causada por Above ( Zohar Parcela Bereshit 235), e, portanto, toda a nossa energia para a excitação abaixo é somente atravésO próprio D'us, só que é impossível para nós neste momento para compreender e entender tudo isso completamente, pois este é o segredo da questão do conhecimento divino e livre escolha, o que, na verdade, ambos se fundem um. Mas é impossível para nós compreender e entender tudo isso, e por isso vem especificamente o alimentação principal da livre escolha. Por isso, aquele que vai no caminho da simplicidade nunca falhará, como está escrito: "Aquele que vai simplesmente vai de forma segura ( Mishlei 10: 9), para através da simplicidade e fé, um só preenche toda a Torah,de acordo com suas leis, com todos os seus detalhes e especificações, para alguém acredita que a retificação de todos os mundos depende apenas de nós, isto é, através do nosso cumprindo todos os mitzvot em todos os seus detalhesatravés do nosso despertar de baixo, e, no entanto, se a pessoa se depara em algum pecado, um não será desencorajado por isso, D'us não o permita, e irá fortalecer-se para voltar em arrependimento, pois sabe-se que há o aspecto da resolução de Cima, bem como, no aspecto de excitação do Alto, para que não defeito em tudo pode alcançar, no aspecto de "Se você pecou, como tem afetado Ele ( Iyov 35: 6) "E tudo o que pode ser corrigido, e todos os pecados serão transformadas em méritos através arrependimento, por pensamentos de D'us são muito profundas e grandes retificações podem ser extraídas de todos os danos. Portanto, conhecendo e crendo tudo isso, pode-se ficar firme em sua serviço de D'us sempre, sejam quais forem as circunstâncias.
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Para todas as quedas e distanciar-tronco Gd do laço relativo a esses dois aspectos dos esclarecimentos acima mencionado. Pois há aqueles que não começar a servir a D'us em tudo, ou fazer o oposto, D'us não o permita, e isso está enraizado no desejo da inclinação para o mal de colocar o conhecimento sobre livre escolha, como se uma pessoa não tem escolha livre em tudo, e tudo depende do conhecimento de D'us, e D'us não tem interesse em serviço do homem, que é o aspecto das falsas crenças da completa apóstatas e pessoas más, que lançam-se do jugo da santidade por completo, como é conhecido. E até mesmo a os afundados em desejos que cometem pecados, mas não entram na investigação em tudo, mesmo assim, todos os potência da sua inclinação para o mal decorre este aspecto, para o núcleo da inclinação do mal flui apostasia, como é explicado em outro lugar ( Likutey Moharan , Parte I, capítulo 62: 2). E há outros nacircunstância oposta, pois há aqueles que já começaram um pouco no serviço de D'us, no entanto eles caíram depois do pequeno grau de serviço, e devido a isso eles se tornaram muito desanimado. E há muitos que têm se desesperado inteiramente do serviço de D'us devido a isso, uma vez que eles viram que eles foram inspirados a servir a D'us muitas vezes, e não foram bem-sucedidos, como muitos jovens têm experimentado. E esta inclinação para o mal é o oposto do que o anterior, e também se alimenta das mesmas armadilhas acima, e quer aumentar a livre escolha acima do conhecimento de D'us, como se tudo depende do homem sozinho, sem Deus em tudo. Portanto, uma vez que um caiu e danificou, não se tem mais esperança, D'us não o permita. Mas aquele que vai na simplicidade acredita que tudo é verdadeiramente depende de nós, no entanto, mesmo assim, tudo o que é de Deus, e mesmo assim tudo é dependente nós, embora seja impossível compreender isso. Portanto, certamente, um deles com tal perspectiva será nunca se tornar distanciou de D'us e nunca desanime. Para certamente é preciso servir a D'us com a força toda de uma, pois tudo depende de nós, pois "(Gd) deu a terra a pessoas mortais ( Salmos 115: 15), "e, no entanto, não há nenhuma queda ou desespero no mundo, pois D'us sempreconcluída, e no final ele vai terminar tudo de acordo com sua vontade, para "Você está exaltado para sempre, Eterno ( Salmos 92: 9) ", e" O conselho de Deus vai prevalecer ( Mishlei 19:21), "e cada boa ação que umapessoa que nunca se perde. E, certamente, toda boa ação tem o seu pleno efeito, mesmo que, posteriormente, um pessoa vê que não resultou bem para ele, e ele permanece o que ele deve. Esta é impossível compreender, como os sábios disseram na questão de mandar embora uma mãe pássaro e honrar os pais - tanto mitzvot que os rabinos prometido conceder vida longa. A história é trazida em que alguém estápai disse-lhe para executar o mandado de mandar embora o pássaro, e ele caiu e morreu no processo. Onde vemos a vida longa nesta ?! No entanto, a intenção é longa vida no Mundo Vindouro (Gemarrah Kedushin 39-B)E do mesmo modo que existem várias mitzvot especificados na Torá através do qual se está protegidado pecado e auxiliado na elaboração perto de D'us, como o uso de tsitsit e tefilin . No entanto, há aqueles queusar tsitsit e tefilin e, no entanto, a inclinação para o mal se levanta contra eles e seduz, Gdme perdoe, e em tal caso eles poderiam lançar-se do jugo inteiramente, D'us não o permita, e não cumprir a mandamentos de tsitsit e tefilin . Mas na verdade, todas as palavras da sagrada Torá e todas as palavras denossos rabinos são verdadeiras e duradouras, só que existem algumas coisas que são incapazes de entender completamente, e, certamente, o poder do mandamento do tsitsit é muito grande, e podesalvar uma pessoa da inclinação para o mal e seus desejos, e como é trazido a história no Gemarrah ,onde eles roçaram o tsitsit no rosto de um homem (Gemarrah Menachot , 44-A). Mas, mesmo assim, nem todosas pessoas são as mesmas, e há aqueles que são tão atraídas após a inclinação para o mal, que mesmo se eles usar tsitsit , é difícil para eles para resistir à inclinação para o mal. E, mesmo assim, ao contrário, talas pessoas precisam ser especialmente rigorosa em usar tsitsit , e, portanto, com toda a mitzvot , e se nada mais,É bom que uma pessoa terá pelo menos o mérito de cumprir a mitzvah de tsitsit e vários outrosmitzvot , e não é inteiramente perdido, Que Deus tenha misericórdia. E na maioria dos casos, talvez o mérito damitzvah do tsitsit e outros pontos positivos que uma pessoa tem, vão unir-se até um méritos superaçãosua inclinação para o mal inteiramente. E não importa o que, em qualquer caso, todas as coisas boas que se faz nunca são perdido, independentemente do que acontece depois. E também há muitos aspectos deste, e muitos assuntos escondido dos olhos humanos, e é tudo por causa do poder do livre-arbítrio. E o princípio geral é que cada pessoa, não importa quem, é responsável por fazer a sua parte e estar envolvido com o serviço de D'us todos os dias de sua vida. E se, no entanto, D'us não o permita, ele faz não mérito santidade completa e pureza, mesmo assim, não boa intenção está perdido ( Zohar, parcela Shmot 150-B). E se alguém vê em algum livro que um determinado mitzvah ou serviço é eficaz para merecer um certonível ou matéria, e um é despertado através deste para cumprir a mitzvah . E vê-se que, não obstanteum não merecia esse nível, não deve ser desencorajado por isso em tudo, para que possa conhecer as formas de D'us? Talvez D'us elevou seu mitzvah ou serviço, a fim de fazer uma ainda maior e mais maravilhoso
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retificação. Para pensamentos de D'us são muito profundas, e é proibido para abrigar dúvida sobre Gd ou sobre as palavras da Torá e os sábios em tudo ( Likutey Halachot , Laws of Beasts e Animais Silvestres, 04:38,41, 42, 48, 49). 57. Quando uma pessoa cai para níveis muito baixos, que são o aspecto dos lugares sujas, não é possível lá para receber uma vitalidade sob o aspecto da revelação da santidade de Deus, para o bem de que o mundo foi criado. Por sobre esses lugares é dito: "Eu não vou dar a minha glória a outro ( Yeshayah 42: 8, 48:11). "Por isso, a sua vitalidade é apenas a partir da ocultação da Palavra Selado deCriação (ver glossário), que é o aspecto de "Onde é o lugar da Sua glória?" E assim, quando um cai a esses lugares, D'us não o permita, e os méritos que têm piedade de si mesmo, para vê-se que a sua localização é distante da A glória de Deus, e, portanto, esses lugares não podem ser chamados de "lugares" em tudo, pois a essência de um lugar é determinada pelo domicílio da santidade e da revelação da glória de D'us, que é referido como 'Place', como é conhecido, no aspecto do Lugar do Mundo ( Bereshit Rabá, Porção Vayetzeh ,Capítulo 68 trouxe o comentário de Rashi sobre a parcela Ki Tisah ). Mas os lugares imundos não sãochamados "lugares" em tudo, no aspecto de "Todas as mesas estão cheias de vômito e fezes, sem lugar ( Yeshayah 28, 8) ", e como se diz," até que não haja lugar (ibid, 5, 8). "Portanto, quando uma pessoa cailá, D'us não o permita, ele na verdade não tem lugar em tudo, e ele vaga pela terra. Por meio de um pecado pessoa, D'us não o permita, e tornando-se distante da glória de Deus, é como se ele retorna o mundo ao caos, e como se ele destrói o mundo inteiro, e, portanto, ele não tem lugar. Mas quando um méritos pelo menos saber a verdade e reconhecer seu grande defeito e danos, onde ele destruiu o mundo deixando-o sem lugar em tudo, e ele tem misericórdia de si mesmo e pesquisas e pergunta: "Qual é o lugar da Sua glória?" Porque certamente, mesmo nesses lugares, deve haver algum vitalidade de D'us, só que é muito escondido, sob o aspecto de "Onde é o lugar da Sua glória?" Portanto, quando alguém procura e pede mesmo de lá para a glória de Deus, por meio deste se sobe na subida final, ao aspecto da santidade da Palavra selada acima mencionado, que é o aspecto de Ayeh (Onde?), e isto tem o aspecto de estar acima lugar. Assim, uma de descida, em quese caiu a um nível tão baixo, é o aspecto de estar abaixo lugar, porque um só é em um estado de caos, e não tem nenhum lugar em tudo, e então, através da pesquisa e perguntando, se sobe em um grande subida, com o aspecto de estar acima lugar, e, em seguida, todos os pecados são perdoados. Para o aspecto de Ayeh ,que tem uma alta santidade, a partir daí fluir todo o perdão de todos os pecados, sob o aspecto de "For Contigo está o perdão ( Salmos 130: 4). "" Para com Você ", especificamente, para Ayeh é o aspecto da"Crown", o aspecto dos Treze rectificações da barba, que são a raiz do Treze Atributos de Misericórdia (ver glossário para ambos os termos), na qual é o perdão primária e perdão, como é conhecido (ver o livro Tomer Devorah ).E este é o aspecto de "Se (os vossos pecados) são vermelhos como o carmesim, se tornarão brancos como a lã ( Yeshayah 1:18), "para os lugares imundos acima mencionados são o aspecto da casca de um verme (a palavratraduzido como "vermelho", tola'at , é, na verdade, o nome de um sem-fim que secretada um corante vermelho), o qual é ummuito duro e forte escudo, e ele se levanta todos os dias para destruir completamente o mundo, D'us não o permita, como é trouxe o Cavanot ( Pri Aitz Chaim , Portão de Ofertas, capítulo 4; Portão de Meditações, ManhãOrações, o discurso 3). E a partir do aspecto deste shell emitir todos os tipos de vermes e criaturas que estão severamente proibidos de comer uma vez que eles são totalmente distante da glória de Deus, no aspecto do "eu não vou dar a minha glória para outro. "Mas através perguntando e buscando a glória de Deus, mesmo de lá, através de este se sobe na subida final, e chama-se perdão e perdão do aspecto da Treze rectificações da barba, que são o aspecto de lã, como é conhecido ( Aitz Chaim , Portão16:85). E isto é: "Se (os vossos pecados) são vermelhos como o carmesim, se tornarão brancos como a lã (ibid)." E, como para o que nossos rabinos de memória abençoada disse a respeito vermes que se formaram em frutas, que não são proibidas até que eles se separam da fruta (Gemarrah Chulin , 67-A), para quemcai para os lugares acima mencionados, e, em seguida, vê que ele não tem lugar no reino da santidade, a ponto principal não é abandonar o seu lugar e não se desesperar e retirar-se e não para sair do reino de santidade, D'us não o permita, como aconteceu com muitas pessoas, que ao ver a grande profundidade de sua queda, inteiramente desesperou e destacado-se da santidade e retirou-se, D'us não o permita, e queria estabelecer um lugar para si fora de santidade, e queria infestar a terra e espalhar se sobre o mundo material, como quem dissesse: "Eu irei e desfrutar deste mundo (Gemarrah
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Chagigah , 15-A), "pois eles assumiram não tinham Mundo Vindouro, D'us não o permita. E estes sãocertamente impuro e totalmente proibido, pois este é o aspecto dos "insetos que rastejam sobre a terra" - na terra, especificamente, pois não é a principal compreensão da Serpente e da impureza, pode ter Gd misericórdia. Mas este worm, ou seja, aquele que caiu para o aspecto dos lugares imundos, que tem o aspecto de uma verme, mas ele mantém seu lugar e não ficar completamente de fora, pelo menos. Pois ele sabe que em verdade, certamente há nenhum lugar para fugir e esconder-se de Deus, como é dito: "Onde posso fugir de você? Se eu subir ao céu, etc ( Salmos 139: 8) "E o que ele vai ganhar, continuando mais longe na busca.dos desejos de seu coração? No final, sua conclusão seria amargo, e, certamente, ele teria grande conforto, como quem encontrou despojos abundantes, a partir de qualquer ponto em que ele se salva do Outro Side, mesmo a um milímetro. E quando se reflete sobre tudo isso, tudo o que ele vê que ele está mais longe da glória de Deus, ele sabe que ele não tem lugar. Por todos os lugares que estão distantes da glória de Deus não pode ser chamado de lugares em todos. Por isso, ele busca e procura e pede também de lá para a glória de Deus, sob o aspecto de "Onde está o lugar da Sua glória? ", que é o aspecto de" A partir daí você vai buscar o Senhor teu D-us ( Devarim 4:29) "- de lá, especificamente, para, pelo menos, não se desprender e sair totalmente, D'us não o permita, a Pelo contrário, ele não deixa o seu lugar, sob o aspecto de "Se um vento avassalador surge contra você, não deixe o seu lugar ( Kohelet 10: 4). "Com isso, pode-se merecer que a descida serátransformada para uma grande subida, e uma subirá para o aspecto da Acima lugar, e do ponto de vista 'Verme' (em hebraico, Tola'at ) para o aspecto da contínua Oferta (em hebraico, olat Tamid ), queexpia os pecados do dia e da noite, e subjuga e anula a impureza da acima verme, que é o aspecto de vermes em frutas que estão autorizados a comer até que eles se separaram a partir do fruto. Por enquanto não se tem destacado-se inteiramente, a infestar a terra e fazer um lugar para si mesmo na região agarrou pelo outro lado, D'us não o permita, e ao contrário, procura até mesmo de seu lugar para D'us, então sua descida pode ser transformado em uma grande ascensão ( Likutey Halachot , Leisde Worms, a Lei 3: 1,2,3). 58. Há almas que estão muito fracos, no aspecto de ovos, e sobre eles é o assalto principal Do outro lado, o Husk dos amalequitas, como está escrito: "E ele atingiu todos os atrasados entre vós ( Devarim 25:18), "eo Verdadeiro Tzaddikim em todos os trabalhos de geração de corrigir, mesmo essas almas, edevido a isso é o grande prolongamento do Exílio, que é a fim de que estas almas fracas também será corrigida. E estas almas que merecem próximos ao Verdadeiro Tzaddikim e iniciar a sua reparação, certamente elas devem suportar grandes tensões e sofrimento e muito amargor, em corpo, alma e finanças, em muitas vários aspectos, como é discutido em outro lugar (ver Likutey Halachot , Leis de Lavagem das Mãos, Direito6, 7). E sua principal purificação é através de sua grande auto-reforço, e nunca em desespero, em vez esperando sempre para a salvação, como está escrito: "Eu esperava que em Ti todo o dia ( Salmos 25: 5). "Porque em verdade,só é possível para uma pessoa, sobre os níveis gerais ou específicos, para alcançar o bem para o qual ele espera, através da dor e do sofrimento e grande amargura, que é o aspecto da necessidade de chorar intensamente sobre a destruição do Templo. E o luto principal deve ser sobre o nosso ser tão distante do nosso exílio de nosso Pai Celestial. E, assim, cada pessoa individualmente deve lamentar profundamente sobre a sua alma, que está tão longe de seu Pai Celestial, e em cada ponto o mal sobe mais fortemente, o que pode causar uma errar e dizer: "Minha força e esperança no Eterno está perdido ( Eichah , 3:18), "D'us não o permita. Mas é precisofortalecer-se abundantemente, e consolar a si mesmo em todos os momentos e ser contado entre os presos de esperança ", de quem se disse:" Volte à fortaleza, ó presos de esperança ( Zacarias , 09:12) "-Especificamente, para o que necessita de ser preso e amarrado a verdadeira esperança, em um vínculo definitivo, e nunca 'prisioneiros' abandonar a esperança, pois "As bondades do Eterno são sem fim ( Eichah , 3:22), "e as gentilezas sãorenova a cada manhã, por isso, é bom esperar em silêncio a salvação de D'us (ibid, 3:25). Para certamente é necessário que cada pessoa que quer se aproximar de santidade, na verdade, deve suportar grande amargura, sem limite, no entanto, o ponto principal é ser forte, na esperança de santo mencionado acima. E isso é insinuado no que nossos sábios, de abençoada memória, disse sobre os sinais de a pureza de ovos, que se ambas as suas extremidades sejam arredondados, ou ambos afiado, que são definitivamente impuro, por esta é o caminho dos ímpios e todos os que estão longe da verdade, que quando alguma dor ou sofrimento se abate sobre eles, eles não confortar-se em tudo e não espero sair dela, como está escrito: "Ele não faz Acredito que ele vai voltar das trevas ( Iyov 15:22) ", e eles continuam afundados em preocupação e grandedepressão e desespero em D'us inteiramente. E às vezes é o contrário, quando experimentam algum
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bom, em alimentos e bebidas e similares, em seguida, eles se enchem de frivolidade e fazer todos os dias uma festival, e não paga nenhuma mente para o seu fim. E este é o aspecto de ambas as extremidades de um ovo ser brusco, o que aponta para o surgimento de sua tristeza e luto, que é o aspecto de "contundente", como é explicado dentro. Ou, em alternativa, ambas as extremidades serem nítidas, o que aponta para a sua frivolidade e alegria, como se toda a alegria é apenas para ser encontrado neste mundo, D'us não o permita, e em relação a tal alegria é dito: "E alegria - o que faz fazer ( Kohelet , 2, 2)? "Mas as pessoas na posição vertical são o aspecto de um ovo com um fim brusco e uma ponta afiada,no seu caso, a dor eo sofrimento está ligada à esperança e consolo, pois eles são "prisioneiros de esperança ", pois sabem que é impossível alcançar o objeto de sua boa esperança sem sofrimento. E Assim, nos momentos de sofrimento que fortalecer e encorajar-se com esperança, e por esta eles realmente merecem um bom final. No entanto, mesmo se uma das extremidades de um ovo é romba e o outro é afiado, esta por si só não é uma base suficiente para permitir a comê-lo. Por vezes, encontramos esse padrão também com os ímpios, que sofrem uma grande dor e amargura por causa de sua esperança em algum desejo mundano, através do qual eles esperam chegar a riqueza, honra ou similares, e na época de seu sofrimento, eles confortar-se que mais tarde eles vão chegar ao seu desejo mundano. E essa dor e esperança, certamente não é bom, já que é tudo por causa dos desejos de neste mundo. Portanto, mesmo que uma final é contundente eo outro é forte, não se deve comer o ovo até que um sabe que é de uma espécie permitida, ou seja, que a dor ea esperança são por causa do eterno Objetivo ( Likutey Halachot , Leis de ovos, a Lei 5: 1,2,3). 59. A questão de incentivar a si mesmo é começar em todos os momentos de novo no serviço de D'us. Veja Otzer ha yirah , Seções sobre Medo e Serviço, do artigo 55; A vergonha eo descaramento, o artigo 3. 60. Todas as confusões de cada pessoa que deseja que todos os desejos, e, no entanto, quer conhecer e compreender tudo com sua compreensão bruto, e em cada ponto que ele luta com vários desafios contra a crença em Deus e na Tzaddikim. E mesmo que ele tenha desafios contra si mesmo, isso também não é bom, porque esta é também a obra do Maligno, que enfraquece a nossa confiança através de desafios que ele traz contra si mesmo: "Como você pode querer rezar com intenção e entusiasmo? Você vê, há uma hora que você fez tais e tais ", etc, e outras confusões numerosos além da medida. E tudo isto provém da impureza da Serpente, que confunde o mente de uma pessoa que quer entender tudo. Pois, na verdade, não sabemos nada, e mesmo Rei Shlomo, que descanse em paz, disse: "E eu sou um homem rude, sem a compreensão humana ( Mishlei 30: 2). "E da mesma forma em Tehilim está escrito: "Pois eu estava sem sentido e sem saber, comobestas irracionais que eu estava com você ( Salmos 73:22). "Tanto mais que milhares e miríades mais vezescom pessoas simples como nós, especialmente nestes gerações. E o princípio fundamental é que uma pessoa não sabe nada, e simplesmente precisa começar em cada ponto de novo ao serviço de Deus, e fazer tudo o que está em seu poder, e então ele vai sempre ser bom para ele e, no final, ele irá atingir o seu bom e O propósito eterno, neste mundo e no próximo ( Likutey Halachot , Leis de carne e leite, Lei 4:12). 61. Todas as perseguições e tentações e desafios que a inclinação para o mal e suas hostes trazem em todas as pessoas, todos os dias e em todos os momentos, tudo isso decorre do aspecto de casca de sementes de Lavan, ASAV, Egito, e quatro monarquias, que todos se levantam em cada geração contra todos os judeus, para destruí-lo, D'us não permita. E a única estratégia para salvar a si mesmo a partir deles é ter fé completa em D'us, que é o aspecto da renovação santo, o aspecto do "New todas as manhãs, grande é a tua fé ( Eichah 3:22). "Issoé, é preciso saber a verdade última, que ninguém sabe nada, não é uma coisa. Um deve simplesmente fortalecer-se na santa fé que recebemos dos nossos antepassados e Rabinos santos, e um não deve deixar que qualquer coisa no mundo confundir um, pois sabemos absolutamente nada, apenas o que nossos rabinos de abençoada memória nos ensinou. Para eles disseram que é preciso quebrar todos os desejos do mundo, com
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integridade absoluta, e deve-se mesmo fugir e distanciar-se do menor movimento que é não de acordo com a vontade de D'us, com a maior distância. Para ele prejudica severamente a alma judaica e todos os mundos dependentes dele. E eles disseram que mesmo que uma pessoa transgrediu como ele fez, mesmo que ele transgrediu a Torá milhares inteiras de vezes, pode D'us tem misericórdia, mesmo assim, o desespero não existe em tudo, e é preciso começar de novo em todos os momentos e fortalecer-se no serviço de D'us. Para Gd recebe deleite e prazer dos piores pessoas, e ao contrário, sua grandeza primária é expressa através daqueles que estão muito distantes aproximar-se Dele e reconhecendo-O, e fortalecer-se na fé e agradecendo e louvando a Ele por Sua bondade que está conosco todos os dia, e pelas suas maravilhas que estão em todos os tempos (o Shmonei Esre oração, bênção de agradecimento). E a ponto principal da criação dos céus e da terra era apenas isso - que uma pessoa iria começar cada dia desde o início, como se tivesse nascido neste dia, e como se hoje é o seu primeiro momento, que é o aspecto de "No princípio Deus criou ( Bereshit 1: 1) "-" No princípio ", especificamente, para o bemo aspecto de início. Da mesma forma, até este momento D'us em Sua bondade renova a obra da Criação todos os dias, em todos os momentos. E tudo isso é só por causa da renovação acima mencionado, que todos e cada pessoa, de acordo com seu nível, começar cada dia de novo para entrar no serviço de D'us. E esta é a aspecto da ordem para trazer os primeiros frutos, ea confissão recitado durante os primeiros frutos, como discutido dentro ( Likutey Halachot , Leis de carne e leite, 4:11). 62. Todos os dias, D'us envia novas salvações para salvar uma pessoa do outro lado que sobe contra ele todos os dias, e este é o aspecto "proclamar sua salvações do dia a dia ( Salmos 96: 2). "E da mesma forma no Shmonei Esre oração, nós dizemos: "e por seus milagres que estão conosco todos os dias",e como os nossos rabinos disse: "A cada dia, o mal inclinação de uma pessoa se levanta contra ele, e se não para D'us de ajudá-lo, etc (Gemarrah Sucá , 52: A) ". Assim, a cada dia uma pessoa é concedido inteiramente novoexperiências, e D'us ajuda e salva a cada dia. Portanto, uma pessoa não deve confundir-se em tudo de um dia para o outro, para quem sabe o quão grande uma nova salvação D'us enviará um hoje, se um méritos determinantes para começar de novo ( Likutey Halachot , Leis de carne e leite, 4:12). 63. É explicado em outro lugar ( Likutey Moharan , Parte II, capítulo 48) que uma pessoa precisa ser muitoteimoso no serviço Divino, e esta questão de teimosia é incentivo maravilhoso para não cair sob quaisquer circunstâncias. E este é o aspecto de "Ela não teme pela sua família de neve, porque toda a sua doméstico está vestida de lã escarlate ( Mishlei 31:21) ", e os rabinos disse:" Não leia "escarlatelã ", prefere ler" dois "(em hebraico, são foneticamente semelhantes. Neste caso," dois "implica expressões com a palavra dobrou, como Naton-Teten (Você certamente vai dar). Veja Midrash Mishlei Comentando o versículo acima). Este é o aspecto da dureza acima mencionado. A totalidade cumprimento da Torá é baseado em uma pessoa está fortalecendo-se a repetir e multiplicar toda boa escritura ou estudo da Torá, etc, de modo que um vai começar a habituar-se. Deve ser determinada a regressar cada vez e fazer o mesmo ato sagrado, até mesmo milhares de vezes, e mesmo que tenha sofrido o que se tem sofrido, pois esta é a principal forma de cumprir a Torah - sendo muito teimoso no serviço de D'us e fazer boas obras, mesmo em um espírito de teimosia, talvez milhares de vezes, e não olhar para qualquer fraqueza em resolução, e este é o principal reforço na santidade, e através de um presente não temer o inferno de neve. Porque há um inferno de fogo e um inferno de neve, como os nossos rabinos disse ( Talmud Yerushalmi , Gemarrah Sinédrio , 11-A. Zohar , parcela Bereshit 238-B). O inferno de fogovem devido a uma está se tornando aquecido com paixão para o pecado e as tentações, D'us não o permita. Mas o inferno neve é devido a sua fraqueza depois, quando se está excitado para arrepender-se, para todos é preenchido com se arrepender, pois os nossos rabinos disseram ( Shevet Mussar , Capítulo 25 Ver também Likutey Moharan , Parte I, Capítulo 158;Sichot ha Ran , artigo 10). Mas na maioria dos casos, o impedimento para o arrependimento é devido à fraqueza daresolver, em que parece que é impossível para um arrepender-se mais, e arrependimento não pode ajudar um neste momento, devido a sua abundância de pecados muito imensas, e por isso uma desespera inteiramente de desenho perto de D'us, especialmente um que já começou um pouco no serviço de D'us e depois caiu de presente, ea razão principal é a falta de confiança e frieza que o Maligno lança sobre uma pessoa e, portanto, ser julgada no intenso e amargo frio do inferno de neve, mas através de ousadia santa e obstinação e auto-encorajamento, recusando-se a abandonar o seu lugar
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sob quaisquer circunstâncias, apenas para cumprir e repita o cumprimento da Torá e Mitzvot com cadaoportunidade pode-se aproveitar nesta sombra que passa, todos os dias de sua vida, mesmo em meio à maior dificuldade, e não deixar-se arrefecer de cumprir a Torá e Mitzvot , Gdme livre, não importa o que - através de um presente certamente não será julgado em um inferno de neve e frio, e esta é "Ela não teme pela sua família de neve, para toda a sua família está vestida de escarlata lã. "( Likutey Halachot , Leis de carne e leite, Lei 5:27, 29) 64. Mesmo que uma pessoa tenha afundado em qualquer grau que ele tem, D'us nos livre, se ele é forte em seu desejo e anseio pela verdade última, ele pode subir especificamente através da descida de um lugar muito alto, que é o aspecto de descida com o propósito de subida (ver página () (nota: Era Page 19 em Hebraico) ). Consulte dentro ( Likutey Halachot, Leis de navios Koshering, Direito 4:22). 65. Mesmo a pessoa mais humilde, seja quem for, deve reforçar-se e ter coragem para esperar e tem expectativa de D'us, e nunca permitir que sua boa vontade de enfraquecer ou afrouxar, e então ele vai certamente merecem trazendo muito verdadeiro e eterno bom por isso, como as santas povo judeu já efetuado tanto através de sua santa ousadia e força de vontade santa, através do qual saiu do Egito, e dividir D'us para nós o Mar Vermelho, e que mereceu receber a Torá, e também com muitos verdadeira salvações que os judeus mereciam a cada geração por meio de sua vontade determinada de santidade, com verdadeira auto-sacrifício. E através do nosso lembrando de tudo isso o tempo todo, por isso temos a força agora também para nos manter firmemente na expectativa e esperança e desejo santo, até por isso, merecerão romper todos os obstáculos para alcançar o nosso bom propósito. E este é "Seja forte e corajoso de coração, vós todos que aguardam ansiosamente ( Salmos 31:25) "-" esperar com expectativa ", especificamente,qual é o aspecto do fortalecimento da vontade, em que mesmo que dias e anos se passaram sem um está tendo merecido bom, mesmo assim ainda se aguarda ansiosamente e espera e espera em Deus, até que Ele olha para baixo do céu ( Eichah 03:50), e isso é "todos os que esperam com expectativa" - "todos", especificamente,seja ele quem for ( Likutey Halachot, Leis de navios Koshering, 4: 26-29). 66. É preciso ter muito grande ousadia e determinação e incentivo neste mundo, tudo os dias da vida de um, para ficar na cara de todos os obstáculos, etc, que o maligno usa para impedir uma pessoa em todos os momentos, D'us não o permita. E é principalmente através de seu falso raciocínio, através de sua retratar a luz como o oposto, e por isso ele seduz alguém a cometer pecados, Deus nos livre, e faz com que o proibido parece permitido, e pecados para parecer como mitzvot . Depois, quando a pessoa já caiu,vem ele de novo e se reveste de mitzvot , e tenta derrubar uma pessoa e expulsá-lo por completo,D'us não o permita, e tudo isso e outros padrões semelhantes derivam das cascas e do outro lado, e principalmente sob o aspecto de casca de Bila'am, que pretende retratar a luz da Torá como o oposto da verdade. Assim, é preciso uma enorme força e encorajamento contra ele, sem limite, e deste se diz: "Feliz é o homem que tem a força está em você, caminhos retos (está em seus corações. Tehilim 84: 6). "As iniciais do verso soletrar Bila'am , como é explicado dentro ( Likutey Halachot , VinhoContaminado por não-judeus, Direito 4:28). 67. Às vezes, uma pessoa cai muito profundamente e torna-se distante de Deus por meio da verdade, porque ele sabe que, na verdade, que ele tenha maculado e corrompido um grande negócio, e até agora ele é como ele é,
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e, portanto, ele se desespera em si mesmo inteiramente, mas, na verdade, deve-se ficar longe de tal "verdade" ( Otzer ha Yirah , capítulo em Verdade, artigo 27). 68. A enormidade absoluta da misericórdia e da bondade de Deus é infinito e sem limites, e é impossível conceber a toda a verdade plena da sua intenção, mesmo no meio da sua ira e fúria, Deus me perdoe, até mesmo para, em seguida, Seu desejo é que nós pedimos e rezar a Ele, e Ele deseja salvar-nos em verdade, com a salvação completa. Portanto, mesmo em tais ocasiões é preciso fortalecer-se em oração, e implorar a D'us, e para confiarem na Sua grande misericórdia e bondade que é impossível conceber a todos. E como nós encontrar com Moshe nosso Mestre, após o pecado do Bezerro de Ouro, no qual D'us estava preparado para exterminar o povo judeu, D'us não o permita. Então Moshe não compreendeu a olhar para o significado simples de Palavras de D'us, que pareciam sugerir D'us queria destruí-los, D'us não o permita. Mas a verdade suprema não era assim, era tudo só para estimular Moshe a reforçar-se em oração para adoçar os juízos e acusações dirigidas contra o povo judeu. Portanto Moshe fortaleceu-se muito em oração, até que Deus achou graça com ele e se arrependeu daquele mal ( Shmot 32:14), e, em seguida, D'us ensinou-lhe a ordem de oração e revelou-lhe os Treze Princípios da Misericórdia . E lá Ele revelou alhe a verdade última, que a verdadeira essência última de D'us está transbordando eterna misericórdia e bondade, que não cessa, que é o aspecto de "Deus misericordioso e compassivo, longanimidade e grande em bondade e verdade (ibid, 34: 6). "Ou seja, essa é a verdade fundamental de D'us, que Sua misericórdia e gentilezas são sem fim, não importa o quê, e oração e súplica, e gritando e gemendo para D'us sempre ajudar, pois afinal a raiva, na qual estamos raiva Gd, Seus verdadeiros misericórdias estão ainda sem fim, eternamente. E em todas as gerações, há pessoas Tzaddikim e verticais que se fortalecem em oração constantemente, e por isso eles adoçar todos os juízos em todo o mundo e anular todo o mal decretos sobre o povo judeu, e conceder a verdadeira sabedoria para eles, para fortalecer-se na oração e na súplica em todos os momentos. Porque esta é a verdade última primária, como está escrito: "O Eterno é perto de tudo que invocam, de todos os que o invocam em verdade ( Salmos 145: 18). "E isso está escrito:" E eu, que o meuoração para você estar em um momento propício, responde-me com a sua verdadeira salvação (ibid, 69:14) "-" true " especificamente, pois acredito que a verdade final é que mesmo agora, depois de eu ter feito o que eu tenho, e de suportar o que eu tenho, você realmente ainda o desejo de me salvar, e, portanto, eu me fortalecer e orar: "Responda-me com a verdade da tua salvação." Entenda isso muito bem, até que ponto um must fortalecer-se em oração, independentemente das circunstâncias ( Likutey Halachot , as leis de interesse, a Lei5:33). 69. Todas as guerras do mundo dica principalmente na guerra da inclinação para o mal. Pois até mesmo as guerras uma dura no nível físico com inimigos e inimigos, eles são todas as guerras da inclinação para o mal, como nossos rabinos disse: "Correspondendo aos perseguidores que uma pessoa tem abaixo, então ele tem perseguidores acima (Trazido Likutey Moharan , Parte II, capítulo 14; ver Gemarrah Sinédrio , 44-B, 103-B). "Por isso,a guerra principal é aquela contra a má inclinação. E este é o aviso do Cohen dá antes doExército entra para lutar na guerra de D'us, para conquistar os inimigos eo outro lado que circundam santidade, que são o aspecto das nações gentias que circundam a Terra de Israel, que são a generalidade de todos os obstáculos e impedimentos para a matéria de santidade. E quando uma pessoa entra para lutar com eles, grandes acusações são despertadas contra ele, e eles desejam derrubá-lo de seu serviço inteiramente, D'us não o permita, e esta é a guerra principal, que é preciso manter-se firme em seus pés, para não cair de um do serviço de D'us, Deus nos livre, e então certamente irá merecer uma derrota, quebrando e anulando-los. Mas, em que se pode confiar com segurança, que um não vai cair do serviço de D'us, D'us proibir? A resposta principal é apenas a fé santa, em que, quando se é forte em santa fé, certamente precisa de um não temer qualquer guerra ou teste no mundo. E é isso que o Cohen diz: "Escuta, Israel, você está desenhandoperto de uma guerra hoje ( Devarim 20: 3) ", e os rabinos comentou:" Mesmo se você não tem méritos, alémde seu dizer Shemá Israel (Escuta, Israel) a cada dia, você está ajustando para derrotar seus inimigos(Gemarrah Sotá , 42-A) ", isto é, como explicado acima.
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Pois no mérito de Shemá Israel sozinho, isto é, pelo mérito da santa fé, você pode participarna guerra, tanto física como espiritualmente. Desde que você é forte na fé, você não precisa se preocupar em tudo sobre qualquer guerra no mundo. E isto é: "Não seja fraco de coração, não tenha medo, não entre em pânico e não ser quebrado antes deles ( Devarim 20: 3) ", e os rabinos comentou:" Não tenha medo do estrondo dasos cavalos ou a vastidão das tropas ou a explosão dos chifres (Gemarrah Sotá 42-A) "- ou seja, oquestão dos métodos utilizados pelo inimigo para assustar e ameaçar aqueles que se opõem eles, e todos eles aspectos são encontrados na guerra da inclinação para o mal, e isso é familiar para quem já começou um pouco em o serviço de D'us ea guerra contra a má inclinação, mesmo uma pessoa completamente simples. Pois é o caminho do Maligno para ameaçar e assustar uma pessoa intensamente, e fazer com que o serviço de D'us para pesam fortemente sobre ele. E assim, muitos são desencorajados a entrada ao serviço de D'us, devido a essas ameaças e peso, e problemas semelhantes, e este é o aspecto do estrondo dos cavalos e as vastas tropas, etc, mas o ponto principal em serviço santo é não temer nada, como é trazido em outro lugar ( Likutey Moharan , Parte II, capítulo 48), que, neste mundo, é preciso atravessar uma ponte muito estreita, eoprincipal coisa é não ter medo em todos. E o principal reforço para atravessar a ponte estreita, sem medo é a fé santa, o aspecto da "Ouve, Israel, você está desenhando perto de uma guerra hoje", isto é, pelo mérito da Shemá Israel , que é santofé, seus corações não será enfraquecido, etc Para o Senhor teu Deus vai com você, para te salvar, etc, em o aspecto de "O Eterno é comigo, eu não temerei ( Salmos 118: 6), "porque desde que eu acredito em Deus comperfeita fé, para o mundo inteiro está cheio de Sua glória ( Yeshayah 6: 3), e D'us está sempre comigo -portanto, não precisa ter medo de que as pessoas fazem para mim, pois quando uma pessoa tem uma forte fé em Deus, na verdade, ele certamente vai ganhar todas as guerras, e no final ele vai voltar para D'us na verdade, no aspecto do "eu coloco esta em meu coração, pois eu ainda espero ( Eichah 3:21) "- este é o aspecto da realeza-fé, comoexplicada dentro ( Likutey Halachot , Leis de Barbear, Lei 3: 9). 70. Em relação à questão da anulação dos votos por meio de lamentar, a partir disso, podemos compreender a grande bondade de Deus para além fim ou limite e desespero não existem. Pela votos de uma pessoa toma proibindo algo para si mesmo, este é um aspecto muito alta, o que ascende ao lugar do voto, que é o aspecto da santa makifim que são as raízes da Torah, como explicadodentro. No entanto, mesmo que os votos são um assunto tão exaltada, até mesmo para que se possa anulá-los por meio de lamentando-los antes de um sábio, que é o aspecto de arrependimento, pois o principal ponto de arrependimento é lamento, por lá, no aspecto do acima mencionado makifim - aí se encontra o máximo "saberque não se sabe ( Bechinat Olam, 13, 45), e naquele lugar há infinita bondade, e umasempre pode se arrepender e se arrepender, não importa quais sejam as circunstâncias. Pois, na verdade, a questão de arrependimento é uma coisa maravilhosa, e é de conhecimento acima, acima a sagrada Torá, por assim dizer, e como é explicado dentro. Portanto, o poder do arrependimento nunca cessa em qualquer circunstância, e mesmo que se começa a arrepender-se e, em seguida, cai a partir deste, D'us não o permita, e até mesmo se começou a muitas vezes, e cada vez que um caiu depois do que se caiu, no entanto, é preciso ser determinado para começar de novo a cada vez, para o poder do arrependimento nunca cessa, pois nesse lugar existe é bondade infinita. E nós vemos isso na anulação dos votos, na qual se pode anular um voto por lamentar, que é o aspecto de arrependimento, por meio do poder do sábio, mesmo que o voto em si é um aspecto muito alta, o aspecto da makifim que estão acima do conhecimento, o aspecto das raízes daTorah, o aspecto do arrependimento -, no entanto, há um aspecto que é ainda maior, em que os votos são anuladas através de arrependimento. Da mesma forma em todo o serviço de D'us, em cada pessoa e em todos os níveis e em cada vez, há gentilezas surpreendentes de D'us, que são inconcebivelmente alta, além do que palavras pode expressar eo coração pode imaginar. E mesmo que D'us fez bondade com uma, levantando-o de a sujeira e devolvendo-lhe a Ele, e que a pessoa não teve o cuidado, e manchada essa tremenda bondade, muitas vezes, até mesmo para que haja bondade acima bondade diante ad infinitum, de modo que todos possam aproximar-se de D'us a partir de qualquer lugar, através do poder e do mérito do grande e sábio Tzaddik e sábio Um dos geração, se eles vão ouvi-lo e ir em seus caminhos santos ( Likutey Halachot , Leis deVotos, Lei 4: 7). 71.
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Através da Grande Tzaddik revelando àqueles em um nível elevado, no aspecto de "aqueles que habitar acima ', e informá-los que eles ainda não sabem nada da grandeza de Deus, por meio deste em si mesmo, pode-se tirar perto todos aqueles muito distantes e humildes, e fortalecer seus corações não desespereis da misericórdia de D'us, D'us não permita, pois D'us está com eles e por eles, por todo o mundo está cheio com a Sua glória ( Likutey Halachot , Leis de Votos, 4:14, 15, 16 Veja também Otzer ha yirah , capítulo emConverte, artigo 14). 72. Uma pessoa pode derivar força de saber que é impossível em qualquer circunstância para um saber onde se está e está localizado neste mundo, e esta é sua principal livre escolha e teste. No entanto, deve-se fortalecer na fé, e acreditar também em si mesmo, que não é bom movimento é perdido, D'us não o permita, como os nossos rabinos disseram (Gemarrah Baba Kama , 38-B. Veja Otzer ha yirah , capítulo emFé, artigo 101). 73. Aquele que olha com os olhos da verdade no insubstancialidade de tempo, e como o tempo passa e moscas e não pausa nem por um momento, pois na verdade há pouco tempo, apenas devido à nossa pequena mente parece-nos como se há algum aspecto do tempo, como parece aquele que dorme e sonha para um quarto de hora, e em seu sonho se passaram 70 anos, e tudo isso é devido a sua limitada consciência naquele momento. Para logo em seguida, quando ele acorda, ele vê com os olhos que só um quarto de hora se passou. É, literalmente, da mesma forma que ele realmente parece que existe algum aspecto do tempo, e na verdade não há nenhuma hora em tudo, como tudo isso é explicado dentro, e se uma pessoa vai olhar para isso na verdade, então ele certamente aplicar-se a anular as vaidades de tempo, e colocando toda a sua Esperamos que no aspecto do que está acima do tempo. Também através da crença no aspecto do que está acima do tempo, através de um presente nunca vai cair a partir de qualquer descida do mundo, independentemente das circunstâncias, para um vão lembrar-se que existe a aspecto de "Eu te deu à luz hoje ( Tehilim 2, 7), "o que é dito sobre o Mashiach , que está acimatempo, onde tudo é retificada, e todo o tempo que passou é totalmente anulada, e um torna-se como se estivesse nascendo hoje, literalmente, através do aspecto de "time de cima", que o verdadeiro Tzaddikim que são o aspecto de Mashiach atingir. E esta é a principal esperança e encorajamento pararetornar de todas as manchas no qual se caiu, cada pessoa de acordo com seu aspecto único, todos de que questão das más ações fazem debaixo do sol e dentro do tempo. E quando se quer purificar -se da sua imundície e retornar a D'us na verdade, e ser envolvido no aspecto de "acima do tempo" - para a essência do arrependimento é no aspecto de "time de cima", como explicado dentro - como é que uma mérito transformar e corrigir todos os dias e as horas um passado de tal depravação? Portanto, a própria esperança principal é através do aspecto de "time de cima", onde tudo é retificado e se torna como se literalmente nasceu hoje. E enquanto uma pessoa tem o ponto de fé, acreditar em Deus e no Mundo Vindouro e na vinda do Mashiach , que é o aspecto de"Acima do tempo", disse em relação ao Mashiach , por isso se tem esperança eterna. E não importa o que ocircunstância, uma vez que um reforça-se como se é, não há esperança para um fim de através do aspecto de "Eu dei a luz a você hoje", que é a santidade do Mashiach , a partir do qual é tirado toda a santidadee à rectificação de todos os convertidos e ba'alei teshuvá .Pois mesmo um convertido que nasceu em meio à impureza das nações dos gentios, e quando ele vem a se converter, os rabinos dizem dele: "Aquele que se converte é como uma criança recém-nascida (Gemarrah Yevamot , 22-A), "o aspecto do" eu te deu à luz hoje, "uma vez que ele veio agora para entrar na santidadede Israel, tanto mais que a teshuvá ba'al que nasceu na santidade do povo judeu, mesmoque ele passou o que ele fez depois, pode D'us tenha piedade. Mesmo assim, quando ele quer retornar na verdade e entrar na santidade de Israel na integralidade, em seguida, ele deve considerar cada dia e cada hora, como se estivesse literalmente nasceu hoje, que é elaborado a partir da santidade do Tzaddikim, o aspecto de Mashiach , de quem se diz: "Eu te deu à luz hoje", e esta é a principal entrada em arrependimentoe da santidade de Israel. Pois quando se está nesse estado, pensando a cada momento como se fosse recém-
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nascido, e independentemente do que acontece com um, um fortalece-se em todos os pontos e pensa em sua coração que nasceu agora, então, certamente, no final, ninguém vai merecer desenho perto de D'us, e em seguida tudo será retificado, para os dias anteriores cairão, e tudo será transformado em bom pelo arrependimento completo, e tudo será compreendido no aspecto de "acima do tempo", o aspecto do Mashiach , o aspecto de "Eu te deu à luz hoje." E este é o aspecto de "Você reduzhomem ao pó ( Salmos 90: 3) ", e os rabinos comentou:" Para o espírito abatido ( Talmud Yerushalmi, Gemarrah Chagigah ., 2: 1) "No entanto, o arrependimento ajuda, então, bem como, no aspecto de" E eu disse:'Return, filhos do homem'. ", E tudo isso é através do aspecto de" tempo de cima ", que é o aspecto de "Porque mil anos são como ontem que passou ( Salmos 90: 4) ", etc E isso também está relacionadopara o início do salmo: "Eterno, Você tem sido uma morada para nós ... .. antes as montanhas eram formada, etc, e a partir do início do tempo para o fim, Está Gd (ibid, 90: 1) ", todas elas é a aspecto de "tempo acima". Por especificamente através deste, o arrependimento um méritos completo constantemente, independentemente da circunstância, e tudo isso salmo gira em torno deste tema. Veja a fonte ( Likutey Halachot , Leis da Circuncisão, a Lei 4: 17-19). 74. A questão de o que se pode merecer através do fortalecimento si mesmo no momento da descida, é que a descida se transforma em uma subida, através do qual se torna renovada para o bem em uma maravilhosa renovação (ver Otzer ha yirah , capítulo em Wandering e Viagens, artigo 10). 75. Em relação à questão de as leis relativas à hanseníase, grande incentivo é sugerido dentro eles, na medida em que, por vezes, especificamente quando se atinge a profundidade total de descida, um mérito de receber pureza e de rectificação para a alma, e retornando em arrependimento, que é o aspecto de um baheret (aTipo de crescimento leproso) do tamanho de um gris , que é impura, mas se estende ao longo de todo o corpo da pessoa, épuro ( Mishná, Gemarrah Negaim , capítulo 8, Mishná 2). (Veja Otzer ha yirah , Capítulo sobre Awe,Artigo 88) 76. Às vezes, Deus, em Sua misericórdia abre uma grande luz para uma pessoa, e parece que ele certamente será uma pessoa correta, como convém. Em seguida, depois, de repente se torna escuro para ele, como se o sol tinha, literalmente, definir de forma abrupta, não a seu tempo, no aspecto do que foi dito de Ya'akov: "E ele veio em cima do lugar ( Bereshit 28:11), "por respeito Avraham é dito:" E ele viu olugar de longe (ibid, 22: 4) ", mas nosso pai Ya'akov mereceu literalmente tocando o lugar, como é trouxe o santo Zohar (Parcela Vayerah , 120-A), e mesmo que está escrito depois ", E eledormia lá, para o sol se punha ", e os rabinos interpretaram que não fixado em seu devido tempo (Gemarrah Chulin , 91-B). E então Deus revelou a ele em um sonho de que tudo isso é o aspecto de "uma escadafundamentada na terra com seu topo atingindo o céu ( Bereshit 28:12) ", que significa todo o trabalhodo homem, onde ele deve progredir de um nível para outro, como um ascendente em uma escada, e "eis que anjos subiam e desciam por ela ", ou seja, é necessário que tzaddikim, que são chamados "anjos de Deus", tem muitas subidas e descidas, e precedendo uma subida deve vir uma descida, e a descida é para o propósito de subida. Portanto não deve ser esmagada e não cair em sua confiança de toda uma dura, pois mesmo quando se está no aspecto da ascensão, e vê alguma salvação e centelha de luz, não se deve enganar a si mesmo que a luz já é seu, e deve-se saber que é muito distante, e por isso não vai cair mais tarde, quando a luz estiver esmaecido para ele, que é o aspecto de descida. Para, no entanto, na verdade, a luz que já tinha brilhado sobre ele foi jamais extinta nem se afastar dele, D'us não o permita, para a luz da bondade de Deus brilha sobre um sempre, só que é tudo no aspecto de "De longe ela traz o seu pão ( Mishlei 31:14), "e no aspecto de "E viu o lugar de longe." Mas, no fim, Deus vai terminar o que começou, e concederá a Sua boa a todos do povo judeu, e sobre cada pessoa individualmente, apenas que se deve esperar com expectativa para a salvação constantemente, e como está escrito, "For Your salvação que
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Esperava o dia todo, e aguardar com expectativa para a salvação (do Shmonei Esre Oração). ( Likutey Halachot , o mandamento de afugentar a mãe do pássaro, Lei 5:10; ver também Otzer ha yirah ,Capítulo sobre Medo de D'us e de serviço, artigo 90) 77. Há aqueles que são susceptíveis de errar, quando vêem a sua grande distância da luz. Assim tristeza e depressão pode vencê-los, D'us não o permita, o que prejudica mais do que qualquer outra coisa, como é conhecido ( Likutey Moharan , Parte I, Capítulo 189, parte II, capítulos 24, 48). Portanto, aquele que tem misericórdiaem si mesmo, na verdade, deve transformar tudo em alegria, de modo que, especificamente, ao ver e compreender os próprios grande distância da luz, precisamente através deste se alegrará intensamente, para, no entanto, vê-se que a luz é realmente com ele, para, no entanto, podemos acender a luz sagrada do Channukah menorah dentro de nossas casas. Da mesma forma com tefilin , que são luzes muito elevados, e envolvê-los em torno do nossobraços e na cabeça - há alguma maior proximidade do que isso? E embora saibamos que a luz da tefilin ainda é muito distante de nós, ao contrário, esta é a nossa alegria - que eles vêm para nos curar com talcuras preciosas e maravilhosas que vêm de tão grande distância. E, a partir disso, podemos ter grande Esperamos que D'us certamente irá libertar-nos de todos os nossos problemas, e tirar-nos perto dEle em misericórdia. E uma vez que nós vemos em todas as vezes tão distante e exaltado luzes, que são verdadeiramente perto de nós, e se ainda estamos longe deles, ao contrário, é essencial que saibamos o quão perto eles realmente são, em para não ser desencorajado quando vemos o que está acontecendo para nós, apesar de nós não tefilin e luzos Channukah luzes, etc Para um deve saber que a luz ainda está muito longe dele, e mesmo assim, umdeve transformar tudo em alegria, pois mesmo assim esta luz que é tão exaltada está comigo, literalmente, na minha casa, que é o aspecto do louvor e alegria sobre os milagres imensos que foram feitas com nós em todos os festivais, e tudo isso é, a fim de fortalecer-nos através deste, para esperar a salvação constantemente, sob o aspecto de "Ele fez uma lembrança para todas as Suas maravilhas", e ser confiante e forte, em que, assim como a misericórdia de D'us nos venceu antes, para fazer tais milagres por nós, e que mereceu essas luzes maravilhosas que vieram de muito longe, no aspecto de "De longe ela traz seu pão ( Mishlei 31:14), "para curar as feridas da nossa alma - por isso temos forte certeza de queCertamente Deus vai nos redimir, em Sua misericórdia, e continuar fazendo milagres novos e maravilhosos, até que voltar a Ele, na verdade, e Ele termina o que Ele começou, pois a palavra de nosso Deus permanece para sempre ( Yeshayah , 40, 8), e, como está escrito: "Você está exaltado para sempre, ó Eterno ( Salmos 92: 9). "( Likutey Halachot , Mandamento de afugentar a mãe pássaro, Lei 5:11) 78. O principal desenho perto da distante a D'us, ou seja, convertidos e ba'alei teshuvah , é atravésseu saber e reconhecer sua própria vasta distância de D'us por seu lado, e não obstante sabendo e acreditando também o contrário, que estão muito próximos Gd do lado da própria misericórdias maravilhosas de Deus além do limite. Qual é o aspecto do que os sábios disseram: "Um convertido que vem a se converter, eles deveriam dizer-lhe: 'O que o levou a querer converter? E se ele diz: "Eu sabe que eu não sou digno "... .." Ou seja, ele reconhece a sua própria grande distância, mas mesmo assim ele deseja aproximar-se de D'us, porque ele confia em misericórdias de D'us, pois D'us também ama o converte - então eles atraí-lo perto. E este é o aspecto do que Naomi disse a Rut: Quatro tipos de execução foram confiados a o Tribunal Rabínico, e Naomi disse a ela: "Como você morrer, então eu vou morrer (comentário de Rashi sobre Rut 1:17, de acordo com o Midrash Rabá Rut , 2:25). "e, aparentemente, esta foi uma forma de distanciamento, por Rutera tão modesto, e queria converter com tal desejo intenso, e Naomi diz a ela: "Talvez você vai tornar-se culpado de um pecado punível pelas quatro mortes da Corte Rabínica, D'us não o permita. "No entanto, todos isto está relacionado com a matéria acima, para o desenho principal perto da distante é através do aspecto de distanciamento e, em seguida, aproximando, que é o aspecto de "Paz ao longe e ao perto ( Yeshayah 57:19). "Pois imediatamente após cometer um erro de pensar que um já está perto de D'us, é preciso saber que certamente é, na verdade, longe de Deus, e esta foi a causa de todas as destruições da história judaica, Que D'us tenha piedade.
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Pois, mesmo durante os tempos do Templo estava de pé, o que foi definitivamente um momento de proximidade do povo judeu ao seu Pai no céu. E mesmo quando eles mereciam estar no Templo em si, que era o melhor lugar de proximidade com D'us, principalmente no Primeiro Templo, em que o Ark da Aliança ainda descansado, mesmo assim eles devem ter sabido o quão longe eles ainda estavam de D'us, e da santidade daquele lugar incrível, e ainda para transformar tudo em alegria e confiar na bondade de D'us, em que Ele se aproxima ainda todo o muito distante, como vimos no próprio Templo, que D'us constrição Sua Divina Presença para habitar no templo, embora os céus mais exaltados não pode contê-lo ( Melachim I, 8:27). E da mesma forma, em grande misericórdia de Deus, Ele nos mandou para oferecer umanimais de material para um aroma agradável. E uma vez que o povo judeu desfigurado nesta época, e assumido que todas as bênçãos já estavam em suas mãos e eles já estavam muito perto de D'us através de seu próprio mérito - através deste, seus corações se levantou, e se esqueceram Gd ( Oséias 13: 6), eassim que causou a destruição do Templo, que é o aspecto de "Vire seus olhos de mim, Seu olhar para mim faz-me arrogante ( Shir ha Shirim 6: 5) ", como Rashi comenta lá.Portanto, Naomi também falou com Rut desta forma, pois mesmo que no momento seu coração estava queima intensamente para aproximar-se de santidade, no entanto, quem pode saber o que vai acontecer depois, talvez ela se tornaria passível de pena de morte. E, embora a Rut justo certamente aceita sobre si mesma, em seguida, no pensamento de ser completamente justo, e não pela sujeição à morte pena, D'us não o permita, no entanto, Rut respondeu a ela em sua retidão simples "Certamente eu vou nunca ter certeza da minha justiça, e quem sabe para o que o pecado que eu poderia tropeçar, D'us não o permita. No entanto, não importa o que vai ser, mesmo que a inclinação para o mal vai me superar e me levar para o que ele faz, e eu me tornar passível de pena de morte, D'us não o permita, mesmo assim eu aceito a santidade de Israel sobre mim Na verdade, independentemente do que acontece comigo, e como você morrer, assim que I. "E então Naomi puxou muito fechar a D'us, e ela se tornou uma grande mulher justa, até que ela merecia que o Mashiach seriadescer dela, e ele vai corrigir todo o mundo. Assim é com cada pessoa que vem para desenhar perto da verdade, em que seu principal aproximar é através de distanciamento. E mesmo depois, quando ele tem atraído muito perto, ele deve lembrar-se constantemente de que ele ainda está muito distante. Só que ele não deveria na verdade, desviar para longe devido a isso, D'us não o permita. Pelo contrário, o afastamento será por uma questão de proximidade final, sob o aspecto de "Paz para o longe eo perto", como acima ( Likutey Halachot ,Mandamento de mandar embora a Mãe Pássaro, Lei 5:16, 17). 79. Todo judeu, no meio de seu intenso sofrimento e dificuldades, eo grande dor da alma e seu exílio, como cada pessoa se sente em sua alma, no entanto, é preciso ver e olhar especificamente de lá em cima da esperança de redenção da alma, para retornar a D'us, no aspecto de "E Ya'akov viu que havia disposto no Egito ( Bereshit 42: 1) ", e os rabinos comentou:" Pois não foi um desastre -'Yoseph foi levado ao Egito. " Pois não havia esperança - "E Yoseph era o governante. Pois havia desastre - 'E os egípcios os escravizaram e atormentado-los.' Pois não havia esperança - 'e depois (os judeus) saiu com grande riqueza. "(Os rabinos fez uma brincadeira com a palavra shever , significando"Crise" com uma ligeira alteração de pronúncia, a palavra torna-se cortar , que significa "esperança".) Porque assim éna realidade, para no meio da crise e grande sofrimento, pode D'us tem misericórdia, deve-se esperar salvação constantemente, para a grande esperança que está escondido dentro dele. E assim é com todas as pessoas individualmente, o que é o aspecto de "distanciamento por uma questão de desenho em cima", e "descida que pode ser em prol da ascensão final. "E este é o aspecto de" Eu vou descer com você para o Egito, e eu vou certamente te levantar de lá ( Bereshit 46: 3), "e é trazido na literatura rabínica, que esteversículo se aplica a todos os exilados do povo judeu, e todas as descidas e subidas que todo judeu perdura. E o ponto principal é a auto-reforço, em que é preciso fortalecer-se imensamente, em a face da amargura avassaladora e descida, que, especificamente, a partir daí Deus terá misericórdia em um, e salvar um e desenhar um perto dele, pois D'us não abandonará seu povo, e como ela é escrito: "Se eu dissesse que meus pés tropeçaram, Sua bondade, L-rd, vai me (apoiar Tehilim 94:18) "eo mesmo com muitos outros versículos e ditos dos sábios, pois D'us transforma as surras que o Povo Judeu suportar em curas. E vemos que este versículo: "Eu vou descer com você", etc, tem trinta cartas que se dividem em três grupos, cada um com dez letras, ea partir deste emite o santo nome trazido Sha'arei Tzion , que vem do verso "Eu vou descer com você", e é a seguinte: " " , Etc Isto é, a primeira letra do primeiro conjunto é a letra Aleph , e a primeira letra do segundo grupo é
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Mem , e a primeira letra do terceiro grupo, o qual é a letra Yud da palavra ¯(I) - em conjunto eles formam a sigla " , E, portanto, com as seguintes outras letras. A partir deste pode-se derivar grande força, no início da descida, insinuada nas cartas de "Eu vou descer com você", que são as dez primeiras letras, e, assim, na profundidade do próprio exile, que é o aspecto das palavras "Egipto" e "I", que juntos compõem as dez letras do segundo grupo, no qual é sugerido o florescimento da salvação da subida final, que é o aspecto da letra Yud da palavra ¯ e a palavra (Eu certamente irá te levantar). E o Yud de ¯, A partir do qual vem a subida principal, como explicado dentro, junta-se com o Aleph do primeiro ¯, Que é o início da descida para o exílio, e com a Mem de, Que é a própria exile - tudo isto é o de ensinar que, mesmo no início da descida e exile, o acima mencionado Yud imediatamenteficou ao nosso lado, para proteger e salvar-nos de que não devemos afundar-se naquele lugar, D'us não o permita, e que em vez disso a descida seria para o propósito de subida. E isso é sugerido nas palavras dos rabinos, que disse no Midrash sobre o verso: "E naquele tempo Judá desceu ( Bereshit 38: 1) ", quemesmo antes do exílio no Egito começou, o redentor final, Peretz, já nasceu (ibid)
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REVIVAL! A Tradução do Livro Meshivat Nefesh, Baseado nos ensinamentos de Rabi Nachman Observe: Este texto é propriedade da Keren Rebe Yisrael Odeser. NaNach.Net recebeu permissão de Rav Amram Horowitz para distribuir este texto através da internet para os povos apenas para uso pessoal. Se você queira reimprimir este texto para uso não pessoal você deve primeiro receber permissão de Rav Amram Horowitz.
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INTRODUÇÃO Nas palavras do transcritor: É já bem conhecida de um fim do mundo para o outro, a santidade impressionante maravilhosa do nosso Mestre, Professor e Mestre, a Luz das luzes, etc, Rabi Nachman, que sua memória seja justo e santo para abençoar, o autor dos livros Likutey Moharan, Sippurei Ma'asiot, Sefer ha Midot, e os outros livros sagrados e impressionantes, que preencheram o mundo para os confins. E eis que, para além do que é evidente para todos aqueles que estudam sua livros sagrados, a profundidade de seu conselho no serviço de D'us, em que não há um conselho santo que uma pessoa não pode encontrar em seus livros sagrados - ele fez abundar em conselhos e suporte expandido especialmente, para fortalecer e dar coragem a todas as almas fracas e cansadas, mesmo aqueles deitado abaixo na Dez coroas de impureza, que desceram em seus pecados para proferir profundezas do inferno e abaixo - para todos eles, ele vai despertar e agitar e animar, que não desespere da misericórdia, Deus me livre, e as suas palavras vai levantar aqueles que estão tropeçando, e os joelhos enfraquecidos será reforçada, para o rabino Nachman compreendeu a grandeza ea bondade de Deus, e Sua grande misericórdia, além da medida, mesmo para as almas que estão muito deterioradas, e informou-os do aspecto de "e se eu fizer a minha cama no inferno, Aí está você (Salmos 139: 8) ", como é trazido Likutey Moharan, capítulo 6, e também o aspecto da "Acordar e cantar, você que dormem no pó (Yeshayah, 26:19)," e Deus está com eles e perto de los em todos os lugares para que eles desceram, e também a partir daí pode-se retornar a D'us, como é trouxe Likutey Moharan, Parte II, capítulo 7 e gritou em sua santa voz ", Gevald! Não desespero! "E ele tirou a palavra Gevald em grande medida, para mostrar e dica para cada pessoa em cada geração, não se desesperar em qualquer circunstância, não importa o que ele é duradouro. E ele deu a entender nos seus santos palavras que todo o seu caso para o qual ele veio a este mundo, Foi só para reparar todas as almas caídas com o aspecto de "lugares impuros". E uma vez que ele disse: "Quantas pessoas estavam afundados na sujeira, etc, e eu extraí-los de lá." E da mesma forma uma vez ele disse sobre si mesmo: "Minhas mãos estão sujas de sangue e os resíduos de gravidez, a fim de purificar (Gemarrah Brachot 4-A). "E, assim, todo o tormento que ele sofreu neste mundo e tudo o aumento da dissimulação que sua santa luz foi escondida do mundo, a ponto de que não são muitos os que não merecia beneficiando com isso, foi só por causa disso, como ele escreveu em sua carta impresso no Chai Moharan, com estas palavras: "Eu certamente sei que para todos os meus esforços para extrair todos vocês das garras do maligno, seus olhos o brilho para mim e ele range os dentes para mim. E assim, o meu amado irmãos e amigos, seja forte e corajoso, etc, que meus esforços não sejam em vão, e guardar a Torah de Moshe, o Servo de Deus, como eu te ensinei. "Consulte dentro. E eis que, mais do que qualquer outro de seus alunos, ele encorajou o seu santo estudante Rabi Natan, Que sua memória seja para a bênção, o autor dos livros sagrados de Likutey Halachot e Likutey Tefilot, e ele agraciou-o com a sua glória e impôs as mãos sobre ele, para imbuir-lo com sua compreensão santo, usando todos os tipos de palavras para confortar as almas de todos os caídos e afundados, que devem se fortalecer e não desespero em quaisquer circunstâncias. E eis que agora, em Nestes tempos que antecede a vinda do Mashiach, em que uma terrível escuridão está se espalhando, a escuridão caótica multiplicado imensamente, que os primeiros profetas previu e ficaram surpresos com a forma como o povo judeu seria capaz de persistir em temor a D'us, de tal escuridão. Bem-aventurada a D'us, que tem trouxe a cura antes do golpe, e enviou-nos um salvador e rabino, o "fluxo corrente,
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Fonte da Sabedoria (Mishlei 18: 4), "nosso santo mestre, professor e Mestre, Que sua memória seja para bênção, que junto com seus santos estudantes, informou-nos de grande misericórdia e bondade (de D'us) além da medida. No entanto, suas palavras sagradas e tremendo incentivo estão espalhadas entre o discursos sagrados nos livros Likutey Moharan e Likutey Halachot, e nem todo mundo pode encontrar o que ele precisa com facilidade. Por isso, o rabino Natan compilou o livro sagrado Likutey Aitzot, divididos de acordo a indivíduos, em que uma pessoa pode também encontrar palavras poderosas de incentivo baseados em Rabino Sagrados livros de Nachman. E depois, o rabino santo de Shtehrn se levantou e recolheu e compilou o material para o livro Otzer ha yirah, com divisões que abrangem todas as peças sagradas de aconselhamento espalhados nos livros sagrados de Likutey Halachot. E o leitor pode encontrar lá também palavras de incentivo tirada dos livros de Likutey Halachot. E nós vimos claramente que agora, na escuridão das dores do parto do Mashiach, onde Muitas das pessoas judaicas longo intensamente para servir a D'us, no entanto, parece-lhes que eles não têm Esperamos, pode D'us tenha piedade. Por isso, foram despertados para reunir em um só lugar, todas as palavras de incentivo que foram impressos nos livros sagrados de Likutey Aitzot, ambas as primeira e segunda edições, e Otzer ha yirah, e imprimi-los neste pequeno livro, a fim de que todas as pessoas serão capazes de consolar sua alma sedenta pela palavra de Deus, e saberá que sua esperança não está perdida, D'us não o permita. E chamamos o nome deste livro Meshivat Nefesh (Voltando a Alma), porque é que todas as palavras de D'us, puro e refinado sete vezes, para reavivar e incentivar todas as almas caídas, sob o aspecto de "Os sete que responder sabiamente (Mishlei 26:16), "a ponto de ter o aspecto de" A tzaddik cai sete vezes e sobe (Mishlei, 24:27) ", como é explicado no ensino Tikau Emunah (Likutey Moharan, Parte II, Capítulo 8). E assim pode merecemos cumprir esta na verdade, até que merecem voltar em completa arrependimento e voltar à nossa terra, com a vinda de nosso justo Mashiach, brevemente em nossos dias, amém. Nota para os editores Todas as palavras em hebraico que aparecem neste livro são definições concedida no Glossário na de trás do livro.
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Reconforta o espírito SECÇÃO I 1. Aquele que quer voltar para D'us deve ser muito hábil em andar, que nada deve derrubá-lo ou distanciá-lo, se ele está em uma subida ou uma descida. E o que vem em cima , ele deve fortalecer-se, como no zich expressão der Alten (aquele que segura com força), e ele deve cumprir o versículo: "Se eu subir aos céus, Você está lá, e se faço a minha cama no inferno, não Você é (Salmos 139: 8), "pois mesmo nas profundezas completo no inferno, pode aproximar-se de Deus, pois mesmo não está presente, no aspecto do "e se faço a minha cama no inferno, Você está lá (ver Likutey Moharan, Parte I, Capítulo 6). "E em Likutey Aitzot, Seção sobre o arrependimento, o artigo 6, essa idéia é explicado no seguinte redação: "Quando uma pessoa quer ir no caminho do arrependimento, ele precisa ser um especialista walker, e ele precisa ter dois aspectos da experiência - um em correr na frente, e um em voltar. Este é o aspecto de entrar e sair, o aspecto de "Se eu subir aos céus, Você está lá, e se faço a minha cama no inferno, você está lá. "Ou seja, aquele que quer voltar para Deus precisa cingirá e fortalecer-se nos caminhos de Deus em todos os momentos. Seja na subida ou descida, que são a aspectos de "Se eu subir aos céus, Você está lá, e se faço a minha cama no inferno, você está lá." O que Significa dizer que, se um merece alguma subida para algum nível, seja ele grande ou pequeno, no entanto, deve-se não permanecer lá ou se contentar com isso, e é preciso ser um grande especialista neste, conhecer e crer que é preciso ir mais longe e mais alto, que é o aspecto de ser especialista em execução. E assim também o contrário, que, mesmo se um cai para o local um cai, pode D'us tenha piedade. Mesmo se ele cai para a absoluta profundezas do Inferno, D'us não o permita. Mesmo lá, não se deve nunca perder a esperança em qualquer circunstância, sejam eles quais forem. Só se deve procurar e pedir a D'us e fortalecer-se em todos os situação, na medida em uma lata. Pois, mesmo nas mais baixas profundezas do inferno, Deus está presente. E também há, se pode apegar-se a D'us. E este é o aspecto de "e se eu fizer a minha cama no inferno, lá está você," o aspecto de ser especialista em voltar. Para isso só é possível com o mérito se arrepender se um é especialista em ambos um destes aspectos. E, na verdade, é uma grande habilidade, ao mérito sabendo que é preciso esforçar-se
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e do trabalho no serviço de D'us sempre e constantemente antecipar atingindo um nível mais alto. Mas no entanto, não se deve cair por qualquer motivo, mesmo nas piores circunstâncias, D'us não o permita, mesmo assim um Não devemos perder a confiança em tudo, e cumprir "Se eu fizer a minha cama no inferno, você está lá." E quando um pessoa tem esses dois aspectos da experiência, então ele vai no caminho do arrependimento. E então o Direito Mão de Deus está estendida para receber o seu arrependimento, e ele merece a glória de Deus, e ele se torna como um homem que está sentado no trono, esse é feliz. 2. A principal grandeza de D'us é que mesmo aqueles que são muito, muito longe dEle pode também desenhar próximo ao Seu serviço, e através deste nome de D'us é glorificado e elevado acima e abaixo. Portanto, uma pessoa deve se desespere de aproximar-se do serviço de D'us devido a ele ter se desviado longe D'us através de seus pecados abundantes, mesmo que ele tem feito muito mal, D'us não o permita. Para o contrário, especificamente por ele a glória de Deus se levantou e elogiou e aumentou em um grau maior. Mas o principal propositura da próxima distante a D'us é através do tzaddikim da geração (Likutey Moharan, Parte I, Capítulo 10). 3. Os seguidores que estão perto da verdade tzaddikim e mantenha acordo com eles - é montagem que fortalecer e despertar o outro. E o reforço principal é através do grande poder de Verdadeira Tzaddik, que é tão grande que ele pode elevar ainda mais a alma corrompida, que ainda não tem subiu do profano ao sagrado, mesmo tanto quanto um fio de cabelo - a Tzaddik pode até elevar e renovar-lo para o bem, em sua grande força, e que é o principal reforço de cada pessoa. Para mesmo o mais baixo dos baixos, seja ele quem for, mesmo que ele está atualmente suportando o que ele é duradouro - enquanto ele se agarra a Tzaddik É verdade que ele tem bom eterna esperança. Também é necessário que cada um para fortalecer o outro, e eles devem encorajar e inspirar uns aos outros e fortalecer o outro a serviço de Deus, e cada um deve lembrar seus companheiros sobre todos os bons conselhos que cada um sabe e entende de acordo com o que recebeu do Tzaddik (Likutey Moharan, Parte I, Capítulo 13). 4. É preciso entender que D'us glórias, mesmo na mais insignificante entre o povo judeu, e até mesmo os pecadores do país - desde que eles são chamados pelo nome de "Israel", cada um tem uma glória indivíduo que glórias D'us por ele. Portanto, é proibido para uma pessoa a perder a esperança em Deus, mesmo que ele tenha danificado e manchada um grande negócio, D'us não o permita, por carinho de D'us para ele ainda não tem abandonou, e, portanto, ele ainda pode voltar para D'us. E o ponto principal é através de pessoas de verdade que pode encontrar o bem e para a glória, mesmo no mais humilde dos humildes, e voltar tudo para Gd (Likutey Moharan, Parte I, Capítulo 17). 5. Quando uma pessoa precisa para subir de um nível para outro, ele deve passar por uma descida antes a subida, para a descida é para o propósito de subida. E a partir deste cada pessoa pode entender o quanto ele precisa fortalecer-se no serviço de D'us, e nunca perder a confiança de todos as quedas e descidas do mundo. Porque, se ele vai esticar e fortalecer-se a não prestar atenção a isso sob quaisquer circunstâncias do mundo, mesmo que o pior vem em cima dele, ele vai merecer no final que todas as descidas será transformado em grandes subidas, para a descida é para o propósito de subida. E há muito para falar sobre isso, para cada um que tenha caído para qualquer lugar, sente-se que estes palavras não se aplicam a ele, apenas para aqueles em um nível elevado, que sobem em todos os momentos de nível para nível. Mas em
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verdade, você deve saber e crer que todas essas palavras foram ditas também para o menor dos menores e o mais baixo dos baixos, pois D'us é bom para todos em todos os tempos (Likutey Moharan, Parte I, Capítulo 22). 6. Cada pessoa no mundo, mesmo um em um nível muito baixo, e mesmo aquele que está verdadeiramente sob o chão, no entanto, quando se quer entrar no serviço de D'us, uma certamente deve deixar de um nível para o outro. E cada vez que sobe a partir de um nível para outro de acordo com sua situação, o cascas impuras subir novamente para bloqueá-lo, sendo estes os desejos e imaginações e pensamentos e confusões e obstáculos, e elas se espalham diante dele em abundância em todos os pontos, não permitindo que ele para entrar nos Portões da Santidade. E sobre isso, muitos seguidores verticais errar muito, quando eles vêem que os desejos e as confusões e obstáculos repente oprimi-los, e parece que eles caíram de seu nível, já que anteriormente, esses desejos e confusões não havia perturbado-los para um tal grau, e foram em repouso, por assim dizer. Por isso, eles assumem que eles caíram, D'us não o permita. Mas, na verdade, isso não é uma queda em tudo, mas sim porque eles precisam para ascender a um novo nível, cada um de acordo com a sua situação, e devido a isso, todos os desejos e as confusões e obstáculos e perversidade de coração oprimi-los de novo, com especialmente grande intensidade. Então, é preciso fortalecer -se muito em cada ponto, e não perder a confiança deste em tudo, até que um vence e quebra por eles de novo (Likutey Moharan, Parte I, Capítulo 24). 7. E o conselho para isso é fazer caridade para os pobres que são dignos, para o principal grandeza de Deus é revelada através da caridade que é dada aos pobres dignos, através do qual Deus amplia a Si mesmo e glórias, e através deste méritos subjugando as cascas do mal, que são a obstáculos e confusões que superar uma em cada novo nível, como descrito acima (ibid). 8. Outra tática para isso é para alegrar-se e regozijar-se de um bom ponto, em que um merecido sendo judeu e aproximar-se pessoas de verdade, que lideram e orientam um no caminho da verdade, através de qual tem eterno boa esperança, aconteça o que acontecer. E através desta alegria um rompe as cascas, quais são os obstáculos em cada nível (ibid). 9. Quando se cinge-se e rompe os obstáculos, e se eleva em cada ocasião para o nível que está superior, de acordo com a sua situação, neste ele faz um favor para o seu companheiro, bem como, que está de pé no mesmo nível que ele está entrando agora. Para seu amigo, assim, deixa esse nível e sobe para um nível superior, pois É impossível para duas pessoas para ser exatamente no mesmo nível, e este é o aspecto de elevar, chamado Heibin em iídiche, ou seja, aquele que levanta e eleva o seu companheiro (ibid). Quando uma pessoa vê que pensamentos sexuais estão entrando em sua mente, e ele domina o seu desejo e volta sua atenção a partir deles, este é o seu principal arrependimento e retificação para a sua deterioração da Aliança (refere-se a pecados sexuais) no passado, cada um de acordo com seu caso. Porque esta é a questão de literalmente "equilibrar a balança". Portanto, não deve ser desencorajado quando se vê que muito pensamentos lascivos e vergonhosos são esmagadoras um, para o contrário, isto é, precisamente, um de rectificação e arrependimento, pois especificamente através desses pensamentos que vêm em cima de um, e um superá-los, especificamente através deste atinge retificação e arrependimento, e por isso alguém levanta as centelhas de santidade que haviam caído por uma deterioração do passado da Aliança (Likutey Moharan, Parte I, 27).
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10. É preciso saber que a glória de Deus enche toda a terra (Yeshayah, 6: 3), e não há lugar sem Ele, e Ele preenche todos os mundos e envolve todos os mundos (Rayah Mehemnah, Porção Pinchas 225). E mesmo quem faz negócios com não-judeus não pode desculpar-se e dizer: que é impossível para ele servir a D'us, por causa da aspereza e do materialismo em que ele é imerso constantemente devido a seus negócios com eles. Porque em todas as coisas materiais e em todo o línguas dos não-judeus, pode-se encontrar a Divindade, pois sem esta Divindade que não teria qualquer força da vida ou existência. No entanto, quanto menor for o nível, maior é a constrição de Divindade em naquele lugar, e quanto mais camadas cobri-lo (Likutey Moharan, Parte I, 33). 11. Devido a isso, é preciso saber que, mesmo que um está afundado nas profundezas da impureza, e um está em um nível muito humilde, a tal ponto que parece que já não se pode aproximar-se de D'us, devido à grau um tornou-se distante, no entanto, é preciso saber que, mesmo em seu lugar, também se pode encontrar Divindade, e de lá também se pode apegar-se a D'us, e voltar para Ele em arrependimento completo, para "Ele não está longe de você (Devarim 30:11)," só que no lugar onde se está, as camadas têm multiplicado (ibid). 12. Há aqueles que tenham cometido tantos pecados que eles caíram para o aspecto da "Ocultação dentro da ocultação". E devido a isso, parece-lhes que não há nenhuma esperança para eles, D'us não o permita. Para "Aquele que pecou e repetiu o pecado, torna-se para ele como se uma coisa permitida (Gemarrah Yomah, 86-B). "Este é o aspecto de um nível de ocultação. Mas quando alguém pecou para um maior grau, D'us não o permita, em seguida, D'us se oculta da pessoa sob o aspecto de "ocultação dentro da ocultação ", e então torna-se muito difícil encontrar D'us. Mas com o estudo da Torá, que é possível despertar mesmo ele, e informá-lo de D'us, e que ele também tem esperança, até que ele retorna ao verdade e se aproxima de D'us. Pois, na verdade, com a força da verdade tzaddikim, pode-se tirar perto de D'us em todos os momentos, em qualquer condição, de qualquer lugar (Likutey Moharan, Parte I, Capítulo 56). 13. Nos lugares que são muito humilde e distante de Deus, não habita especificamente um alto força de vida, no aspecto de segredos da Torá. Assim, aquele que caiu profundamente, D'us não o permita, precisa saber disso, que, especificamente, em seu lugar, ele pode desenhar especialmente perto de D'us, pois não especificamente se oculta uma luz muito alta, e quando essas pessoas de mérito de voltar a D'us, através de ele especificamente será revelado um ensinamento da Torá alta, ou seja, segredos da Torá (ibid). 14. Se uma pessoa é estimulada a se arrepender, então quando ele quer começar a servir a D'us e de viajar para o Tzaddik, a inclinação para o mal surge contra ele, cada vez em maior grau. Por conseguinte, em cada ponto, é preciso uma maior determinação do que antes, e novas forças para enfrentar a nova inclinação para o mal, o que surge a partir de um em cada ponto. Daí o fenômeno, em que quando um é inspirado viajar para pessoas de verdade, tem um grande desejo para isso, e depois, quando a pessoa começa a viagem,
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o desejo enfraquece, e às vezes no momento em que se atinge o tzaddik si mesmo, uma queda da própria desejar inteiramente. Toda esta emana a partir do aspecto acima mencionado, para imediatamente quando uma é despertado a viajar para um verdadeiro tsadic, um mata a inclinação do mal se tinha no início, e depois, quando se quer começar a viajar, uma nova inclinação para o mal é criado, que é mais forte que o primeiro. Para "Cada um que é maior do que seu companheiro, sua inclinação para o mal também é maior (Gemarrah Sucá, 52-A)." Portanto, quem quer aproximar-se de D'us na verdade precisa de uma nova força em todos os pontos, para combater a nova inclinação para o mal que se renova com ele em todos os pontos (Likutey Moharan, Parte I, Capítulo 72). 15. Existem diversas variedades da inclinação para o mal. Na maior parte do mundo, sua inclinação para o mal é muito humilde e materialista, verdadeiramente um espírito de loucura. E quem tem um pouco de inteligência clara e reflete em seu coração, mesmo um pouco sobre a grandeza de Deus, certamente para ele essa inclinação para o mal é grande insensatez e loucura, e até mesmo o teste de desejo sexual é loucura em seus olhos, e ele não precisa de esforços para combater isso. No entanto, ele tem outra inclinação para o mal, que é muito maior do que isso. Mas a inclinação para o mal de quase todo o mundo é verdadeiramente grande absurdo para quem tem inteligência sozinho (Ibid). 16. E há aqueles cuja inclinação para o mal tem o aspecto de uma casca fina, e esse mal inclinação apenas desafia quem está em um nível um pouco alto. Mas isso ainda não é a inclinação para o mal do Tzaddikim Verdade, pela sua inclinação para o mal é verdadeiramente um santo anjo (ibid). 17. Também em matéria de desenho-se perto de D'us, há uma grande inclinação para o mal, no qual às vezes, o excesso de entusiasmo além da medida adequada é a partir desta inclinação para o mal, no aspecto de "Para que não romper a subir para o Eterno (Shmot 19:21)." É preciso pedir misericórdia a ser guardado também desta (ibid). 18. Aquele que está sobrecarregado por julgamentos severos, D'us não o permita, e está sofrendo algum sofrimento, pode D'us não tem misericórdia, tem de fazer um esforço muito forte para ser salvo da inclinação para o mal, para a Nessas ocasiões a inclinação para o mal se levanta contra um especialmente, para a raiz principal da inclinação para o mal é julgamentos severos, pode D'us tenha piedade (ibid). 19. Também a depressão é muito prejudicial, e dá força para a inclinação para o mal, portanto, deve-se ser muito determinado para alegrar-se com todos os métodos que são explicados em seu lugar, para o fortalecimento principal é através da alegria e prazer, como no verso: "O prazer do Eterno é seu força (Nechemiá, 8:10). "(Ibid) 20.
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Tornando-se distante de Deus é o princípio da aproximando. Ou seja, quando uma pessoa quer aproximar-se de D'us, então, na maioria dos casos duros julgamentos, sofrimento e numerosos e imensa obstáculos veio sobre ele, e parece como se ele está sendo empurrado para longe. Mas tudo isso é para o bem, , a fim de atraí-lo para perto, e é preciso fortalecer a si mesmo e ser determinado e aço-se a estar neste teste, e não ser expulso, D'us não o permita, pelo sofrimento e obstáculos e distanciamento, e não enganar a si mesmo, dizendo que ele está sendo rejeitado, D'us não o permita. Ao contrário, ele deve saber e crer que tudo o que é duradouro é para o bem dele, a fim de que ele deve superar e se aproximar, para o distanciamento é apenas por uma questão de desenhar o próximo (Likutey Moharan, Parte I, 74). 21. O principal conselho para fortalecer a si mesmo é a fala, ou seja, mesmo que tenha caído muito profundamente, no entanto, deve-se reforçar a si mesmo ali, a falar palavras de verdade, ou seja, palavras de Torá e oração e temor do Céu, e para falar com o seu Criador, e para falar com um amigo, e todos os mais ainda, a um rabino. Para o discurso tem um grande poder de lembrar uma pessoa de Deus, e para fortalecê-lo em todos os momentos, mesmo em lugares muito longe da santidade (Likutey Moharan, Parte I, 78). Consulte Likutey Aitzot, capítulo em discurso, o artigo 19 Nele é dito na seguinte linguagem: "A fala é o aspecto de 'A mãe das crianças (Salmos 113: 9)", "isto é, como um mãe sempre vai com os filhos, mesmo em lugares impuros, e nunca esquece-los, da mesma forma o discurso sempre vai com uma pessoa, mesmo a lugares impuros, e lembra-lo sempre de D'us. Isto é, mesmo que um pessoa tenha afundado a um nível extremamente baixo, D'us não o permita, no entanto, através da fala pode-se sempre lembrar-se de D'us. O que quer dizer, independentemente de como uma baixa do lugar, se ele vai reforçar-se pelo menos para dizer santas palavras da Torá e da oração e conversa com o seu Criador, ou para falar com o seu rabino ou com um amigo sobre o medo do Céu, por isso ele pode lembrar-se de D'us eternamente, mesmo lá em lugares muito distantes de D'us, que são o aspecto dos lugares impuros. Não importa o quão longe ele caiu. Para o discurso não permite esquecer Gd. Entenda bem o grande poder de expressão. E esta é uma técnica maravilhosa e impressionante para quem não deseja perder a sua vida por completo, Gd proibir. 22. É preciso ser alegre em todos os momentos e para servir a D'us com alegria, e se às vezes cai Neste nível, é preciso fortalecer-se dos dias anteriores, em que a luz tinha sido brilhante em um um pouco, e deve sustentar-se agora com a inspiração e iluminação que se tinha então (Likutey Moharan, Parte I, Capítulo 222). 23. Aquele que se mistura com não-judeus, porque ele tem relações comerciais com eles, deve guardar se com muito cuidado, para que não fazer mal a seu ser judeu santo, pois pode-se facilmente ser pego em sua rede, D'us não o permita, e é preciso fortalecer-se e lembrar-se constantemente de É um santo do judaísmo, e pedir a D'us muito para proteger um de aprender com o seu comportamento e aduaneira (Likutey Moharan, Parte I, Capítulo 244). 24. Força principal de uma pessoa está em seu coração, para alguém cujo coração é forte não teme a partir de qualquer pessoa ou coisa, e ele pode fazer coisas tremendas do poder e conquistar guerras pesadas através da força e coragem de seu coração, não temendo, e correndo para o meio da guerra pesada - assim é com a serviço de D'us, entender bem isso (Likutey Moharan, Parte I, Capítulo 249).
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25. Quando alguém cai do seu nível, deve-se saber que este foi concebido do Alto, para tornando-se distante é com o propósito de aproximar. Por isso, um caiu, a fim de despertar o seu coração mais se aproximar de D'us. O conselho para tal situação é de começar de novo e entrar em servir a D'us como se nunca tivesse começado antes. E este é um grande princípio a serviço de D'us, que é preciso realmente começar de novo a cada dia (Likutey Moharan, Parte I, Capítulo 261). 26. Quando se começa a olhar para si mesmo, e vê que é longe de ser bom, e é preenchido com pecado, então pode-se cair por isso e não ser capaz de orar. Portanto, é necessário um para procurar e procurar e encontrar algo de bom em si mesmo, pois não pode ser que não tenha feito algum mitzvah ou bom coisa, em algum momento na vida de alguém. E mesmo quando se começa a examinar que bom que ele tinha feito, vê-se que ela está cheia de manchas e não tem a pureza, para o bem é misturado com interesses escusos e material de desperdício muito, no entanto, não pode ser que não é um bom momento no pouco de bom que ele tem feito. E, assim, é preciso seguir em frente e procurar mais, até que se encontra em si mesmo algumas ponto bom, e mesmo que esta é também uma boa mistura com o material de resíduos muito, no entanto, em qualquer caso, contém algum ponto bom, e, portanto, deve-se pesquisar mais, até encontrar alguns outros bons pontos em si mesmo. E através de encontrar algum mérito e bom em si mesmo, através de um presente cruza verdadeiramente mais de a escala de culpa para a escala de mérito, e se torna capaz de voltar em arrependimento por isso, e por isso pode-se animar e alegrar-se, independentemente de sua situação, e então pode-se rezar e cantar e dar graças a D'us (Likutey Moharan, Parte I, Capítulo 282). 27. A pessoa precisa ter muito cuidado para ir no caminho acima mencionados, pois este é um dos principais fundamento e princípio para quem quer se aproximar de D'us e não perder a sua vida por completo, Gd proibir. Para o ponto principal é a distanciar-se da tristeza e depressão, tanto quanto possível, para a maioria das pessoas que estão longe de Deus são, portanto, devido à depressão e tristeza, e porque eles caem em sua própria estimativa de ver sua grande espoliação, em que a maioria de suas obras estão corrompidos acordo para que cada um sabe das manchas em seu coração e suas dores, e devido a isso eles caem em sua auto-avaliação, ea maioria deles desistir de si inteiramente, pode D'us ter misericórdia, e não fazer rezar com intenção em tudo, e nem mesmo realizar o serviço mínimo de D'us de que eles ainda estão capaz. Portanto, a pessoa precisa ser muito sábio sobre este assunto, pois muitas pessoas têm afundado por isso, para o desespero é pior do que qualquer outra coisa. Por isso é preciso fortalecer-se uma grande lidar, para ir neste caminho, em busca de pontos positivos em si mesmo em todos os momentos, a fim de animar e fortalecer-se em todos os momentos, e por isso pode-se rezar com paixão e vitalidade e alegria em tudo vezes, e para retornar a D'us, na verdade, como explicado acima (ibid). 28. Há almas que caíram, e é necessário para animar-los e confortá-los com toda a tipos de delícias que confortam a alma, e através das faíscas do intelecto, que são o aspecto da tefilin, qual deles merece através de quebrar a força da imaginação sexual (como é trazido Likutey Aitzot, Seção sobre Pureza Sexual, artigo 26), e por isso são criadas palavras justas para animar e confortar essas almas caídas (Likutey Moharan, Parte II, Capítulo 5). 29.
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É proibido para uma pessoa ao desespero de si mesmo, Deus me livre, e mesmo que ele tenha caído a um muito baixa lugar, D'us não o permita, e está deitado nas profundezas do inferno, Deus tem misericórdia, mesmo que ele não deve perder a esperança em Deus, em qualquer hipótese, até mesmo para a partir daí pode-se aproximar-se D'us, para o mundo inteiro está cheio de Sua glória (Yeshayah, 6: 3). E o verdadeiro Tzaddik só é chamado como tal, quando ele tem essa força, para animar e levantar estas almas que caíram muito profundamente, fortalecê-los e dar-lhes coragem, para despertar e despertá-los, e para revelar a eles que D'us é ainda com eles e ao lado deles e próximo a eles, para o mundo inteiro está cheio de Sua glória. E também o oposto - o Tzaddik deve mostrar para aqueles que estão em um nível alto que eles ainda não sabem nada do conhecimento de D'us, no aspecto de "O que você viu, o que você entender?" (Introdução ao Zohar, 1-B) (Ibid) 30. Quando uma pessoa cai de seu nível, e às vezes a queda e descida é extremamente profundo, pode D'us não tem piedade, pois há aqueles que caem em lugares muito repugnantes, chamado de "Nojento Places", e eles caem em dúvidas e, pensamentos repugnantes e estranhas muito mal e abundante, enorme confusões que torcem o coração. Mesmo que seja impossível encontrar Deus nesses lugares, não obstante ainda há um ainda tem grande esperança, através de pesquisa e pedindo a D'us de lá, e pedindo "Onde é o lugar da Sua glória? ' E tudo o que uma pessoa vê que ele está mais longe da glória de Deus, ele deve ser dolorido e perguntar e pesquisar mais para o lugar de glória de D'us. E através deste em si, que uma pergunta e busca e anseia pela glória de Deus, e é problemático e grita e pede e procura o lugar da glória de Deus, por isso, em si, ele sobe na subida final, porque ele merece ascensão com o aspecto de "Onde?", que tem um grau muito elevado de santidade. E esse é o principal ponto de arrependimento, que se busca sempre e pergunta: "Qual é o lugar da Sua glória?", e por isso sua descida é transformado em uma grande ascensão, e este é o aspecto de "uma descida que sua finalidade é ascensão ", que é discutido em todos os livros sagrados. Veja dentro e entender, pois esta é uma questão profunda ( Likutey Moharan , Parte II, 12). 31. É preciso ser muito teimoso no serviço de D'us. Entenda bem isso, para qualquer pessoa que quer entrar no serviço de D'us, até mesmo a pessoa mais humilde, deve suportar inúmeras subidas e descidas, e diversas variedades de quedas e fracassos. Por vezes, há casos em que um é intencionalmente expulsos do serviço de D'us, e acerca de tudo isso é preciso um grande incentivo para além medir, como foi explicado acima. E às vezes é preciso fortalecer-se e segurar o terra somente através de teimosia pura, e é preciso muito grande teimosia nisso. Lembre-se este bem, por que você vai precisar muito disso ( Likutey Moharan , Parte II, capítulo 48). 32. Saiba que todas essas quedas e descidas e confusões etc, se é obrigado a passar por eles antes se entra nos portões de santidade, e toda a verdade tzaddikim e Gd temendo pessoas passaram tudo isto (ibid). 33. Se você está muito, muito longe de D'us, e parece que você realmente trair Deus constantemente. Equilibrar isso, sei que essa pessoa que é tão grossa, cada movimento que ele faz para cortar a si mesmo no menor grau de sua carnalidade, mesmo o menor movimento para deixar a sua fisicalidade e desenhar perto de D'us, é muito, muito grande e precioso para Deus, e ele corre milhares e milhares de quilômetros em os mundos superiores através deste (ibid).
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34. O ponto principal é fortalecer-se em alegria, com todas as variedades de aconselhamento em relação a este, para a tristeza é muito prejudicial. Portanto, é preciso fazer esforços com força toda de uma distanciar -se de e afastar a tristeza ea depressão, seja por meio de procurar e encontrar o bons pontos restantes em si mesmo, ou se pelo fato de que não foi criado um gentio. E em sua maior parte, só é possível para alegrar a si mesmo através do humor e do disparate, como está escrito no Likutey Aitzot , capítulo em Alegria, referem-se lá (ibid). 35. E sei que, neste mundo, uma pessoa tem que atravessar uma ponte muito estreita, eo ponto essencial não é para ter medo em tudo (ibid). 36. De acordo com a grandeza de D'us e Sua exaltação suprema, para um pequeno movimento ou uma ligeiro olhar inapropriado para a glória de Deus, seria apropriado para vir a uma pessoa que seria montagem, D'us não o permita. No entanto, D'us é abundante em benignidade e em todo o mundo é cheio de misericórdia e Ele deseja muito o mundo. Portanto meu amado irmão, você, leitor, o meu coração e alma, ser muito forte e corajoso, e confiança em Deus, pois Ele não vai te abandonar, por tudo o que você está resistindo é para o seu bem, e dependem de suas misericórdias abundantes sem limites, pois Deus é muito grande, e não há limitar a sua grandeza, e há um princípio de que tudo será transformado em bem, e os pecados são transformadas em méritos, só ser forte e corajoso ( Likutey Moharan , Parte II, capítulo 49). 37. É um nível elevado, quando ainda se tem uma inclinação para o mal, para, em seguida, pode-se servir a D'us precisamente com a sua inclinação para o mal. Ou seja, para fortalecer-se em meio ao calor da inclinação para o mal, para chamar a sua poder em algum tipo de serviço de D'us. Porque, se alguém não tem inclinação para o mal, o seu serviço não é considerado de valor. É por isso que Deus permite que a inclinação para o mal para envolver uma pessoa tão completamente, e especialmente aquele que verdadeiramente deseja aproximar-se de D'us, mesmo que através de sua divulgação e avassalador tão extremamente, que traz uma pessoa para que ela traz, para muitos pecados graves e manchas. Mesmo assim, é tudo valer a pena a D'us, por causa do pequeno movimento em direção a Deus que emerge, Que no auge da esmagadora da inclinação para o mal, uma pessoa se levanta contra ele com o menor movimento e foge dele - este é mais precioso para Deus do que aquele que serve a Ele mil anos sem a inclinação para o mal. Para todos os mundos foram criados somente para o bem do homem, cujo inteiro grandeza e importância se deve ao fato de ter uma inclinação tão mal, e seu esforço para superá-lo. Portanto, na medida em que ele se levanta contra um, com o mesmo grau é precioso para Deus, todo menor movimento se faz para enfrentá-lo. E o próprio D'us ajuda a um neste, como está escrito: "O Eterno não vai deixá-lo na mão ( Tehilim 37:33). "(Ibid) 38. A inclinação para o mal bate em todas as ocasiões e seduz um como ele faz, e mesmo que uma pessoa não ouvi-la e vira as costas para ele, mesmo assim ele bate de novo, uma segunda vez, uma terceira, uma quarta e Mais. Mas se uma pessoa é de temperamento forte e teimoso contra a inclinação para o mal, e não responde a -lo em tudo, então a inclinação para o mal sai e segue o seu caminho. Da mesma forma, em oração, sobre os pensamentos
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que chegar a uma pessoa e confundi-lo totalmente, no qual um pensamento vem várias vezes, uma e outra vez, confundir um, e é preciso ser forte para não olhar para ele em tudo, em qualquer circunstância. Consulte outro lugares em relação a este assunto ( Likutey Moharan , Parte II, capítulo 51). 39. Quando uma pessoa entra em um serviço de alta, por exemplo, aproximar-se das Tzaddik True eo como, por vezes, precisamente, em seguida, a pessoa vê keri (a polução noturna) , D'us não o permita. Um must não cair na auto-estima devido a isso, pois do contrário, isso às vezes é um sinal de que uma pessoa tem atraído próximo à santidade, e às vezes é um grande benefício ( Likutey Moharan , Parte II, capítulo 117). 40. Já foi explicado que o desespero não existe de todo, e precisamente através de ver que se está muito longe de D'us, na distância final, a partir deste em si é adequado para um para fortalecer si mesmo, uma vez que, em qualquer caso, um está ciente é distante. Pois é possível estar tão distante de Deus que não se tem consciência da distância. E uma vez que, em qualquer caso, a pessoa está consciente de sua grande distância, mesmo que na verdade é assim, no entanto, o fato de que, em qualquer caso um sabe a distância, isso por si só é valorizado por D'us. E só por isso é justo que uma pessoa se encorajar e fortalecer-se , tanto quanto possível. 41. Mesmo as pessoas simples referida como prastikim, e até mesmo as pessoas más, e até mesmo os não-judeus,todos eles recebem a vitalidade da Torá, e assim, mesmo aquele que é simples, por exemplo, aquele que Não se pode aprender, ou está em um local onde não é possível estudar, mesmo assim, nesses casos, também uma recebe vitalidade da Torá. Por isso, também, em seguida, deve-se fortalecer-se no medo do Céu para que ponto pode-se, mesmo nos momentos em que se deixa de estudo da Torá, e até mesmo aquele que não pode aprender, para todos eles recebem a vitalidade da Torá de forma oculta, através da Grande Tzaddik que se comporta de simplicidade às vezes, referem-se dentro ( Likutey Moharan , Parte II, capítulo 78). 42. Mesmo aquele que caiu muito, muito longe, e habita nas profundezas completo no inferno, D'us não o permita, Mesmo assim, ainda tem grande esperança através da Grande verdadeiro Tzaddik, pois através dele todos podem receber vitalidade da santidade, independentemente da sua localização. Portanto, na verdade, o desespero não tem existência no mundo em tudo. Quaisquer que sejam as circunstâncias, mesmo que tenha caído a um lugar muito baixo, pode D'us teve misericórdia, no entanto, se reforça a si mesmo como é, ainda tem esperança de voltar a D'us. E a ponto principal é: "Do ventre do inferno gritei ( Yonah , 2, 3), "nem por um grito do fundo completo no infernonunca é perdido, e é preciso gritar e gritar, e nunca desistir gritando, apenas para gritar e pleitear perante D'us sempre, independentemente das circunstâncias, até que D'us olha para baixo e vê do céu ( Eichah , 3, 6). (Ibid) 43. Mesmo nas profundezas completo no inferno, pode aproximar-se de D'us (ibid).
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44. Se você acredita que é possível para arruinar, acreditamos que é possível reparar ( Likutey Moharan ,Parte II, capítulo 112). PARTE II 1. Às vezes, uma pessoa pode estar já perto do portão de santidade, e ele se retira para trás devido a a esmagadora da inclinação para o mal e do Maligno, nesse momento, com uma grande força, pode Gd tem misericórdia, que não permitem uma para entrar no portão, e por isso a pessoa perde o coração e retiros de volta inteiramente, D'us não o permita, porque assim é a maneira de o Maligno ea inclinação para o mal, quando eles ver que uma pessoa está muito perto dos portões de santidade, e é praticamente introduzi-los, eles se levantam com grande vigor, D'us tem misericórdia. Por isso em tal tempo é preciso muito grande determinação contra eles, para segurar o chão e não deixar o seu lugar e não pagar mente para as quedas e descidas e confusões é duradoura, só para reforçar a si mesmo um grande negócio, para superá-los e fazer o que puder no serviço de D'us. E no decurso dos dias e anos, uma entra as portas da santidade de forma segura, com a ajuda de D'us. Para D'us está cheio de misericórdia, e deseja muito o nosso serviço. E sei que todos os movimentos e separações, em que um separa-se um pouco em cada ponto de sua fisicalidade e se aproxima de serviço de D'us, todos eles se reúnem e se unem e chegar a sua ajuda em sua hora de necessidade, isto é, quando se experimenta alguma dificuldade e tempo de crise, D'us não o permita. E sabemos que há uma árvore sobre o qual crescem as folhas, e cada folha cresce um cem anos, e pode-se supor que durante esses cem anos, a árvore permanece o que deve. E depois, no final dos cem anos, que explode para fora um grande som como um canhão. O significado da parábola é entendida em sua própria ( Likutey Moharan , Parte II, capítulo 48). 2. A pessoa deve fortalecer-se no serviço de D'us, tanto quanto possível, mesmo que ele seja como ele é, e dependem dos muito grandes misericórdias de Deus sem limites, pois, certamente, Deus não vai deixá-lo ainda se ele transgrediu como ele tem. Para o passado não é nada eo ponto principal é a partir deste ponto não continuar, e para ser como alguém que se senta e, pelo menos, abstém-se de fazer o mal seja em ação ou em pensamento (Gemarrah Eruvin , 100-A). Para o pensamento dessas pessoas também é considerado como escritura, para também nomundo da ação não é o pensamento, e é preciso estar no aspecto de 'sentado e abstendo-se', em obras e no pensamento, como explicado acima, eo que acontece com um, como uma coisa natural, não deve ser em causa, ou olhar para tudo isso. E saiba que é necessário para um a suportar tudo isso, pois este é o chave para completar o arrependimento - passando pelos mesmos lugares e situações onde se tinha sido antes, e desta vez dar as costas para eles e subjugar sua inclinação para o mal, não para continuar fazendo (o mal) um tinha feito antes, seja em ação ou em pensamento - este é o fundamental completo arrependimento ( Likutey Moharan , Parte II, capítulo 49). 3. Nós já explicamos acima, a questão das subidas e descidas miríade sem limite que se deve passar antes de uma méritos do serviço de D'us na conclusão. E toda a grande tzaddikim também suportou tudo isso. E o ponto principal é ser muito forte na determinação de um para agarrar o serviço de D'us sempre, e não prestar atenção a tudo no mundo (que impediria um), e nunca desistir de servir a D'us, mesmo que se deve suportar todas as descidas do mundo, D'us não o permita, no entanto, é preciso fortalecer-se no serviço de D'us tudo o que se é capaz. E o principal não é para desespero em si mesmo, D'us não o permita, só para começar em todos os pontos de novo, como se ainda não tivesse começado a
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tudo para entrar no serviço de D'us, e um só agora está a começar de novo, e, assim, em cada ponto, sempre, e às vezes é preciso começar de novo várias vezes em um dia ( Likutey Moharan , Parte II, capítulo 48). 4. Quando se vê que se está orando e pedindo e implorando um grande negócio, e mesmo assim ninguém está prestando atenção a ele ou ao ouvi-lo em tudo, e ao contrário, parece que ele está sendo empurrado longe do serviço de D'us com todo tipo de repulsa, como se o seu serviço não é procurado em tudo, e por isso se perde a própria vontade e torna-se negligente no serviço de D'us, D'us não o permita, em seguida, uma necessidade estar muito envergonhado com isso, que ninguém duvidava do caráter de Deus, pois na verdade o Eterno é certamente compassivo e misericordioso, e certamente quer chamar um perto. Por isso é preciso voltar e fortalecer a vontade de começar de novo em todos os tempos (ibid). 5. Cada pessoa de acordo com seu nível, mais ele quer entrar no serviço de D'us, mais o inclinação ao mal se levanta contra ele e desafia-o, semelhante a duas pessoas que lutam uns com os outros. Quando um deles vê que o outro está ganhando força contra ele, então ele convoca toda a sua força e sobe ainda mais contra ele. E a partir disso, às vezes, ocorre que o Maligno desafia a pessoa especial, e isso é porque o mal vê que algo de bom já começou a despertar na pessoa, e, assim, o mal se levanta ainda mais contra ele. Portanto, uma pessoa precisa ser perspicaz sobre este importa, e fazer a guerra com estratégias ( Ḳohelet , 02:18), e vencer o mal com uma grandedeterminação em todos os pontos ( Sichot ha Ran , 10). 6. Às vezes, parece uma pessoa que ele está longe de merecer a vida do mundo vindouro, segundo a sua grande distância de D'us. No entanto, ele deve ser forte e corajosa em sua resolver se aproximar e longo e anseiam por D'us sempre, e fazer o que puder no serviço de D'us com alegria, e estar disposto a servir a D'us sempre, todos os dias da sua vida, mesmo sem a recompensa do Mundo Vindouro. E mesmo que parece que ele vai para o inferno, Deus me livre, não importa o que vai ser ele é obrigado a fazer a sua parte sempre, e para continuar a servir a D'us tudo o que pode, para arrebatar e fazer alguns mitzvah , ou aprender a Torá ou rezar e afins, e D'us vai fazer o que é bom aos Seus olhos ( Sichot ha Ran , 48). 7. Mesmo que uma pessoa não merece o serviço de D'us, mesmo assim, desde que ele ainda anseia por D'us, ele certamente deve fortalecer e encorajar-se muito a partir deste sozinho, sob o aspecto de "Fortalecer a si mesmos e ser corajoso de coração, a todos os que esperam em D'us ( Tehilim , 31:20). "E umnão deve ser desencorajado por nada no mundo, pois não há mal maior do que uma descida em moral, pode D'us tenha piedade. Assim, cada pessoa necessita de reforçar a sua amiga não desanimar por nada no mundo, e mesmo quando se sabe que ele está dentro de como ele é, mesmo assim ele deve fortalecer seu amigo, pois é mais fácil para reforçar outro do que para fortalecer a si mesmo, para quem está preso não consegue se libertar (Gemarrah Brachot , 5-B). E quando um mérito não para derrubar um amigo,D'us não permita, mesmo sabendo que ele próprio está longe de ser o serviço de D'us, apesar disso, ele devem fortalecer seu amigo com todos os tipos de incentivo, e animar e confortá-lo com toda a tipos de palavras que confortam a alma, e pode ser que depois disso ele vai também merecem voltar para o serviço de D'us. Consulte dentro ( Sichot ha Ran , 120).
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8. Em relação às pessoas que se aproximam do serviço de D'us e depois cair a partir dele, sua proximidade temporária também é muito preciosa aos olhos de D'us, mesmo que as coisas piores depois acontecer, D'us não permita ( Sichot ha Ran , 123)."Espero que o Eterno, seja forte e corajoso de coração, e espero que o Eterno. Seja forte e corajoso de coração, a todos os que esperam no Eterno. Eis que eu vos tenho mandado, ser forte e corajoso, não tenha medo e não desanime, pois o Eterno teu D-us está com você onde quer que você vai passar ( Yehoshua, 1, 9) . " (Nota: O restante do material deste livro é citado de Likutey Halachot .) 1. Através de pesquisa e busca de uma pessoa, até que encontra-se em si mesmo alguns bons pontos em Para animar e fortalecer-se ao serviço de Deus, por meio deste são atraídos para baixo toda a rectificações efectuadas através do Cohanim realizando o seu serviço eo Leviim pé sobre suaplataforma eo povo judeu em suas posições, e da mesma forma todas as retificações que foram efetivadas através dos sacrifícios e incenso oferta ( Likutey Halachot , Leis de se levantar de manhã, a Lei1: 8). 2. Mesmo em níveis mais baixos, a luz do Abençoado Infinito brilha, como é explicado no os escritos ( Aitz Chaim , Portão 47, Capítulo 82, e Gate 43, Introdução ao discurso), só que eleé muito escondido, e coberto por muitas peças de vestuário, mas quem quiser ligar-se a D'us pode fazer lo em qualquer lugar, e sobre esta é dito, "Feliz é aquele que não te esquecer, eo homem que esforça-se em sua direção (Oração 205, Memoriais) ", pois é preciso dar muito esforço e incentivo para este. E quem está em um nível inferior precisa fortalecer-se e esforçar-se neste cada vez mais, por mesmo na escuridão mais intensa, nas profundezas do inferno, pode-se recorrer a si mesmo à luz do Infinito, através de fechar os olhos e anulando a si mesmo por um tempo para Deus, e sobre esta é dito, "Ainda que eu ande pelo vale da morte, não temerei, porque Tu estás comigo ( Salmos 23: 4) ", eestá escrito: "Apesar de me sentar nas trevas, o Eterno é a minha luz ( Micah , 7, 8). "( Likutey Halachot , Leis deLavagem das Mãos na manhã, a Lei 4: 1) 3. A pessoa precisa saber que sempre que uma centelha de Divindade pisca para ele, ou ele é excitado com alguma nova inspiração para D'us, (as forças do mal) contra ele mais e mais, e é preciso ser muito forte para não cair e para não ser desencorajados a isso, mesmo se isso acontecer milhares de vezes, D'us não o permita, deve-se simplesmente fortalecer-se muito através da Torah, isto é, um deve reforçar-se a sacar verdadeiro novos ensinamentos da Torá, e até mesmo quem não merece este deve, pelo menos, fortalecer-se ao estudo da Torá com novo entusiasmo e cumprir toda a palavras da Torá em simplicidade e inocência, e não se afastem das formas de a Torá, D'us não o permita. Pois, embora de acordo com a luz do entusiasmo no coração de um, um anseia para ser santo e abster-se totalmente das vaidades deste mundo, de acordo com o brilho dessa luz, e na verdade este seria apropriado. No entanto, se, no entanto, sua inclinação para o mal domina um e desafios de um ainda mais precisamente neste ponto, não se deve cair completamente devido a isso, D'us não o permita, em vez é preciso fortalecer-se, pelo menos, para não deixar o caminho básico da Torá e cumprir o ensino ", não se
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demasiadamente justo e não ser excessivamente perverso ( Kohelet , 7: 17-18) ", que não se deve vir a serdemasiadamente ímpio por terem queria ser demasiadamente justo e não foi bem sucedido nele. Então, quando um vai, desta forma e ser muito forte, em que, uma irá prosseguir com certeza e poderá despertar a si mesmo em todos os pontos de D-us, e fechou os olhos para este mundo em todos os tempos, e anular-se a D'us. E se um mérito anulando-se, na verdade, a partir deste ponto, separar-se deste mundo inteiramente como convém, na verdade, este é certamente ideal. E se não, D'us não o permita, pelo menos, um não deve ser desencorajado por isso em tudo, e apenas fortalecer-se para ser uma pessoa correta na simplicidade completa, de acordo com os caminhos da sagrada Torá, para os intervalos da Torá e anula todas as forças do mal que querem superar-nos, D'us não permita ( Likutey Halachot , Leis de Lavagem das Mãos da manhã, Lei 4:16). 4. Aquele que quer aproximar-se de D'us deve sempre buscá-Lo em todo lugar se encontra, e para ligar e elevar o lugar onde ele está, com o aspecto de Beyond Place, isto é, a D-us, que é o Lugar do Mundo ( Bereshit Rabá, VaYetze, capítulo 65, a partir do comentário de Rashi, 701). Em seguida, um mérito servir a D'us na verdade, e não há lugar pode impedi-lo de presente. E mesmo que tenha caído algum lugar negativa através de seus pecados, mesmo para um lugar muito humilde, grosseiro e sujo, D'us não o permita, pode Gd tem misericórdia, no entanto, é preciso lembrar que D'us é o lugar do mundo, onde há uma lugar para todos e cada um. Portanto, não há descida no mundo em tudo, pois de todos os lugares para qual pode ser arremessado, pode-se retornar a D'us, no aspecto do "e você vai buscar D'us de que colocar ( Devarim 4:29), "a partir desse lugar, especificamente, a partir do local onde se está ( Degel Machané Efraim , Porção de Chukat , em nome de Baal Shem Tov). ( Likutey Halachot , Leis de Tzitzit ,Lei 3: 9). 5. Todas as ações de uma pessoa são feitas dentro de tempo e lugar, e é aí que as forças do mal têm seu alcance primário. Mas Deus é, por assim dizer, acima do tempo e lugar, e lá tudo é bom, e As forças do mal têm uma pega em tudo, e lá, tudo é adoçado, e esse é o aspecto de "Se eu ascender ao Céu, Você está lá ... .. embora eles são formados ao longo de muitos dias, a Ele eles são um ( Tehilim , 139, 8.16). "Ou seja, não há tempo ou lugar para o qual se pode escapar, edesespero de D'us, Deus me livre. Para todos os lugares do mundo estão com Ele, e Ele dá vida a todos os locais e os níveis no mundo, e da mesma forma, com o tempo. Assim, em todo tempo e em todo lugar, uma pode encontrar Deus, pois a própria condição de lugar, assim como a do tempo, são todos de D'us. Portanto, através do arrependimento pode aproximar-se de D'us e elevar-se acima local e horário ( Likutey Halachot , Leisde Tzitzit , Lei 3:15). 6. Balanceamento de todas as confusões e paixões e maus pensamentos e estrangeiros que perseguem uma pessoa e confundi-lo, especialmente durante a oração, fazendo com que uma pessoa a sofrer intensamente, é o aspecto da paciência, que é o aspecto da fé, como é explicado dentro. Ou seja, uma pessoa deve ter plena fé em D'us e na verdade tzaddikim e retos, e fortalecer-se no seu santo serviço, e não ser desencorajados por qualquer coisa, e não se preocupar ou perturbado por qualquer confusão ou incerteza de que o Um mau quer criar em sua mente, como se todas as esperanças foram perdidas, D'us não o permita. Para não se deve prestar atenção a esta em tudo, só para reforçar-se muito, para o desespero não existe em tudo. E tudo o que um de condição, mesmo que a pessoa já experimentou uma queda especial muitas vezes sem conta, mesmo por isso, o desespero não existe em tudo, e é preciso fortalecer a si mesmo e começar de novo em cada ponto, e não cair na velhice do outro lado em tudo, em que parece que ele já se tornou entrincheirados em seus pecados e ações a que se acostumou, até que seja impossível para ele libertar-se que seja, D'us não o permita. E, na verdade, a pessoa precisa saber e crer que todos os dias, e em cada vez e cada momento, tem o poder de renovar e tornar-se uma verdadeira nova criação, pois D'us faz novas criações todos os dias, e não horas é idêntico a outro. Por isso, é preciso fortalecer si mesmo e começar de novo em cada ponto, e às vezes é preciso começar de novo, mesmo várias vezes em um
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dia, e mesmo se ele vai ser assim durante um longo espaço de tempo, a situação de um sombrio no entanto, deve-se lembrar-se de D'us em cada momento e hora, e esquecer completamente tudo o que aconteceu até agora, e para começar verdadeiramente novo a partir deste ponto, em qualquer medida é capaz, e não prestar atenção a qualquer confusão ou incerteza em tudo. E tudo isso é o aspecto de paciência, em que é preciso ter o paciência para passar por todas as confusões e obstáculos, e não prestar atenção a nada, e não ser desencorajados por todos um é duradouro. Em vez disso é preciso fortalecer-se em Deus, tanto quanto se pode, por D'us é cheio de misericórdia em todos os momentos, e as bondades de Deus são sem fim, e as suas misericórdias são sem limites ( Echá , 3:22). ( Likutey Halachot , Leis de tefilin , a Lei 5: 6) 7. Todo o distanciamento da maioria dos judeus de D'us é apenas devido à ascendência pessoal e compreensão confiança. Para a maioria dos judeus já tentou várias vezes e começou a servir a D'us, e depois caíram em que eles caíram, cada um segundo a sua descida, pode D'us tenha piedade. E alguns deles foram inspirou a começar de novo, mesmo várias vezes, mas quando viram que mesmo assim eles caíram novamente depois, eles se desesperaram de si mesmos. Mas, na verdade, tudo isso é obra do Mal se One, Idosos Um do Outro Lado, pois ele é chamado de "velho e insensato" ( Eclesiastes 4:13. Consulte Kohelet Rabá , 4:15), e ele quer derrubar uma pessoa através da velhice e do esgotamento de força, Gdme livre, como se já se tornou idosa em pecados de um e ações, até que seja impossível para um muda em nada. E, na verdade, não é assim, pois a cada dia uma pessoa é realmente uma nova criação, como vemos várias das Bênçãos manhã. Assim, deve-se fortalecer a si mesmo em todos os momentos, e considerar-se como se estivesse nascendo hoje, e está recebendo a Torá novamente hoje (ibid). 8. D'us e Sua Torá são infinitas e ilimitadas, e assim como se pode fazer nenhuma ascensão no mundo à luz da grandeza de Deus, pois Ele é infinitamente alta ( Kohelet 5, 7), da mesma forma, não há descida namundo, para considerar todas as descidas, há uma descida que é pior, e uma vez que há uma descida pior que este, D'us não o permita, deve-se fortalecer a si mesmo para não cair ainda mais, D'us não o permita. E o primário força vem através do poder do grande tzaddikim que nunca ficou parado em um nível, e constantemente subiu mais alto, e mesmo quando eles alcançaram os níveis mais altos, até mesmo um muito impressionante e nível supremo, no entanto, eles não estavam satisfeitos com isso, e disse: "Vendo que D'us é infinito, que sabe o que mais se pode alcançar neste mundo. "Por isso, eles começam de novo sempre, até que eles realmente vir em todos os pontos a um nível muito mais alto, e assim indefinidamente. Assim, através do poder destes tzaddikim, há esperança para todos os caídos, e não desespero não existe em tudo. Pois, embora ele parece que é impossível passar de uma descida como este, D'us não o permita, mesmo assim, quem pode conceber a grande bondade de D'us? Para com Deus não há tanta bondade que, mesmo daqueles lugares pode-se subir, e não um único grito que um grita, mesmo das profundezas do inferno, está sempre perdido, independentemente do que acontece depois. Para o tzaddikim acima chegar ao entendimento de que assim como se pode fazer nenhuma subida na mundo, também não existe uma descida no mundo a partir do qual não se pode subir, e na verdade, ele é um todo, por tudo o que o Tzaddik sobe para um nível mais alto e atinge mais consciência da grandeza de D'us, ele também percebe mais da bondade de Deus, que é a grandeza primária de D'us, para o traço de bondade é chamado de "grandeza", como é conhecido ( Tikkunei Zohar, Tikkun 22, página 67, e Pri Aitz Chaim , Portão deBênçãos, 82). Portanto, aqueles que merecem tzaddikim atingindo a consciência cada vez mais completa da grandeza de Deus, isto é, a imensidão de sua bondade, por isso eles merecem compreensão de que não existe qualquer queda ou descida no mundo, e não existe o desespero de todos, para chegar mais alto do que continuamente percepções de tais bondades que são a grandeza essencial do Criador, até que através deste todos podem ascender. Portanto, na verdade, mesmo aquelas de baixa estatura, e mesmo aqueles que têm caiu para completar a maldade, D'us não o permita, mesmo assim, desde que a alma está dentro de um, enquanto um ainda pode se mover até mesmo um membro, é preciso ter paciência e esperar a salvação sempre, e resolver a cada ponto de começar de novo em qualquer medida é capaz, quaisquer que sejam as circunstâncias. Para nenhum movimento de santidade e nenhum suspiro ou chorar ou desejo de santidade se perde em tudo, pois D'us não vai negligência para sempre ( Eichah , 3:31), por misericórdia e bondade de D'us são infinitas, como mencionado acima ( Likutey Halachot ,Leis de tefilin , a Lei 5, 9).
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9. Por vezes, uma queda e é descida para o propósito de uma subida. Para o ponto principal da queda é a fim de fortalecer a si mesmo e voltar e começar de novo e renovar a vitalidade ea mente, que é a trabalho principal - viver a vida de novo no serviço de um dos Gd constantemente ( Likutey Halachot , Leis de tefilin ,Lei 5:22). 10. Um erro comum que a maioria das pessoas fazem sobre si mesmos, é que eles acreditam que a sua alma está Não santo de sua raiz, e é difícil para eles retornarem a Deus e ser um verdadeiramente justos ou vertical pessoa como a outra tzaddikim e as pessoas na posição vertical, como é costume que as pessoas dizem quando se fala sobre alguns tzaddik ou justos e Gd pessoa temente, e eles também começam a se inspirar com pensamentos de arrependimento para chegar perto de Deus, para todo o povo judeu são constantemente preenchido com pensamentos de arrependimento e desejo de chegar perto de D'us. No entanto, depois eles dizem imediatamente "Quem pode se comparar ao que tzaddik, etc, para sua alma era santo desde o nascimento." Como se a justiça da tzaddikim ea vertical é apenas do lado da alma santa que foram concedidos no nascimento, enquanto que em verdade não é assim. Para o principal justiça de um tsadic é apenas de seu esforço e tensão em servir D'us, no decorrer de muitos dias e anos, em que ele resolve e se fortalece a cada ponto, e não se deixa cair em qualquer circunstância, e aumenta em oração e súplica Até que ele merece o que ele merece. E cada pessoa pode ser assim, pois um tem o livre-arbítrio, como nossos sábios disse: "A coroa de um bom nome é oferecida a todos ( Pirkei Avot , Capítulo 4, Mishná . 17) "E, na verdade,a questão de este erro, em que as pessoas acreditam que suas almas não são santos a partir da raiz, e Por isso, eles não surgem para fazer as obras de tzaddikim, tudo isso é conseqüência do aspecto de o "Halls of Exchange", de onde vem a troca do Filho do Rei eo Filho do Servo, conforme descrito no Sippurei Ma'asiot , Story 11 Devido a essa troca, o filho do rei caiu como elefez, e desviou para maus caminhos, até que ele duvidava que ele era o filho do rei, ou o filho do Servo. Da mesma forma, é com cada pessoa que está longe de Gd, especialmente na intensidade do efeito de este amargo exílio, em que o Maligno se levantou em grande medida tal até algumas pessoas se desesperam inteiramente, como se suas almas não estão aptos a tudo para servir a Deus, e tudo isso é apenas o engano do mal inclinação. Pois, na verdade, a pessoa precisa saber e crer que cada alma judaica é extremamente elevado e preciosa, e todos eles têm o aspecto de filhos de reis (Gemarrah Shabat , 67-B), e que podemmérito muito alta e os níveis de santos, como todos os tzaddikim e retos, pois eles também experimentaram tais (o mal) pensamentos e enfraquecimento da determinação. No entanto, eles tiveram o discernimento de não deixar esses fatores enganar eles, e eles fortaleceram-se com grande determinação, até que eles mereciam o que eles fizeram, Felizes são eles. E este é o aspecto de "e levantou o seu coração nos caminhos do Eterno ( Divrei ha Yamim II, 17: 6). "( Likutey Halachot , Leis das Bênçãos da manhã, a Lei 3: 6) 11. O principal ponto da Bênção da Torá é que cada pessoa deve abençoar a D'us que Ele escolheu nos de todos os povos e nos deu Sua Torá, que é o aspecto de um Segulah (a qualidade e conceitoalém do alcance da compreensão). Porque é impossível entender por que Deus escolheu-nos sobre tudo os outros, como o Anjo do Egito atesta: "Estes (os egípcios) são adoradores de ídolos, e por isso são estes (os judeus) ( Zohar, parcela Shmot , 170-B). "Assim, o povo judeu é verdadeiramente conhecida comoSegulah ( Devarim 7: 6), para a proximidade do povo judeu ao seu Pai Celestial mais do que oresto do mundo é apenas uma questão de Segulah , que está além da compreensão humana e é impossívelcompreender, o qual é o aspecto do segredo do ponto santo composta de todos os pontos da judaica As pessoas, que é o aspecto do ponto de Moshe nosso Mestre, que é revestido de todos os judeus, que ponto fica entre aniquilação e desejo, e que é a principal diferença entre o judeu As pessoas e as nações não-judaicas, através do qual merecemos o aumento da maldade das setenta nações, que é o aspecto de aniquilação, e entrando na santidade de Israel, que é o aspecto do desejo.
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Portanto, cada judeu, mesmo que ele tenha caído para o lugar que ele tem, até que ele é praticamente incapaz de distinguir entre a santidade do povo judeu e à impureza dos gentios, devido à imensidão de suas corrupções, D'us tem misericórdia, no entanto, ele é obrigado a reforçar-se no ponto de seu judaísmo que ele herdou de nascimento, em que ele é da linhagem de Israel, e mesmo que ele mal pode sentir a santidade de Israel dentro de si, devido à sua grande depravação, no entanto, uma necessidade a acreditar neste muito, para este ponto sagrado coletivo que é o aspecto do ponto de Moshe que está vestido de todo judeu, como mencionado acima, é um grande segredo, que é, na verdade, impossível compreender. Portanto ao contrário, aquele que caiu tão longe em sua auto-avaliação, certamente precisa para agradecer e abençoar a sua parte, que é da descendência de Israel e não foi criado um gentio, e ele contém dentro de si um ponto tão santo como este, que é a principal diferença entre a santidade de o povo judeu e as outras nações, e por esse ponto, todos os judeus podem subir a partir literal aniquilação, D'us não o permita, ao desejo. Em qualquer caso, não devemos nos desesperar de si mesmo, que não se deve ser no aspecto do "Você disse "Seremos como os gentios" ( Yehezkel 20:32) ", que é o aspecto do defeito de não teremdisse a Bênção da Torá de antemão, devido ao fato de terem caído profundamente em sua auto-estima, devido à sua consciência de suas grandes corrupções, até que se tornou difícil para eles fazer a bênção sobre o Torah já que não foram cumpri-lo, e, especificamente, este defeito causou a destruição da Templo e do exílio, como os nossos rabinos disseram (Gemarrah Bavah Metziah , 88-B). Para independentementecircunstâncias, no entanto, é proibido o desespero de si mesmo, D'us não o permita. Ao contrário, é preciso tudo o mais para dar bênção para sua porção, para uma de santo ponto do judaísmo, que é a essência da Bênção da Torá, como explicado acima, e procurar os pontos positivos da santidade de Israel, que ainda estão dentro de um, e fortalecer-se através deles até que se possa realmente aumentar de aniquilação do desejo por isso. No entanto, merecendo tudo isso vem principalmente através do desenho perto de tzaddikim, que são o aspecto de Moshe, e eles despertam e iluminar este ponto sagrado dentro nós, através do qual eles adoçar todos os juízos e levantar-nos da aniquilação de desejo, como explicado acima ( Likutey Halachot , Leis das Bênçãos da manhã, a Lei 5: 7 e 8). 12. A principal mitzvah do recital do Shemá , que é a fé na vontade de Deus, que tudosó acontece de acordo com a vontade de D'us, é chamar a esta santa fé em si mesmo todos os dias de novo, em o aspecto de "Todos os dias (o mitzvot ) deve ser novo em seus olhos ( Sifri comentando Devarim 11). "E para chamar sobre si a vontade de santidade e para prender a todos de um pensamentos, coração e mente para essa vai, de modo que desejo e anseio e forte desejo tudo de um deve ser sempre apenas para o verdadeiro eterna propósito, e para aumentar a sua santa vontade todos os dias de novo, e para fortalecê-lo em todos os pontos mais e Mais. E, independentemente do que se deve resistir, mesmo assim não se deve permitir que um desejo de enfraquecer em qualquer circunstância, bem como o ponto principal é que é preciso acreditar que a cada dia, tudo é criado completamente novo, assim, é preciso esperar e esperar até o dia de sua salvação, pois sustenta Gd Seu mundo sempre, e em Sua bondade renova a obra da Criação a cada dia, a fim de nos despertar para renovar-nos a cada dia com novos e fortes desejos de D'us. E este é o aspecto da purificação de uns contaminaram, que é dependente de dias, para lá são aqueles que exigem apenas o pôr do sol, isto é, a sua purificação e de salvação é dependente apenas na vinda do dia seguinte, e há aqueles que necessitam de sete dias para a sua purificação. E quando o povo judeu saiu do Egito, eles contaram sete semanas completas até que mereceu receber a Torá. E o ponto principal é fortalecer-se durante todos esses dias que ainda se tem não de uma merecida purificação completa, que é o aspecto da recepção da Torá, no entanto, deve-se fortalecer a si mesmo a cada dia com novos desejos fortes, e ser muito, muito forte na disso, ao longo de tudo é duradouro, até um merece o dia de sua salvação completa e purificação. E há aqueles que merecem a sua purificação completa só após a sua sol se pôs inteiramente, ou seja, após a sua passagem a partir deste mundo, que é o aspecto de "Depois de o sol se pôs, ele serão purificados, e então ele pode comer os Santos ( vayikra , 22: 7) ", que é o seu bom quinhão naMundo Vindouro, que irá merecer imediatamente após o seu sol se pôs, e ele não terá de ser reencarnar e sofrer o que alguém que não se preparou em tudo durante a sua vida, e não tem lutado para aumentar seus santos desejos todos os dias, tem de sofrer. Pois então, no final do dia, todo o bem que ele tinha acumulado neste mundo está reunido, com toda a boa vontade que ele tinha a cada dia, todos os dias
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de sua vida. Apenas esta é a sua esperança e herança eterna ( Likutey Halachot , Leis da ManhãBênçãos, Lei 5:41, 42). 13. Aqueles que aproximar-se o verdadeiro Tzaddik que é o aspecto da pessoa idosa da Santidade, eles são Desconfie nunca cair, D'us não permita em idade avançada. E não importa o que, o que eles estão resistindo a cada dia, eles acreditam que cada dia é uma nova questão inteiramente. Para D'us renova a obra da Criação a cada dia sempre, e certamente, não há dia em que não tenha algum bom, só que não há uma cerca em torno dela ( Zohar, parcela Nasa, p. 123). E eles acreditam em grande bondade de D'us que éinterminável, até que desenhar novas bondades para baixo para o mundo a cada dia, e por isso eles merecem adicionando luz da santidade e sabedoria todos os dias, através do qual a revelação do desejo brilha mais intensamente todos os dias ( Likutey Halachot , bênçãos da manhã, Lei 5:83). 14. Todo mundo que quer ter piedade de si mesmo e pensar sobre o seu propósito final, a sua verdadeira solução, independente da circunstância, é que ele deve ser como um verdadeiro nova criação em seus próprios olhos a cada dia. Pois, na verdade, uma pessoa é criado de novo a cada dia, é por isso que dizemos que todas as bênçãos da manhã a cada dia, como é explicado no Shulchan Aruch (Código da Lei Judaica. Veja Orach Chaim , Artigo 4,Comentário de Beit Yoseph ). Portanto, qualquer que seja a circunstância, o serviço santo realizadiária deve ser tão completamente novo a cada vez. Para cada judeu executa várias mitzvot todos os dias, vestindotsitsit e tefilin e semelhantes. No entanto, o ponto principal é que se deve contemplar a cada dia quehoje ele está vivendo nunca foi antes, e da mesma forma que nunca será novamente. E o serviço de D'us necessário neste dia é inteiramente novo, e só lhe foi dado o dever de hoje - neste particular pessoa nesta geração, neste dia - você precisa especificamente para realizar este serviço, e não um anjo, E nem mesmo as almas dos tzaddikim no Jardim do Éden superno pode completar este serviço. Só "Uma pessoa que vive, uma pessoa que vive, posso agradecê-lo o que eu faço hoje ( Yeshayah 38:19) "-" como eu faço hoje "especificamente, que é, assim como eu sou hoje, em qualquer nível humilde, no entanto, desde que eu estou vivo, eu especificamente precisa agradecer. Ao contrário, tudo o que uma pessoa sabe em seu coração que ele é mais humilde e corrompido, especificamente por meio dele o grande nome de D'us é ampliada e santificado quando ele se aproxima a Ele, no aspecto de "Quando Yitro veio (perto de D'us), o seu santo nome foi exaltado e honrados ( Zohar , parcela Shmot , p. 69-A). "Para o principal grandeza de D'us (expressa) especificamentequando os mais distantes nos aproximar Dele. E o principal conselho para o cumprimento da Torá é para começar de novo em cada ponto, e mesmo se um não pode fazer qualquer coisa, desde a oposição intensa e avassaladora do Exílio, fisicamente, espiritualmente monetariamente e, no entanto, deve-se começar de novo em cada ponto, para preparar e oferecer-se novamente a Serviço de D'us, que é o aspecto do "eu serei", "Estou preparado para começar a existência ( Zohar , PorçãoAchrei , p. 65-B). "E, às vezes é preciso fazer muitos novos começos em um único dia, tanto maisem uma semana, etc Até mais tarde, todos os princípios anteriores se juntar e vêm a sua ajuda, sem uma boa desejo é perdido ( Zohar , parcela Shmot , p. 150-B). E depois, por isso, um mérito que começam ecompletando um de serviço totalmente, como seria apropriado. E o ponto principal é que a pessoa deve limpar seu mente todos os dias, em todos os pontos, de toda a sua experiência até aquele dia e hora, e todo o início de todo o seu serviço, em que ele começou a servir a D'us até agora não deve ser uma preocupação para ele em tudo, e ele deve ser como se ele nunca tinha começado a servir a todos. Para a descida essencial e queda de cada pessoa é devido ao seu sensor que ele já tinha começou um pouco no serviço de D'us, e caiu com ele, e depois se fortaleceu a começar de novo, e caiu de novo, e, assim, muitas vezes, e, portanto, ele desespera-se inteiramente, Gd me perdoe, e torna-se negligente de servir a D'us e começar de novo. Portanto, o conselho principal é esquecer em todos os pontos todos de uma experiência anterior, mesmo que se já tinha começado a milhares e miríades de vezes sem conta, apenas para começar inteiramente novo para preparar e oferecer-se a D'us serviço para o grau um é capaz, se a clamar a Deus do fundo do coração que é necessária agora, neste momento, seja para começar a aprender e fazer mitzvot , ou se a torcer-se que um
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não foi criado um gentio, etc, e, portanto, com todas as variedades de conselhos para servir a D'us, até que através deste um vai permanecer firmes no cumprimento da Torá sempre. Pois, na verdade, até mesmo aquele que pecou todos os dias de sua vida e se arrependeu no final é perdoado tudo, como os sábios disseram (Gemarrah Kiddushin , 40-B), e mais ainda aquele que já teminiciadas várias vezes para voltar a D'us. E a queda principal e desânimo que vem de uma de vendo que alguém já tentou e começado várias vezes, e caído - tudo isso é o trabalho da Maligno, que quer seduzir uma pessoa através deste e confundir sua mente até que ele se desespera de si mesmo, D'us não permita. Portanto, é preciso ter muito cuidado para ir, desta forma, para começar de novo, de alguma forma, e para expulsar de sua mente tudo o que veio antes, e todos os começos em que um começou completamente de novo, e assim por diante, ad infinitum, até que um méritos completo arrependimento e para começar e terminar completamente, como convém. E quando um méritos fortalecendo-se em todo o exposto, uma méritos próprios coisas altas e nobres por isso. Para uma iluminação é desenhada a partir do nome Eyeh triplicado, e onomear Haviah aparecendo uma vez, que D'us revelou a Moshê quando ele pediu a Ele "Se eles me perguntam 'O que éO nome dele? " o que devo dizer-lhes ( Shmot 3:13)? "Da mesma forma, um também merece através deste a música ea melodia que será revelado no futuro, que é único, duplicaram, triplicaram e quadruplicaram, e que se baseia no nome Haviah em forma quádrupla, que é Yud, Yud-Hey, Yud-Hey-Vav, Yud- Hey-Vav-Hey (ver Tikkunei Zohar , Tikkun 21). ( Likutey Halachot , Leis da leitura da Torá,Lei 6) 15. Cada judeu que quer que tenha misericórdia de sua alma e surgir de sua sujeira e desenhar fechar a verdadeira tzaddikim, e sua intenção é realmente para retornar a D'us, precisa saber que ele deve experimentar muitas crises e ondas de tempestades e situações e testes e transmutações, e se ele não vai abandonar o seu lugar diante de tudo o que vem com ele, ele certamente vai merecer um bom fim eterno. E para tudo isso, a pessoa recebe a força apenas a partir da verdadeira Tzaddik, o aspecto de Moshe, que usa várias estratégias com sabedoria incrível para reviver e manter todas as almas que desejam desenhar fechar a D'us. E este é o aspecto de como o Tzaddik às vezes anula o seu entendimento e apego a Deus, a fim de revitalizar e fortalecer todas as pessoas simples que não estudam a Torá, e também os estudiosos durante os momentos em que eles falecimento do estudo da Torá. Por um lado deve cessar de aprendizagem, por vezes, por um de serviço deve ter a qualidade de execução e retorno, ascendente e descendente, que é o aspecto das subidas e descidas que cada pessoa deve experimentar. E este é o aspecto dos intervalos entre as porções da Torá, o aspecto da anulação em que Tzaddik se anula de vez em quando e deixa de seu serviço, a fim de revitalizar e fortalecer todos os que estão em um aspecto de anulação. E isso é sugerido nas palavras dos rabinos do bem-aventurado memória: "Por que não quebra entre as porções da Torá? Para dar descanso a Moshe nosso Mestre, tudo Tanto mais que para um homem comum a aprendizagem de um homem comum ( Vaikrá 1: 1, Comentário de Rashi) ".Para o resto primário das pessoas comuns, para fortalecer-se no momento da sua anulação e descida é só pelas fraturas nas porções da Torá. E através do reforço se no Diante de tudo eles são duradouros, por isso eles esclarecem o aspecto da Árvore do Conhecimento do Bem e do Mal, a partir do qual emanam todos os testes de uma pessoa. E através disso eles merecem retificar sua conhecimento, e por isso as três divisões da mente são corrigidas por uma questão de curso, e eles fé mérito na renovação deste mundo, ea renovação do mundo na hora de vir ( Likutey Halachot , Leis da leitura da Torá, a Lei 6:38). 16. Assim como D'us deixa de lado os seres superiores e dos anjos, e, especificamente, deseja o serviço de pessoas físicas, do mesmo modo, tudo o que é o nível mais baixo e mais degradada, quando se num tal nível desperta-se com a menor excitação, isso cria incrível prazer Acima, no aspecto de "Quando Yitro veio (perto de D'us), o seu santo nome foi exaltado e honrado ( Zohar , parcela Shmot , p. 69-A). "Assim, quando o Tzaddik verdadeira levanta almas muito deterioradas, especificamente através deste um maravilhoso unificação é causada, e este é o segredo do abismo mordida da cobra, como explicado no santo Zohar (Parcela Beshalach , p. 52-B), de acordo com o segredo da abertura do Mar Vermelho. E o principal
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unificação é feita por meio de trazer a iluminação do Tzaddik a todas as almas acima mencionados de o aspecto de "antigo", que é o aspecto do que está escrito lá ( Shmot 14:15): "Por que você estáclamando a mim? A questão é dependente "antigo" [1] (Parcela Beshalach , p. 48-A). "Por causa(o povo judeu) eram doentes em suas almas e extremamente danificada, portanto, apenas o maior Tzaddik poderia salvá-los, alguém que pudesse iluminá-los a partir de um aspecto muito alta, que é a antiga Torá ( Likutey Halachot , Leis de lavar as mãos para refeições, Lei 6:40). 17. A Torah eo Mitzvot são muito expansivo, além dos limites (como é dito: "Para todos os finsEu vi um fim, mas o teu mandamento é muito amplo ( Tehilim , 119: 96), "e é impossívelalcançá-los, e por isso vem sua força primária e poder para vencer, devido a sua saber que não se sabe nada. Para a força principal vem através da crença no santo conhecimento de que o verdadeiro Tzaddik nos concede, para saber que o mundo inteiro está cheio de glória de D'us ( Yeshayah , 6: 3), mas assim como perplexidades assaltar um, e mesmo se a pessoa tem dificuldade com a si mesmo, quemesmo assim, um é tão desonroso e grossas, e tão longe da santidade da Torá - é preciso fugir imediatamente de todas essas dificuldades, para se tentar responder as dificuldades, um vai cair em dificuldades ainda maiores e descidas. Portanto, deve-se calar em nosso pensamento, e cumprir o ensinamento: "A cerca da sabedoria é o silêncio ( Pirkei Avot , 3:17), "e só a levantar-se com tudo o poder dapara arrebatar tudo de bom que pontos pode-se na Torá e Mitzvot , e especialmente a oração e súplicae conversa com o seu Criador, e não prestar atenção a tudo o que aconteceu com um no passado. Para é preciso ser muito teimoso no serviço de D'us, pois na verdade não sabemos nada, exceto para cumprir o que o rabino Nachman nos ordenou, não se desesperar de si mesmo em qualquer circunstância, para desespero não existe em tudo. Nós só deve ansiar e longo e espero que em todos os momentos para a salvação de D'us. Por que não há limite para a sua grandeza, como já foi dito muitas vezes em outros lugares (ver Sichot ha Ran , artigo 3 º). ( Likutey Halachot , Leis de lavar as mãos para refeições, 6:60) 18. Às vezes parece que a pessoa que ouve ou lê nos livros e encontra incentivo que o verdadeiro tzaddikim e seus alunos nos deu, nos informando que o desespero não existe em tudo, mesmo que se caiu como ele tem, pode D'us tenha piedade, no entanto, Deus está com ele, ao lado dele e perto dele, "Para o mundo inteiro está cheio de Sua glória (Gemarrah Brachot , 61-B) ", e também do lugaronde caiu, D'us espera por uma de arrependimento em qualquer nível. No entanto, devido às desânimo de um de ações negativas, por um sabe de si mesmo, e sente que ele é pior do que ninguém e que essas palavras não foram ditas por ele, mesmo que o tzaddikim disse explicitamente que estavam se referindo ao mesmo o mais baixo dos baixos, no entanto, se imagina que eles estão apenas tentando atrair ele e envolvê-lo em um processo de negociação, para que ele não vai cair ainda mais e tornar-se ainda pior, Gd tem misericórdia. Mas, na verdade, em seu coração, ele sabe que sua humildade e despicability, e que D'us está muito longe dele, e que ele já perdeu toda a esperança, D'us não o permita, e outros semelhantes e desânimos descidas que o Maligno quer usar para seduzi-lo e lançá-lo fora do caminho da verdade. Mas aqueles pessoas que têm merecido a ser incluídos na coleta santo que se agarram ao Tzaddik É verdade que eles acreditar na verdade e na plena fé que todas as palavras do Tzaddik e seu incentivo não são uma forma de negociação usado para seduzir as pessoas, D'us não o permita. Pelo contrário, estas palavras são a verdade absoluta. Pois em sua impressionantemente grande compreensão, eles perceberam a verdade, que as misericórdias e bondades de D'us são grandes além da medida, e Ele pensa pensamentos que os rejeitados não serão rejeitadas ( Shmuel II, 14:14), "mesmo aquele que já é totalmente rejeitada, D'us não o permita. E todas as palavras que os tzaddikim dizer a fortalecer e conforto e despertar e despertar-nos para saber que Deus ainda está entre nós, e realmente presente na nosso lugar, para o mundo inteiro está cheio de Sua glória - que não trazer essas palavras a partir de sua próprios corações, e estes são, literalmente, as palavras de Deus, e Ele próprio nos informou sobre estas palavras santas através da tzaddikim e seus santos estudantes que permaneceram após a sua passagem, que nós saberemos que D'us está conosco em cada geração, e nunca nos abandonará, até que restabeleça Yerushalayim eo coloca como um louvor de toda a terra ( Yeshayah , 40: 5). E na hora de vir, elesmerecerá ver isso literalmente com os olhos, sob o aspecto de "E a glória do Eterno será revelada, e todos vão ver ...... que a boca do Eterno falou ( Yeshayah 20: 1, 40: 5, 48:14). "( Likutey Halachot , Leis de lavar as mãos para refeições, 6:82)
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19. Cada pessoa deve saber que quando se quer aproximar-se de Deus e vê que os obstáculos e véus são muito fortemente espalhar antes um, especialmente quando já se começou um pouco e vê que em todos os pontos, eles se levantam contra ele mais e mais, e às vezes vê-se que depois de vários anos, quando parece que ele já tinha começado a purificar-se um pouco, e ele se retira e quedas, e os desejos e pensamentos impuros vencê-lo com muita força, pode D'us tem misericórdia - uma deve saber que tudo isso emana das vestes sujas, ( Yeshayah 28: 8) a partir do qual ele ainda não tempurificou-se, sendo estes todos os obstáculos e as forças irresistíveis, e devido ao imenso esforço necessário para lançar essas roupas sujas por completo - e não merece todos a conseguir isso - a partir de este vem todas essas lutas que vêm em cima de uma pessoa. E mesmo aquele que já começou na serviço de D'us, e começou a purificar-se um pouco, e mesmo se ele já subiu um pouco de um nível para outro, e em cada ponto purificou-se um grau mais, no entanto, pode ser que depois todos os desejos e pensamentos maus retornar e espalhar sobre ele com mais força do que no início, e é tudo devido às roupas sujas que ele ainda não se conseguiu libertar de si mesmo completamente, apesar de ele já começou a purificar-se um pouco. E isso pode ser aprendido e bem compreendido a partir do que ver no nível físico, na questão do refino de pão, que é a força vital que sustenta homem, onde é preciso refiná-lo com um refinamento após o outro - é preciso primeiro arar a terra e plantar e colher, e depois limpar o trigo do joio e palha, e depois deve-se moer e limpar a farinha de farelo e casca. E todos esses produtos residuais ligadas no trigo são todos enraizado na as roupas sujas que compreenderam todos os alimentos a partir do momento que a alimentação foi manchada pela alimentação da Árvore do Conhecimento. Assim, todos estes passos de purificação são para libertar o trigo a partir do aperto da roupa suja. E, no entanto, mesmo isto não é a purificação final, para o primário purificação ocorre no momento de comer, e depois é necessário o principal esforço para comer em santidade e abençoar a comida com intenção, até por isso, o bem puro dentro do pão sobe e anima a pessoa para que ele possa agradecer e louvar a Deus, e unir-se por isso com o Infinito, o Vida abençoada de toda a Vida, e em seguida, os resíduos são expulsos e se torna literalmente fezes. Segue-se que todas essas etapas preliminares de purificação, em que o pão é refinado a partir do os resíduos misturados no seu interior, são nada em comparação com a purificação final no momento da comer real, de onde vem o principal, a verdadeira purificação dos Garments suja. E este é precisamente a questão de tudo o que uma pessoa (aproximando-se Gd) deve suportar, em que há aqueles que têm já começado a purificar-se, e a purificação está no nível de separar o trigo do joio ea palha, e embora este também é muito bom, mesmo assim ainda é preciso realizar a separação sob o aspecto do farelo e casca e outros rectificações, até que a substância irá ter o aspecto pão e alimento humano em plenitude. No entanto, mesmo aquele que já mereceu Tudo isso precisa ainda mérito para completar a purificação na totalidade, isto é, o aspecto da purificação final, que acontece no o tempo do próprio comer, tal como explicado acima. E aquele que não merece superação e reforçando-se e suportando a pressão necessária no momento da purificação final, os obstáculos e véus e confusões podem dominá-lo em um grau muito maior do que no início, desde já, as vestes sujas, são especialmente despertada, já que é preciso expulsá-los especificamente no momento de comer, que é a etapa final de purificação. Isso ocorre tanto nos níveis individuais e gerais, para cada pessoa deve passar por todos deste, em que um deve se esforçar para purificar-se com passo a passo de purificação, eo passo final tem o aspecto de comer, que às vezes é mais difícil do que todos os outros, para, em seguida, um must separar o bom e totalmente expulsar os resíduos do mal, que é o lado do mal e da Cascas. E da mesma forma em nível mundial, a dificuldade essencial no momento presente, que confronta quem quer entrar no serviço de D'us, e toda a amargura intensa do Exílio que está a aumentar a desta vez, na iminência da vinda do Mashiach , é porque agora é a hora da fase final dapurificação completa, o que levará a plena redenção após o qual haverá mais Exile. E Esta purificação é o aspecto da purificação na altura da alimentação, na qual vem o principal resultante de as peças de vestuário sujo. Assim, neste momento, em grande amargura e esforço é necessário antes de uma merece um assunto de santidade, especialmente purificar e limpar-se de desejos e pensamentos maus, que são, literalmente, o aspecto de fezes (Gemarrah Brachot 16-B), e, neste momento, é necessário reforçar-se com todas as variedades de
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fortalecimento, e não para ser desencorajados a esta em tudo, só para fazer um esforço para conduzir essas forças para fora, utilizando os métodos e os conselhos que o verdadeiro tzaddikim revelado a nós, para Deus já deu a cura antes da ferida, através dos livros sagrados e conselhos que foram reveladas nestes gerações, através do qual podemos fortalecer e animar-nos ainda agora, e permanecer firme em nossa posição, aproximando-se a D'us em todos os pontos, até que merecerá purificando-nos inteiramente da acima mencionado sujados vestuário. Para a purificação de tudo isto é apenas através da Torah, como os nossos rabinos comentou sobre o versículo: "Esticando como Brooks ( Bamidbar 24: 6), "-" Assim como ribeiros limpar umpessoa da impureza, da mesma forma as palavras da Torah ( Likutey Moharan I, Capítulo 20, o fim dacapítulo) "(. Likutey Halachot , Leis da Bênção sobre o pão, a Lei 5: 5, 6, 7) 20. Há muitas pessoas que têm tropeçado e caído quando estavam perto de sua conclusão final, pois há aqueles que já estavam às portas da santidade, e eles poderiam ter entrado em completo santidade com facilidade, no entanto eles se retiraram a partir desse ponto, porque os obstáculos e confusões surgiram contra eles, em seguida, com tal intensidade, que apareceu para eles impossível enfrentá-los, e todos isto é devido ao que foi explicado acima. E a retificação primária e conselho para isso é envolvimento com a Torá, e uma pessoa deve ser muito forte nisso, para não negligenciar o estudo da Torá, D'us não o permita, por tudo que vem com ele. E então, o que ele tem de suportar, ele será capaz de superá-lo através da Torá, pois todas as retificações e as purificações de santidade, de começo ao fim, é tudo apenas através da Torah ( Likutey Halachot , Leis da Bênção sobre o pão,Lei 5:38). 21. Só é possível ser um judeu na verdade, e para servir a D'us como convém, através de grande santo ousadia e teimosia, para cada pessoa deve suportar muitas tribulações e subidas e descidas além da medida. E se alguém não vai ser muito teimoso e cessam devido a isso a partir do pequeno grau de serviço que ele foi iniciado, será impossível para ele manter seu stand. Especialmente quando se quer realizar algo importante, por exemplo, para viajar e chegar à Terra de Israel, que é o santidade essencial de um judeu, eo vencedor principal da guerra, como é explicado em outro lugar (Gemarrah Beitzah , 28-B), certamente, só é possível vencer a guerra através de muito grande teimosia. E isso é a principal glória que Deus leva em Israel - a desfaçatez ea obstinação de um judeu, que é espancada pelo cada ponto, e que reforça-se cada vez com grande dureza e não permite que o próprio a ser derrubado em qualquer circunstância. E o principal ponto de receber a Torá, que é a glória em geral, é só por isso, como os nossos rabinos disse: "Por que a Torá foi dada ao povo judeu? Porque eles são insolentes (veja Bereshit Rabá , capítulo 47, 89). "E todos os serviços de um judeu, a partir decomeço ao fim, é dependente desta ( Likutey Halachot , Leis da Bênção após pão, Lei 4:12). 22. É preciso saber que, assim como não há ascensão no mundo, para a grandeza de D'us é infinito, e, por conseguinte, embora o verdadeiro Tzaddik já tem merecido o nível mais suprema compreender D'us, no entanto, ele não está satisfeito com isso, e as buscas e pede para receber ainda mais, também não existe uma descida no mundo. Ou seja, mesmo que parece que ele está numa nível muito baixo e que não há nada menor do que isso, mesmo assim, ele deve buscar e perguntar se talvez não é ainda uma esperança. Pois, na verdade, o desespero não existem, por misericórdia e bondade de D'us são grandes além do limite. Mas só é possível para merecer isso através da verdadeira Tzaddik que está à última instância ponto mais alto e, portanto, ele pode conceder a força para igualar o ponto mais profundamente humilde. Para o grau que ele alcança a consciência da grandeza de Deus, que é a grandeza da Sua misericórdia e bondade, para que grau que ele pode trazer iluminação dessa verdade também para os que estão em níveis mais baixos, para despertá-los também saber que eles têm esperança. Mas é preciso sofrer muita humilhação e bloodspilling antes um mérito aproximar-se das Tzaddik Verdadeiro. Para a união principal entre este Tzaddik, que é o aspecto da Superior Point, eo estudante que quer receber dele, que é o aspecto do ponto mais baixo,
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vem através da humilhação e bloodspilling que um sofre, a fim de aproximar-se dele, por isso é uma de arrependimento primária e retificação. Ao contrário, por isso, por si só, que a pessoa sofre humilhação e bloodspilling devido a sua ligação com o Tzaddik É verdade, a partir deste si um pessoa deve entender que ele ainda tem muita esperança para um bom final. Porque desde que ele merece sofrer humilhação e bloodspilling devido a prender-se ao ponto superior, este é o seu principal retificação, para Tzaddik, o aspecto do ponto superior, pode retificar-lo em qualquer lugar ( Likutey Halachot , Leis das Bênçãos em frutas, Lei 5:11). 23. O principal reforço e habilidade em percorrer o caminho de arrependimento vem através da completa fé, crendo que Deus é Um, o Primeiro eo Último, e Seu reinado está em toda parte, e tudo o que se perdura, e todo o mundo em sua totalidade - a luz ea escuridão, noite e dia, destruição e construção - uma deve ligar tudo isso a Deus, que é o aspecto que liga o ponto mais baixo para o ponto superior, e através deste méritos não perder um único dia desde os dias da vida de um, e todos os dias para encontrar o perdidos artigos relevantes para a raiz da alma ( Likutey Halachot , Leis de bênçãos sobre as frutas, a Lei5:15). 24. O tzaddikim são o Chariot de D'us ( Yehezkel , 1: 4), pois todos os judeus, de acordo com oretificação de seu arrependimento, merece que completam o aspecto da Chariot, como está escrito: "E Sua As pessoas são todas tzaddikim ( Yeshayah , 60:21) ", no entanto é preciso muito grande incentivo nesta, emface de tudo o que ele deve passar. Pois antes um mérito do aspecto da Chariot, há a aspecto da tempestade do vento, a Grande Nuvem ea Flashing Fire ( Yehezkel 1: 4), que são o aspectoda generalização das cascas do mal e do lado do mal, do qual emanam todos os obstáculos e os desejos, etc, e de vergonha e humilhação daqueles que se levantam contra um. E quando um fortifica -se contra todos estes, isto é o aspecto da "habilidade em curta" mencionado acima, o aspecto de sendo especialista em ascendente e especialista em descendente. Então, um méritos completo arrependimento, e sendo incluído entre os tzaddikim que estão a Carruagem de D'us. E já que o principal princípio de arrependimento é através de ouvir a própria humilhação e ficar em silêncio, através do qual o sangue no receptáculo esquerdo o coração é subjugado, que é o aspecto do mandamento da circuncisão (ver dentro), portanto, o início da santidade do Chariot vem do aspecto da chashmal (ibid), fez dasílabas chash e mal (Gemarrah Chagigah 13-B). Ou seja, através do silêncio de uma em face dahumilhação, por meio disso o sangue no coração é suave, no aspecto de circuncisão, e através Esta uma méritos completo arrependimento e atingir o aspecto da Chariot, até um méritos atingindo o nível do homem que está sentado no trono (ver Yehezkel 1). ( Likutey Halachot , Leis de Bênçãosem frutas, Lei 5:18) 25. O que vemos acerca de algumas pessoas que são muito perverso por vários anos e cometem grandes e graves pecados, pode D'us tenha piedade e, posteriormente, são despertados para arrepender-se e tornar-se completas ba'alei teshuvah , como é relatado em várias dessas histórias na Gemarrah eo Midrashim eoutros livros sagrados, e no conto de Elazar ben Dorkiah (Gemarrah Avodah Zarah , 17-A), e muitosoutras histórias semelhantes em todas as gerações. E aparentemente é um assunto incrível, pois normalmente um pecado leva a outra, e tudo o que uma pessoa peca mais, ele cai mais profundamente para o outro lado, assim como faz essa pessoa vir no fim de levantar-se contra o outro lado e voltar em arrependimento? A resposta é a seguinte: Na verdade, dentro de todo judeu é uma alma preciosa que tem um grande poder para enfrentar a inclinação para o mal e as suas tropas, pois se não tem força para enfrentar o inclinação ao mal, D'us não teria lhe dado uma inclinação tal mal, pois Deus não vem de encontro Suas criações com desafios injustas (ibid, 50-A), e D'us não dá quaisquer obstáculos pessoa muito difícil para ele suportar. No entanto, a principal razão pela qual uma pessoa é pego em pecados e desejos -
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sendo o principal deles os desejos sexuais, pode D'us tem misericórdia, que é a inclinação para o mal primário, como a Sábios disseram ( Zohar , parcela Vaikrá , 15-B) - o principal motivo é devido a loucura, em que uma pessoanão conhece sua própria força, e este é o aspecto essencial da mesquinhez, através do qual se cai o desejo sexual, que é a generalização de todos os pecados, pode D'us tenha piedade. Isto é, a consciência torna-se pequeno e sua determinação torna-se enfraquecido, até que ele não tem conhecimento de sua força, e parece-lhe que é impossível para ele resistir a este desejo, para o poder principal é em o coração, e aquele cujo coração é forte pode superar todos os desejos do mundo, como vimos com muitos tzaddikim e justos que estavam em grandes testes, tudo através de sua sabedoria e conhecimento, que é a principal força de um judeu, como está escrito: "A sabedoria fortalece ao sábio ( Eclesiastes 7:19), "e, portanto, as sílabas da palavra chochmah (sabedoria), são cokh - mah (o Poder de"O"), pois a mente é uma série de véus que guardam contra o desejo sexual, no entanto, o ponto principal é acreditar em sua força e sei que com plena fé que com a força da mente, pode-se levantar se a todos os desejos, mesmo desejo sexual. Para a mente ea inteligência da própria alma, e as almas do povo judeu, até mesmo o mais humilde entre eles, certamente pode levantar-se a este mundo com todos os seus desejos, pois não é a verdadeira humildade a subestimar sua força e dizer que a alma não está em um nível elevado como o tzaddikim eo na posição vertical, como se a pessoa não tem qualquer potencial para estar na posição vertical e justo. Para tal humildade é proibido, e considera-se humildade ilegítima, e não é realmente humildade em tudo, em vez de pequeno mente a partir do qual deve-se ficar muito longe, pois através deste cai em todos os desejos, e especialmente em desejo sexual. Ao contrário, cada pessoa deve dizer para si mesmo que ele tem um alto alma. Para a alma do muito mais humilde do povo judeu é também extremamente elevado e santo, e um precisa dizer a si mesmo que não é condizente com ele para ser imerso em ânsias, D'us não o permita, todos os mais a cometer algum pecado, D'us não o permita, como é dito: "E ele levantou-se o seu coração nos caminhos do Eterno ( Divrei ha Yamim II, 17, 6). "Assim, é preciso elevar-se o coração nos caminhos de Deus, e sei quetodo judeu em sua essência é extremamente longe do pecado, e cada judeu tem grande força para enfrentar o mundo com todos os seus desejos, só que uma pessoa deve tornar-se consciente de sua força. E já que o Outro Lado fecha sobre uma pessoa, e tudo o que um pecados mais, o outro lado drena-lo mais e engole-o mais, pode D'us tenha piedade. Por isso, às vezes, o Outro Lado engole uma pessoa a tal ponto que ela atinja a santidade mais íntimo de seu ser judeu, e incha e sobe para engolir este ponto, bem como, e para trazê-lo para um pecado grave, D'us não o permita, a fim de engoli-lo completamente, D'us não o permita. Mas logo quando quer engolir o interior essencial santo núcleo do judaísmo, este ponto permanece na garganta do outro lado, para este ponto de santidade interior tem uma grande força, e, portanto, é impossível para o outro lado para engoli-lo sob qualquer circunstâncias. Não só não é capaz de engoli-lo, do contrário este bom ponto fica na garganta do outro lado até que é forçado a vomitar e expelir toda a santidade que ele tinha engolido a partir desse alma. E a partir disso, às vezes acontece que uma pessoa é estimulada a se arrepender após cometer vários pecados, como mencionado acima, por vezes, um pecado leva a pessoa ao arrependimento. Isto é, através de queda na embreagem de algum pecado grave, pode D'us tenha piedade, por meio desse seu coração torna-se amargurado e ele é despertado para o arrependimento, até que ele se torna um completo teshuvah ba'al , e tudo isso é por causa dea excitação do seu santo ponto, que na verdade tem grande força, e quando vê que o outro lado quer engoli-lo inteiramente, D'us não o permita, ele se levanta contra ele, até que o outro lado é forçado a vomitar e devolver toda a santidade que engoliu de uma pessoa. No entanto, certamente ninguém está autorizado a depender disso, D'us não permita, por aquele que diz 'eu vou pecado e depois arrepender-se 'não é dada a oportunidade de se arrepender (Gemarrah Yomah , 85-B). Por vezes, oOutro Lado sobe a tal ponto que ele realmente engole uma pessoa inteiramente, como vimos com muitos pessoas más que não se arrependeu, mesmo no fim, e foram cortadas e totalmente perdido, pode ter Gd misericórdia. Para isso está entre os segredos do livre arbítrio que nenhuma pessoa pode entender. E, certamente, uma necessidade a fugir do pecado para o grau máximo. No entanto, depois que a pessoa já tenha transgredido como ele tem, Gd me livre, ele precisa saber e crer que o desespero não existe em tudo, e mesmo que ele já queria superar milhares de vezes e ser uma pessoa correta, e não conseguiu e caiu como ele fez, e mesmo se ele caiu em pecados completa e séria, D'us não o permita, no entanto, ele ainda tem esperança, enquanto sua alma é ainda dentro dele. E o ponto principal é a fé, que se deve ter fé absoluta em Deus e se esforçam com todo o poder da pessoa de se aproximar de um verdadeiro Tzaddik, e para derramar suas palavras antes de D'us, que Ele deve revelar a alguém que é o Tzaddik Verdade, que se pode merecer total confiança por ele, e, em seguida, certamente um terá esperança eterna, aconteça o que acontecer, a força principal para enfrentar o mal inclinação é por meio da fé, que é o princípio geral e ponto chave de toda a Torá ( Likutey
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Halachot , Leis de fragrância, a Lei 4: 1 e 2 Veja também Likutey Aitzot , capítulos Exílio e Redenção, 6; Tzaddik, 59). 26. Mesmo quando uma pessoa está em exílio física e espiritualmente, mesmo que se tenha caído, sem limite, D'us não o permita, também há contratos de D'us e se esconde nos seus caminhos maravilhosamente impressionante, e lembra a pessoa em cada ponto com uma ampla variedade de indicações, a cada dia e em qualquer lugar, a fim de que ele deve retornar a Ele, e então tudo se transforma para o bem, já que precisamente através da avassalador do Olho do Mal e do Maligno e do outro lado, através do qual a luz se torna muito reduzido e restrito, precisamente através desta vem um grande bem, para a grande tzaddikim são capaz de levantar-se e levantar até mesmo aqueles que têm caído e afundado profundamente. Porque, assim como a luz é tão escondido devido à abundância de constrições, torna-se difícil de perceber e entender as dicas. E o tzaddikim, através de seus esforços imensos, com auto-sacrifício, mereceu alcançar a luz no meio da ocultação intenso, e por isso eles mereciam compreensões elevados, até que em sua tremenda sabedoria que contêm a luz para nós em vasos maravilhosos, de forma que cada pessoa no seu lugar pode receber as dicas e conselhos e inspiração independentemente do local, a fim de agarrar Gd em todos os momentos. Para a ocultação é por uma questão de revelação, como explicado nos escritos do Ari (Início do Aitz Chaim , Portão de Princípios Gerais, 81, e de outras fontes). Isto é, tudo o que a luzestá mais escondido e apertado, ele é transformado em um grau correspondente de bom pela tzaddikim, para especificamente por isso, eles revelam e brilhar a luz de D'us ao povo judeu, que podemos saber e lembrar D'us em todos os lugares. E este é o aspecto de "constrição após constrição só vem a trazer um aumento (Gemarrah Yomah , 43-A) ", o que significa que todo odiminuindo e constrição da luz, em uma constrição após o outro, é apenas por uma questão de aumentando e aumentando a luz, e para que fique no coração de um judeu especificamente através deste ( Likutey Halachot , Leis das Bênçãos Mais de Artesanatos, Lei 5:16). 27. Quando uma pessoa sobe a partir de um nível para o outro no serviço de D'us, este é o aspecto de uma nova criação, para uma pessoa se torna verdadeiramente nova criação, sob o aspecto de "Eu te deu à luz hoje ( Salmos 2, 7) ", disse, em referência a uma pessoa atingir a idade de Bar-mitzvah , ou seja, 13 anos de idade, emquais um fica obrigado na Mitzvot , conforme explicado no santo Zohar (Parcela Mishpatim ,101-A). Da mesma forma, é em todos os casos que uma pessoa santifica e purifica-se e aceita em se um maior grau de serviço santo, de quem se diz "eu te deu à luz hoje," por um torna-se uma verdadeira nova criação, e, portanto, antes de uma méritos deste, passando de um nível para outro e se tornar um nova criação, antes de este, é necessário que uma terá uma descida para o objectivo da subida. Este é porque a descida é a partir do aspecto da constrição do Challal ha Pinui (vácuo vazio)que era necessário antes da Criação, como é conhecido (início do Aitz Chaim ). Este é o aspectoo que os rabinos disse: "O tzaddikim começar no sofrimento e no final com tranquilidade ( Bereshit Rabá, Capítulo 66: 8). "Para o sofrimento vem da constrição que precedeu a Criação, e esta é a aspecto de todos os obstáculos e atrasos de uma pessoa encontra antes ele merece fazer alguma mitzvah ou santoato, para com todos os atos de uma santidade cria mundos, como é conhecido, e, portanto, deve haver um constrição em primeiro lugar, e este é o aspecto dos obstáculos que antecedem um ato de santidade ( Likutey Halachot , Leis da oração da tarde, a Lei 4, 5). 28. Quando uma pessoa começa primeiro a servir Gd, e se trata suavemente a ele na maioria dos casos, e que ele reza e aprende e se envolve com o serviço de D'us. Este é o aspecto da oração da manhã, que tem a qualidade de bondade, e, em seguida, a ordem da oração é longa, com a recitação cheia de os sacrifícios e oferta de incenso, etc, bem como a recitação do Shemá ea Shmonei Esre .Da mesma forma, no início do período de servir a D'us, um normalmente faz uma grande quantidade de serviço, cada pessoa de acordo com seu caráter. No entanto, na maioria dos casos, depois cai de seu serviço, e D'us
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começa a testá-lo, eo Maligno desafia-lo, como é conhecido por qualquer pessoa que queira entrar no serviço de Deus, e este é o momento de teste principal de um. E então é preciso muito grande incentivo além da medida ou limite, para fortalecer a si mesmo em cada ponto no serviço de D'us, e não a cair a partir de qualquer coisa no mundo. E o ponto principal é que é preciso superar o aspecto de pequenas mente, que se levanta contra uma pessoa, então, e deseja quebrar sua confiança, como se ele não tem mais esperança, D'us não o permita, ou impedi-lo de rezar com intenção e alegria e assim por diante. E tudo isso é o aspecto da tarde, o tempo da oração da tarde, momento em que mesquinhez tem a sua compreensão primária, e depois é preciso cumprir o ditado dos rabinos: "A pessoa deve ser sempre cuidado com a oração da tarde (Gemarrah Brachot , 6-B). "Ou seja, nesse momento é preciso estarum cuidado especial para fortalecer-se em oração e serviço de D'us, e não cair do nada em do mundo, só para conhecer e acreditar nas palavras do Tzaddikim verdade, que gritou com uma voz alta e voz forte, que o desespero não existem, pois não há limite para a grandeza de Deus, e em Seu grande misericórdia, Ele pode transformar tudo completamente do mal para o bem, e dos pecados de mérito, por meio de arrependimento, como os rabinos disseram (Gemarrah Yomah , 86-B). E da mesma forma na vida global de uma pessoa,cujos dias são referidos como "dia", e cuja morte e morte são consideradas "noite" e as trevas, como no verso: "Antes que o sol se põe ( Ḳohelet 12, 2). "Assim, após a metade de sua vida é o aspectoda tarde, o tempo da oração da tarde, e na maioria dos casos, o Maligno se torna mais forte e mais forte neste momento. Para certamente é preciso começar seu trabalho principal, especificamente na juventude, pois "é bom que o homem aceita o jugo na sua mocidade ( Eichah , 3:27), "e" A juventude é uma coroa de rosas(Gemarrah Shabat , 152-A). "Mas, mesmo aquele que mereceu de iniciar o serviço de D'us em sua juventude,Mesmo assim, quando ele chega no meio de sua vida e quer atingir o que ele precisa para chegar, então normalmente o Maligno se levanta contra ele, e expande para bloqueá-lo do caminho da vida, D'us não o permita. Tanto mais que aquele que não comece a todos em sua juventude, e quando ele vê que a maior parte de seus anos têm passou, e ele contempla arrependido e quer começar então no serviço de D'us, em seguida, o Maligno se levanta contra ele, e não quer deixá-lo a deixar seus desejos ea rede em que ele é enredado. Sobre este versículo grita: "Diga-me, você que ama a minha alma, onde você vai pastar Seu rebanho, onde você vai levá-los para descansar à tarde ( Shir ha Shirim , 1, 7)? "Especificamente em seguidaé o momento da oração da tarde, e, portanto, é preciso rezar muito na juventude, nunca cair do serviço de D'us. Por vezes, uma pessoa cai em sua idade avançada, especialmente quando os dias são passando, e chega-se a meia-idade, e no dia começa a diminuir - em que ponto deve-se ponderar profundamente um fim último, e levantar-se mais e mais, para, em seguida, é o aspecto da tarde, o aspecto da momento da oração da tarde, sobre o qual é preciso ter um cuidado especial, como acima, para adoçar o julgamentos, que são o aspecto da inclinação para o mal, que agarra um a mesquinhez, o aspecto do momento da oração da tarde, e ligar-se firmemente ao Tzaddikim verdade que são o aspecto de Moshe, que especificamente pode adoçar o julgamento severo da época da Tarde Oração em sua raiz superior (ver Otzer ha yirah , capítulo sobre a oração, o artigo 51, e Likutey Halachot , Leisda oração da tarde, a Lei 5, 8). 29. Ele é trazido os escritos do Ari sobre a questão das constrições maravilhosas de 'Correndo e voltando', 'atingir e não atingir', que ocorreu antes da criação, em que D'us primeiro diminuída à luz, e em seguida começou a desenhar adiante algum aspecto da luz, e, em seguida, devolvido a luz para o seu lugar, deixando apenas uma leve impressão, pois ainda não foi possível suportar esta luz. E depois, ele novamente tirou algum aspecto da luz, em uma maravilhosa nova expressão, e então se escondeu a luz mais uma vez, para evitar uma vitória de luz, e este processo foi repetido várias vezes, até o Challal ha Pinui (Vacuum vazio) foi criado. E depois Ele chamou a Luz doReis, e eles não foram capazes de receber essa luz, e eles foram quebrados e morreu, etc, até que o mundo de Rectificação começou. E todas as fraturas foram porque não houve estimulação abaixo. E o principal excitação abaixo é especificamente através de seres humanos, que têm liberdade de escolha. Mas todos livre escolha vem desta própria, para a inclinação para o mal é um produto da quebra dos Vasos (Ver glossário), e através de derrotar a inclinação para o mal com sua livre escolha, através de um presente retifica a ruptura com a excitação de baixo. Portanto, a retificação de todos os mundos é dependente no homem, e, portanto, todos estes aspectos - isto é, as constrições acima mencionados - se desenrolam em cada pessoa individual. Ou seja, a luz do entusiasmo no coração de um judeu tem um aspecto do infinito, para não há fim ou limite para o desejo, e um deve conter um do entusiasmo, e aqueles incrível
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expressões que precederam a criação acima mencionados, é necessário que a pessoa a experimentar todos eles, pois ele é a retificação completa final da Criação, pois tudo isso foi só por uma questão do Homem, que vai corrigir tudo especificamente através de excitação abaixo. E este é o aspecto da como D'us se revela um pouco, e depois se esconde, e como os rabinos disse a respeito do verso: "Vocês estão todos aqui hoje ( Devarim 23: 9) "- tal como hoje, Gd escurece alternadamente eilumina, assim, no futuro, ele vai escurecer e iluminar para você ( Midrash Tanchumah , PorçãoNitzavim , e também comentário de Rashi lá).E tudo isso é feito em cada geração e em cada pessoa e em todos os tempos, e é tudo por uma questão de livre-arbítrio, para a livre escolha primária vem através desta, as revelações alternados e dissimulação, que são o aspecto de todas as subidas e descidas que uma pessoa perdura. E devido isso, quem quer ir no caminho de Deus precisa ser especialista em pé, especialista em ascendente e especialista em descendente, especialista em corrida e especialista em voltar, ou seja, fortalecendo-se em D'us em a face de toda pessoa deve suportar, e saber que a ocultação e constrição é com o propósito de revelação. Só que, desde as constrições são a raiz de todos os julgamentos severos e más inclinações, de onde saem todos os maus pensamentos que ultrapassar uma pessoa, deve-se ter muito cuidado para fugir los e promover pensamentos santos em seu coração de como servir a D'us. E através de tudo isso, uma pessoa méritos para servir a D'us ao nível e medida adequada, até por isso a Divindade eo reinado de D'us será revelado para todo o mundo, eo mundo será completamente retificado especificamente através do excitação abaixo do homem com o livre arbítrio. E este é o ponto principal da obra da criação, em que todos os dias, D'us escurece e ilumina, faz luz e cria escuridão, etc É tudo desenhada a partir do aspecto da acima constrições do início da Criação, através dos quais vieram a criação do mundo e sua continuação até agora. E é principalmente por causa do homem com o livre arbítrio, a quem é confiada tudo, para desenhar diante Divindade e revelação da Sua realeza por meio da mencionada acima constrições, de acordo com o seu livre arbítrio, eo ponto principal é que é preciso conter a luz do entusiasmo no coração de um, a fim de não causar o aspecto de destruição, D'us não o permita, e depois deve-se tomar cuidado para superar os maus pensamentos e pensar somente bons pensamentos, até que um serve Gd de acordo com o nível adequado e medida, que é o aspecto da criação e perpetuação da mundos. E tudo isso é feito também pela tzaddikim em cada nível, para também eles devem experimentar muitas subidas e descidas, só que é no nível sutil, no aspecto do escurecimento e iluminante da mente, e isso também é com grande sutileza e santidade. No entanto, aqueles que mais precisam de rectificação são os que já transgrediram os mandamentos da Torá, D'us me perdoe, e precisa voltar em arrependimento. E é tudo por meio do poder do grande tzaddikim que sacar a misericórdia de D'us também sobre eles, e ilumine seus corações com conselhos profunda e maravilhosa incentivo em todos os pontos, de modo que eles vão merecer arrependimento em cada ponto, a partir de qualquer lugar. Mas, mesmo assim, é necessário que haja alguma excitação abaixo, pois sem esta é impossível para um arrepender-se, e este é o aspecto de todos os milhares e miríades de subidas e descidas que se experimenta, mesmo aqueles que estão muito longe de D'us. Para eles também têm o aspecto de subidas e descidas, para também com eles nenhum dia é igual a outro, e até mesmo em um dia a cada pessoa experimenta muitas mudanças sem conta. E, especialmente, aqueles que são despertados para retornar a D'us e aproximar-se de verdadeira Tzaddikim, e eles são muito fracos, eo Maligno se oponha a eles e escavações abaixo deles e quer derrubar eles, D'us não o permita, e eles esforçam-se para superar isso, e que sofrem muitas mudanças no aspecto de subidas e descidas, além de número, sob o aspecto de "Eles subir para o céu e descer às profundezas ( Salmos 107: 26) ", e para tudo isso é preciso grande eimenso reforço, e isto deve-se principalmente através da força da tzaddikim que já ficou na batalha deste mundo como convém, com perfeição absoluta, e eles nos informam que não despertar a D'us é nunca perdeu, mesmo das profundezas do inferno e abaixo. Pelo contrário, através deste rectificações maravilhas são feitas por meio do grande tzaddikim que se reúnem todos os pontos positivos destes despertares e corrigir eles, e construir a partir deles retificações impressionantes. No entanto, o ponto principal é que aqueles que tentam aproximar-se de Deus não deve se opor a essas tzaddikim, ao contrário, devem acompanhar as suas palavras e despertar-se de novo em todos os momentos para Deus, e, em seguida, eles vão no mérito final uma boa conclusão, e eles vão ter uma grande participação no aspecto da excitação de baixo, através do qual todos os mundos são retificada ( Likutey Halachot , Leis da Oração da Tarde, Direito 7:23). 30.
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Ele é trazido os escritos do Ari, que o início da Criação ocorreu através várias contrações, no qual D'us chamou a luz em algum aspecto, por assim dizer, e depois o escondeu, e Da mesma forma muitas vezes e de muitas maneiras, e, especificamente, através deste foram criados os vasos que poderia receber a luz ( Aitz Chaim , Portão de ligações, capítulo 3; Portão de alcançar e não atingindo;e ver o fim do capítulo 5 do Portão de Ligações). E tudo isso é o segredo da morte dos reis e sua retificação, onde especificamente através de sua ruptura e morte, o mundo da retificação surgiu posteriormente com uma luz aumento incrível, como trouxe os escritos (ibid, e também o capítulo de Breaking e capítulo de Rectificação). Mas o ponto principal de tudo isso era dependente de homem, que tem livre arbítrio, para que ele precisava para corrigir tudo através de excitação por baixo, e, portanto, também agora, tudo depende essencialmente arrependimento do homem. Pois é obrigatório que haja pelo menos alguns pouco de excitação, que é o aspecto de excitação de baixo, e, portanto, nada fica no caminho de arrependimento ( Zohar, parcela Shmot , 106-A, e Gemarrah Yerushalmi Peah , 1, 1), e até o dia dasua morte, Deus espera por um (Serviço Manhã de Yom Kippur ). Pois, mesmo que um pecou como umtem, milhares de vezes, no entanto, cada vez que um é excitada com alguma excitação para retornar a D'us, nenhum desses despertares são perdidos, como está escrito no santo Zohar (Parcela Shmot , 150-B), por meioarrependimento, os pecados são transformadas em méritos, para a retificação é feita através da corrupção, por tudo o que uma mais corrompido e chamou a luz para uma posição mais baixa, que é o principal corrupção - depois quando se está excitado para se arrepender, um sustenta tudo, e depois especificamente através deste são criados novas embarcações, e uma luz nova e maravilhosa é atraído para eles. Porque por ter tirado a luz a grossa lugares, através desta vasos tornou-se denso, e, depois, pode-se purificá-los, até que tudo se transforma para o bem, em que, especificamente, por isso irá ser criado vasos extraordinários para receber uma nova luz que não era possível receber antes, por isso só foi possível criar esses vasos através deste, que é o aspecto de descida para causa da ascensão ( Likutey Moharan , Parte II, capítulo 12), os pecados sendo transformado em méritos (GemarrahYomah , 86-B), afastando por causa do desenho perto (ver Likutey Moharan , Parte I, capítulo 74, eParte II, capítulo 48). Tudo isto é o aspecto da morte dos reis, em que especificamente através da sua morte e de quebra é arrastado para fora da luz do Mah , que é novo e maior, como explicado nos escritos( Aitz Chaim , Portão de Rectificação). Mas nem toda pessoa merece isso, só aqueles que usam o poder dograndes tzaddikim que conhecem este segredo em sua profundidade, que podem despertar as pessoas a se arrependerem e fortalecer cada um, e levantar-se todos os tipos de despertares, cada ponto bom, e por isso cria incrível embarcações, de forma que todas as pessoas serão retificados supremamente. Portanto, deve-se procurar um tal Tzaddik que pode realizar sua rectificação, eo pesquisa e solicitando em si é extremamente, eternamente benéfico, mesmo que se tenha corrompido como ele tem. Para o grande tzaddikim merecia o que fizeram por meio de sua excitação abaixo na perfeição final. Por isso, eles criaram vasos muito maravilhosas e impressionantes que pode corrigir todos os danos na mundo, pode D'us tenha piedade, no entanto, no entanto, é necessário, em qualquer caso algum pouco de excitação de se, pois, sem qualquer excitação auto-enraizada, não se pode ser corrigida corretamente. E deve-se tomar cuidado em o mínimo para não ridicularizar ou rejeitar a tzaddik que está retificando-lo, D'us não o permita. E este é o aspecto da grandeza do arrependimento, que os rabinos elogiou profusamente, dizendo que "No lugar onde ba'alei teshuvah estande, mesmo grande tzaddikim não suporto (Gemarrah Brachot , 34-B). E da mesma forma os rabinosdisse que o arrependimento chega até o trono de glória (Gemarrah Yomah , 86-B). Para precisamente porqueum desceu a tais lugares humildes e grosseiros como estes, e cingiu-se com a força do Tzaddik a subir a partir de lá, especificamente através deste são feitos vasos sublimes para receber a maravilhosa luz, que mesmo tzaddikim completo não pode receber, porque não possuem tais embarcações. E tudo isso só é possível para merecer através do poder do grande tzaddikim quem são as principais ba'alei teshuvah , pois eles são os mestres do arrependimento, e todos aqueles que tem compaixão de sua vida e querretorno em arrependimento precisa receber a partir deles. Pois, embora eles nunca provei ainda um pouco do sabor do pecado, no entanto, eles são constantemente em arrependimento sobre seu entendimento anterior, e também eles descem para lugares muito baixos com a intenção de elevar as almas de lá e devolvê-los em arrependimento, que é o aspecto de "E eu, minhas mãos são sujas de sangue e resíduos, etc, a fim de purificar, etc (Gemarrah Brachot , 4-A). "E com a força destes tzaddikim, há esperança para todos os que prendê-los,que eles vão subir das profundezas de sua descida para uma grande ascensão e que eles vão especificamente através deste se tornar vasos maravilhosos para receber a Luz Infinita como convém. No entanto, o essencial ponto é ouvir estes tzaddikim, e ir em seu caminho a partir deste ponto, pelo menos, e para lançar longe sabedoria de um, como se a pessoa não tem inteligência, e apenas para anular a mente completamente a eles,
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e, em seguida, um certamente vai merecer um bom final ( Likutey Halachot , Leis da oração da tarde, a Lei07:32, 52). 31. Nossos rabinos disse em um midrash , referente ao verso "E eu, em sua grande bondade, viráem tua casa ( Tehilim 5, 8) ", que segue diretamente o verso," trazer a ruína para os falantes defalsidade ", etc, o que David disse sobre Doegue e Aitofel, que se opunham a ele. Sobre isso, ele concluiu: "E eu, como eles fizeram, eu também No entanto, em sua grande bondade, entrarei em sua casa ", e, portanto, cada pessoa precisa para dizer sobre a sua alma, especialmente quando se sabe em seu coração a verdadeira extensão de seus pecados. No entanto deve-se encorajar e fortalecer a alma muito, à luz das bondades que Deus tem feito por ele, que ele mereceu aproximar-se das Tzaddik Verdade, e em Pelo menos, ele não se opor a ele, e que ele merece ser incluído na Yeshiva santo e Beit Midrash da Sagrada Congregação do Tzaddik É verdade, e dizer à sua alma: "À medida que os opositores fizeram, assim comoEu, no entanto, apesar disso, através da bondade abundante que depositaram em mim, vou entrar Seu casa, o acima mencionado Beit Midrash , através do qual é toda minha esperança eternamente. "Pois, na verdade, em cada geração há uma yeshiva de um rabino verdadeiro com os alunos, que estudam verdadeiros ensinamentos da Torá em sua novela Midrash beit , que podem aproximar-se D'us todas as almas que estão muitodistante a tal ponto que é difícil pegá-los e trazê-los para a santidade. E há aqueles que caíram para o vale de lágrimas, as profundezas do inferno e do submundo através de suas más ações, ânsias especialmente sexuais, que são a principal inclinação para o mal, como é explicado no santo Zohar (Parcela Vaikrá , 15-A). Até o ponto em que há uma inclinação para o mal que é verdadeiramente repugnante,muito nojento e sujo, e quem toca, D'us não o permita, tem grande dificuldade em escapar dela, pois é muito repugnante e imundo, e prende uma pessoa e quer prendê-lo em sua rede, e ataca uma pessoa em a cada momento, e isso é o principal "golpe mal" a partir do qual nós oramos para ser poupada a cada dia. E sobre isso os rabinos de abençoada memória, disse: "Se aquele vil se aproxima de você, atraí-lo para o Midrash beit (Gemarrah Kiddushin , 15-A), pois esta é a retificação principal, que se chamar a suapensamentos para o santo acima mencionado Midrash beit , e, através desta, em si mesma, que se lembra-se que ele está incluído na reunião acima, através desta, mesmo que ele é tão duro como uma pedra, ele será derretida (ibid), para a partir deste Midrash Beit emana uma mola santo e puro que pode purificar todo o muitoalmas afundados através do conselho profundo e sagrado que flui a partir dele, e pode criá-los a partir de profundidades do Vale das Lágrimas e devolvê-los a D'us. Assim, aquele que merece ser incluído neste midrash Beit precisa fortalecer-se uma grandelidar, e acreditar e saber que cada ponto bom e cada bit de santo excitação que lhe inspira a cada ponto de romper-se dos maus pensamentos e desenhar pensamentos santos em si mesmo, e tudo o que ele esforça-se com toda a sua capacidade de fazer algo de bom, mesmo sabendo que dentro do que as coisas que ele tem oneroso vir, e tem sido assim, milhares de vezes, no entanto, não é bom ponto seja perdido. Para o verdadeiro Tzaddik, que é o chefe da Yeshiva, o chefe do Santo Beit Midrash , levanta e reúne todas aspontos positivos em sua casa de santidade, e constrói edifícios surpreendentes a partir deles, através do aumento do aspecto de excitação abaixo, especificamente a partir dos locais inferiores, que é o de rectificação primária todos os mundos, que é dependente da excitação abaixo especificamente do homem com o livre arbítrio. E tudo o que o nível é mais baixo, o mais precioso e importante, é quando algum estímulo à santidade é levantada de lá, e por isso o Tzaddikim verdadeira construir o aspecto do Tabernáculo e do Espírito Templo em cada geração, até por isso o templo final será construído em verdade completa e perfeição, e vai durar para sempre ( Likutey Halachot , Leis da oração da tarde, a Lei 7: 65-69,82, 83, 87). 32. Quando o nosso pai Yaakov, que descanse em paz, caiu sobre aquele lugar ( Bereshit 26:11), quefoi o local do Templo Sagrado (comentário de Rashi lá), ele mereceu completamente a realização do questão da maravilha incrível e grandeza de até um pouco de excitação por baixo, e como especificamente por isso é feita uma grande iluminação do Alto do aspecto de excitação de baixo, e como
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excitação abaixo e despertar do acima são fundidos juntos, que é o aspecto da generalização de todas as unificações que são realizadas por meio do serviço do Povo Judeu. E as retificações primárias e unificações entre estes são feitos no Templo Sagrado, como é explicado minuciosamente dentro. "Então Ya'akov despertou do seu sono, disse:" Em verdade, o Eterno está presente neste lugar, e eu não sabia ( Bereshit 26:16) '. "E com isso, ele estabeleceu que estar imbuído emo coração de cada alma judaica, para todas as gerações até hoje, que mesmo as almas que estão muito caído, que acreditam que em seu lugar D'us não está presente, D'us não o permita, e que todos os seus despertares da santidade são não vale nada, também deve conhecer e crer com fé perfeita que mesmo em seu lugar D'us é presente, em todos os lugares do mundo. Pois, na verdade Deus também está presente neste lugar, para o mundo inteiro é cheio de Sua glória ( Yeshayah 6: 3), só que não está ciente do grande grau de ocultação, emo aspecto de "e eu não sabia disso", mas se alguém vai despertar a si mesmo com um certo grau de excitação de abaixo, um vai merecer encontrá-lo. E é principalmente através da força da santidade do Templo, onde estão as raízes de todas as almas, e sobre o qual é dependente da rectificação de todo o almas e todos os mundos, e com a força da santidade do Tzaddikim verdadeiro que envolverá se em todas as gerações com a sua construção. A partir daí, é elaborado a excitação de arrependimento para toda a nação de Israel. No entanto, não obstante alguma excitação abaixo é necessário também ( Likutey Halachot , Leis da oração da tarde, Lei 7:84, 85). 33. Todo começo é difícil, pois nossos rabinos de memória abençoada disse ( Shmot 19: 5, Commentaryde Rashi e Mechilta ), especialmente na questão de arrependimento. Porque é impossível de ser verdadeiramente despertadoao arrependimento sem receber uma centelha de luz de D'us, a fim de ser despertado. No entanto, é possível apenas para a luz de Deus brilhar sobre um se retorna em arrependimento, pois "nenhum estrangeiro poderá comer a santo alimentos ( Vaikrá 22:10). "Se assim for, como se pode começar? E às vezes, quando D'us tem misericórdia de um eSua luz brilha nas profundezas da própria escuridão e imensa descida, a fim de despertá-lo a arrepender-se, não é capaz de receber a luz, pois, devido à sua fragilidade absoluta de suas más obras, toda a luz para ele tem o aspecto de sobrecarga, e deste vem às vezes que uma pessoa é despertado para o arrependimento para algum tempo, e em seguida, depois desce a partir dele, e isso pode ocorrer novamente várias vezes. E tudo isso é porque ele ainda não preparou seus navios para receber a inspiração de forma adequada. Isso se refere à nível individual. No entanto, a nível nacional do povo judeu, este aspecto é também encontrado, que é o aspecto de todos os exilados e os resgates e retorna ao exílio que foram repetidas muitas vezes. No entanto, não obstante a Mão Direita de Deus é exaltado e, finalmente, Ele tem a mão superior, para apesar de, em cada período de redenção, de cada vez que o povo judeu estava na Terra de Israel, muitas retificações maravilhosas foram feitas. E mesmo que depois o Maligno se levantou, e eles danificado novamente, mesmo assim, muitas impressões permaneceu das retificações acima mencionadas, até através dessa força que se sustentam em nosso exílio, e nós temos a força para receber algum espumante de o conhecimento de D'us e da santa fé nEle. Da mesma forma que é verdadeiramente em cada tempo e em cada pessoa, nomeadamente no que respeita ao ponto que mesmo que se tenha começado inúmeras vezes no serviço de D'us, e caiu a partir dele a cada vez, mesmo se a queda é muito grande, que D'us tem misericórdia, e até mesmo aquele que cai pecados atuais, D'us não o permita, mesmo assim, toda boa novo começo se faz em cada ponto nunca é perdida. Pois, embora no momento da queda, tudo foi corrompido, mesmo assim, algumas boas impressão continua a partir de cada um e de todos os serviços, e a partir de cada início. E estes impressões são retificações maravilhosos, e são essencialmente necessários para a construção sagrada que deve ser construído. Por que precisamos agora o justo Mashiach vir e resgatar-nos com uma redenção eterna,e precisamos erguer o edifício da Santidade, o Edifício Perfeito, de uma forma maravilhosa, que vai nunca ser destruído, e precisamos reunir em todos os dispersos de Israel e reuni-los em Segunda Santidade, e não uma centelha ou alma rejeitado vai ficar de fora, pois D'us pensa pensamentos que o rejeitado não ser evitado por Ele ( Shmuel II, 14:14). Portanto, precisamos de muitos naviosalém de número para este edifício, e nós precisamos de muitas ferramentas além da medida. Portanto, todos os bits que cada judeu faz agora em atos de santidade, seja estudando Torá ou oração ou fazer caridade e outro mitzvot , tudo é muito precioso aos olhos de Deus, e Ele precisa muito da Verdadeira Tzaddik que éenvolvido em corrigir todas as almas e todos os mundos, e no Edifício da Santidade ele está se esforçando para construir. Portanto, mesmo que uma pessoa tenha feito algum ato de santidade ou realizado um pouco do serviço de
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D'us por vários dias ou anos, e diminuiu em seguida, mesmo que sua queda foi muito profunda, pode D'us tenha piedade, e mesmo se ele estava excitado novamente para o serviço de Deus, e novamente caiu, e também muitas vezes para além número, independentemente da circunstância, mesmo assim ele deve saber e crer com fé perfeita que nada, nem mesmo o menor bit de serviço, é de todo perdido, e até mesmo uma inspiração passar ou bom pensamento é nunca perdeu, e como é referido no santo Zohar , "Não boa intenção está perdido ( Zohar, parcela Shmot , 150-B) ", pois assim que um é despertado com a menor excitação, e tanto mais quando se faz algum ato sagrado, logo em seguida o Tzaddik verdadeiro da geração que está envolvido com a rectificação de todas as almas judias, arranca-o e coloca-o no lugar que ele faz para ajudar na maravilhosa e Construção incrível ele está trabalhando para construir, a fim de trazer todos os rejeitados do mundo dentro , e não um deles vai ficar de fora. Para quando uma pessoa chama-se próximo à santidade, mesmo que seja só no aspecto de "Vizinhança", como aquele que habita com o proprietário apenas temporariamente, mesmo assim também por isso, o casas santos de oração reunidos em imensa proliferação além da medida ou número e grandes prazeres além da medida são causados por este acima, embora mais tarde se torna distanciou, D'us não o permita, como um vizinho que sai depois de o dono da casa, ea casa torna-se distante dele. Como podemos ver, literalmente, por exemplo, no caso em que há nove judeus mesmo se todos eles são grandes tzaddikim, mesmo assim, eles não são capazes de dizer certas expressões sagradas, tais como Barchu ou Kaddish ou Kedushá . E quando algum homem se junta a eles no mercado, até mesmo umextremamente simples pessoa, e completa o minian de dez pessoas, assim a expressão sagrada que, em seguida,recitar foi possível graças a ele. Mesmo que logo em seguida, ele vai e retorna ao mercado, no entanto, ele causou muita alegria a D'us, para todos os recitais santos foram trazidas pela ele. Da mesma forma, mesmo se não tivesse havido várias vezes a quantidade necessária para um minian sem ele,No entanto, com toda a alma judaica adicional que se junta a reunião, a honra ea santidade de Deus são aumentado cada vez mais, para "O Rei é glorificado por meio de uma multidão de pessoas ( Mishlei 14:28). "ParaPelo contrário, cada alma judia que é adicionado ao Grande Encontro de Santidade gera maior retificações incríveis e impressionantes, como é explicado dentro. Portanto, tudo o que uma pessoa faz uma ligeira ação no serviço de D'us, mesmo que depois o que acontece com ele acontece, D'us não o permita, mesmo assim aquela santa escritura nunca se perde, e tem já foi adicionado à construção maravilhosa e causou uma grande retificação no Edifício da Milhares e milhares de casas Santidade, e muitos foram adicionados por ele. E se fortalecerá a si mesmo em todos os pontos, todos os dias da sua vida, e começar de novo cada vez no serviço de D'us, independentemente do que acontecer com ele, então, no final, todas as retificações que ele causou em todos os serviços e Todo começo vão se reunir e vir em seu auxílio, ajudando-o a retornar a D'us na verdade, e se o seu começando foi doloroso, seu fim será muito exaltado ( Iyov 8: 7). Em seguida, ele vai ver o que ele realizouatravés de cada ato de santidade, pois nada está perdido ( Likutey Halachot , Leis da NoiteOração, Lei 4:34). 34. A principal fortalecimento de qualquer pessoa, pois não importa o que, a pessoa deve se fortalecer não continue a cair, D'us não o permita, bem como o reforço principal é através do nome, ou seja, através da Nome de D'us eo nome do Verdadeiro Tzaddikim cujos nomes refletem Ele, e são o aspecto da Nome de D'us, que o seu nome se junta com seus nomes ( Talmud Yerushalmi , Gemarrah Ta'anit ,Capítulo 2 também Yalkut Yehoshua 7). Pois este é o fortalecimento e alegria principal - que não mereceuforam criados os gentios, e foram separados aqueles que se desviam, eo nome "Israel" é chamado sobre nós, que é o aspecto do Nome de D'us, para Nome de D'us se une com a nossa. E esse é o nosso esperança principal e de salvação, pois D'us não vai abandonar seu povo por causa do seu grande nome ( Shmuel I, 12:22). E esta nossa confiança primária, no seu santo nome nós confio. E nesse sentido, até mesmo o mais humilde pessoas patéticas pode fortalecer-se, até mesmo os pecadores de Israel, uma vez que ainda são chamados pelo nomear Israel. E é preciso fortalecer e animar-se a partir deste muito. Tanto mais que, aquele que tem merecido aproximar-se verdadeira Tzaddikim, em quem está a ampliação primário do Nome de D'us, ele certamente deve exultais, que mereceu ser chamado por seus nomes. Pois, na verdade, uma vez que o nome de Israel, que é o nome de D'us, é chamado em cima de nós, nós somos obrigado a alegrar as nossas vidas, para sempre, pois ainda temos esperança por tudo de bom e todas as salvações e de perdão dos pecados, que é a principal causa de preocupação e tristeza, no aspecto de "Eu me preocupo de minha
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pecado ( Salmos 38:19) ", para imediatamente quando se lembra o nome de D'us e anima fortemente-se com isso, em que o Nome de D'us e do nome de Israel é chamado por ele, através desta, em si, um mérito perdão dos pecados, para a partir daí é elaborado o perdão eo perdão e expiação de todos pecados, como é dito: "E expiar nossos pecados, por amor do seu nome ( Salmos 79: 9). "Apesar de toda aperdão e expiação são retirados das Treze Qualidades de Misericórdia , que são todos retirados deo Nome de D'us, no aspecto de "farei toda a minha bondade passar diante de você, e vai chamar a Nome de D'us antes de você ", e por isso" e eu vou ter misericórdia de quem eu tiver misericórdia ( Shmot 33:19). "E diz-se", e Ele gritou com o Nome do Eterno, eo Eterno passou diante dele e proclamou: A-do-nai, o Eterno, D'us, misericordioso e compassivo ", etc (Todos os Treze Qualidades são listados nesta passagem. Shmot 34: 6), da qual emana toda a revelação dos Treze Qualidades da Misericórdia , que é só por causa do nome de D'us, que é mesclado com os nossos nomes ( Likutey Halachot , leis de Shabat, Direito 5:15). 35. Quando uma pessoa está envolvida em oração e servir a D'us, e ele é constantemente confundido e completamente cai de seu serviço, uma vez que ele vê que não é possível concluir totalmente a sua oração e serviço devido às confusões que ele superar, em cada caso, de uma forma diferente. Em seguida, é preciso levantar-se e fortalecer-se excessivamente, e sabemos e cremos que a verdadeira Tzaddik levanta também a sua pequena quantidade de serviço e oração inquieto e confuso. Para a ascensão primária de todas as orações e Estudo da Torá e mitsvot é somente através da Tzaddik verdade, até mesmo para quem se envolve muitocom Torah e mitzvot só é capaz de levantar a serviço totalmente para o local apropriado, através da verdadeiraTzaddik. E este Tzaddik também levanta-se todas as orações e serviços instáveis, pois ele extrai a pouco pouco de bom nelas e eleva-se e constrói estruturas magníficas a partir deles. Portanto, para o contrário, tudo o que uma pessoa vê que as confusões estão aumentando, ea sua oração e serviço é mais humilde, ele deve fortalecer-se ainda mais e impulsionar-se muito, e começar de novo em todos os momentos para fortalecer-se em oração e serviço, a fim de que, através deste, haverá montões sobre montões de pontos positivos de cada serviço único, e então o Tzaddik será despertado com maior misericórdia para com elevador e levantarás os montes sagrados da Torá e mitzvot que ele acumulou ( Likutey Halachot , Leis do Shabat,Lei 6: 9). 36. Há três forças do mal que distância uma pessoa de D'us: Um deles afeta e prejudica sua mente, entrando nele maus pensamentos sobre o dinheiro e outros desejos. E um deles afeta e prejudica o seu coração, enchendo-o de desejos intensos, que ele vai poderosamente desejar todos os desejos, pode Gd tem misericórdia, e mesmo assim, ainda é possível que continuará a haver nele um bom ponto, através de que ele poderia voltar e superar os desejos do seu coração e os pensamentos em sua mente. Mas há uma terceira força do mal que é mais grave do que todos os outros, cujo objetivo principal é derrubado uma pessoa e enfraquecer a sua confiança, para levá-lo a cair para trás inteiramente de Deus e do tzaddikim, D'us não permita, sob o aspecto de "viraram as costas (a D'us. Yeshayah 1: 4) ", e disse-lhe:"Por que se preocupar sobrecarregar-se juntamente com o verdadeiramente piedoso e temente a Deus, uma vez que você vê que você tem estado com eles há muito tempo, e todos os maus pensamentos e desejos do seu coração ainda estão em pleno vigor. Por que vocês se esgotam por nada? Deslize para trás e correr atrás de seus meios de subsistência e depois dinheiro, e assuntos relacionados, como o resto do mundo. ' Esta força é pior do que todos os outros. Por enquanto uma pessoa segura em força, independentemente das circunstâncias, ele tem uma chance para retificação, para aproximar a D'us e temendo pessoas vertical é em si mesmo muito precioso, mesmo que se não recebe qualquer santidade em tudo a partir dele, D'us não o permita, e mesmo que parece que ele está pior agora do que era no início. Dentro de si mesmo um sabe a verdade, que não o seu desenho era perto eles que causaram a sua descida, D'us não o permita, pois certamente se ele teria ouvido os seus conselhos, ele certamente teria sido muito bom para ele neste mundo e no próximo. No entanto, uma vez que o poder de o livre arbítrio é muito grande e, naturalmente, o que acontece com ele acontece, assim, quem pode saber o que tornaram-se dele, se ele não tivesse se aproximado em tudo - em seguida, ele teria sido imensamente pior. E não se deve dizer a si mesmo que os anos anteriores foram melhores do que o presente, para nenhuma pessoa sabe o que vai acontecer todos os dias de sua vida, para o Maligno senta e paira sobre ele todos os dias, em todos os momentos,
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e, certamente, ele já foi salvo de muitas armadilhas através do poder do seu desenho perto o justo em si mesmo ( Likutey Halachot , Leis de Shabat, Direito 6:12). 37. A maioria das descidas de uma pessoa são, pois, já foi despertado várias vezes a D'us, e caiu a partir dele. E, na verdade, é o oposto. Pois mesmo aquele que pecou por toda sua vida e foi não despertou a arrepender-se de todo, se ele voltar, no final, ele é perdoado, como os rabinos disseram (Gemarrah Kiddushin , 40-B). Tanto mais que quando se tem despertado a si mesmo várias vezes e voltou em seguidatornou-se distante de novo, e foi assim várias vezes, certamente alguém tem esperança, e, certamente, será mais fácil para um para retornar a D'us na verdade, sem nenhuma boa intenção jamais é perdido ( Zohar , parcela Shmot , 150-B). ( Likutey Halachot , Leis do Shabat, a Lei 7: 7). 38. Em tempos de devastação e descida, recebemos vitalidade em um nível muito oculto, especificamente a partir de um aspecto muito alta, que é o segredo do aspecto do Trono "Invisível" (Introdução ao Tikkunim , 7), só que a vitalidade só é concedido em pequenas quantidades e em intensa ocultação. No Nesses momentos é preciso procurar intensamente para Deus, e para fortalecer a si mesmo e discutir tudo isso com D'us, dizendo que "na verdade você está escondido entre nós também agora, então deixe-nos saber onde é o lugar de sua glória, e não continuar escondendo sua continência de nós. "Este é o aspecto de que o profeta afirma a o fim do Kinot (orações de lamentação recitado em Tisha b'Av ): "Você,Eterno, é entronizado para sempre, eo teu trono subsiste de geração em geração ( Eichah 5:19), "o aspecto daTrono acima mencionado. "Por que você nos esquecer para sempre ... .. voltar-nos para Ti, Eterno." E, por meio tudo isso, que se busca, também, em seguida, para a glória de Deus, um mérito que a descida é transformado em um subida, e merece receber o Espírito vitalidade exaltado acima mencionado de forma revelada e em grande abundância ( Likutey Halachot , leis de Shabat, Lei 7:17, 23). 39. A principal retificação do defeito da lua é através do fortalecimento de si mesmo, que vem através da alegria, no aspecto de "O prazer do Eterno é a sua força ( Nechemiá 8:10), "eé por isso que D'us advertiu Yehoshua várias vezes: "Seja forte e corajoso ( Yehoshua 1: 6), "paraYehoshua é o aspecto da lua, como os nossos rabinos disseram (Gemarrah Baba Batra , 75-A). ( Likutey Halachot , leis de Shabat, Lei 7:49) 40. A guerra dos amalequitas, que é a guerra da inclinação para o mal, é uma guerra muito longa e arrastada. E a principal subjugação dos amalequitas é através da auto-fortalecimento, no qual tudo o que acontece a uma pessoa toda a sua vida, ele deve ser muito forte para não se permitir cair em nenhuma circunstância, sob o aspecto de "E se eu fizer a minha cama no inferno, Você está lá ( Salmos 138: 8). "E também de lá é preciso gritare gritar a D'us com a expiração da alma, sob o aspecto de "Do ventre do inferno gritei ( Yonah ,. 2: 3) "E este é o principal caminho de arrependimento que traçamos para baixo nos dias de esplendor - Rosh ha Shana ,os Dez Dias de Arrependimento e Yom Kippur , e esta é a vitória principal da guerra que travamos durante nos dias de hoje. Por enquanto a pessoa não desistir da esperança e fortalece-se a iniciar em todos os momentos de novo, quaisquer que sejam as circunstâncias, ele é considerado como vencer a guerra. Pois, na verdade a guerra G-D de, pois é impossível para um ser humano para ganhá-lo, como os nossos rabinos disse: "Se não fosse por Deus ajudar um ... .. (Gemarrah Sucá , 52-A) ", e como se diz," a guerra de Deus contra os amalequitas ( Shmot 17:16). "No entanto, umapessoa é obrigada a fortalecer-se de novo em todos os momentos, para não recuar para trás desta guerra e não perder a esperança em si mesmo em qualquer circunstância. E isso é sugerido nas palavras do santo
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Zohar , onde está escrito: "Quem é aquele que vence a guerra? Aquele que detém a arma em suas mãos( Pesiktah de Rav Kahanah , 28-A; Zohar, parcela Bereshit 63-B). "Porque, certamente, nessa guerra, não se podeperceber com os sentidos que venceu, para a guerra é muito longo e que o Exile aumenta em intensidade, e cada uma dura o que deve, no entanto, mesmo assim, desde que continue segurando a arma em nossas mãos - e nossa principal arma é a oração, como é explicado em outros lugares ( Likutey Moharan , Parte I,Capítulo 2, Parte II, capítulo 83) - e enquanto nós não desistir desta guerra, D'us não o permita, e continuar segurando a arma de guerra, certamente ganhar, enquanto uma pessoa se fortalece na oração e clamando a Deus, ele é considerado como ganhar a guerra, pois esta é a vitória primário ( Likutey Halachot , leis de Shabat, Direito 7:54). 41. O ponto principal é a fé, que é o aspecto do Shabat, durante o tempo que se tem fé, ele vai certamente voltar a D'us na verdade, e, portanto, uma pessoa precisa fortalecer-se através deste em si mesmo, que é pelo fato de o Maligno e do outro lado querem derrubá-lo, D'us não o permita, através deste em si mesmo, deve-se reforçar a si mesmo, para o Maligno esquemas para derrubá-lo constantemente através levando-o a pensar que ele tem manchada e danificada a tal ponto que ele não pode mais retorno e reparar esses pecados e defeitos, especialmente vendo que há pessoas que, na verdade, têm prejudicado a grande quantidade, como eles sabem por si mesmos, que cometeram numerosos pecados grandes e graves, para muitos dias e anos, pode D'us tenha piedade. E há aqueles que já começaram várias vezes arrepender-se e servir a D'us, e depois caíram como eles têm, cada um segundo a sua própria queda, Que D'us tenha piedade, e, portanto, o Maligno leva-los em todos os momentos para pensar que a sua esperança está perdida devido a esses grandes defeitos como estes, mas, na verdade, a partir deste se uma pessoa pode encorajar e fortalecer si mesmo, pois uma vez que ele ainda sabe e acredita que um pecado é um grande defeito através do qual se faz dano em todos os mundos superiores, isso significa que ele ainda tem fé, e uma vez que ele ainda tem fé, certamente ele tem Esperamos que, sem dúvida, pois desde que ele acredita que pode danificar, certamente ele deve acreditar que se pode rectificar bem. Para sabe-se que os hereges e os filósofos não acredito em tudo que se faz danos nos Mundos Superiores através de um pecado, do qual deriva a sua tendência para dar explicações sobre vaidade e falsidade para o mitzvot e os pecados da Torá. Mas desde que nós, o povo santo, acrediteque um pecado é um grande defeito nos Mundos Superiores, o maligno quer nos derrubar devido a isso, D'us proibir. Mas, ao contrário, por isso, em si, é apropriado para um para encorajar a si mesmo, uma vez que ainda se tem fé. Para o principal intenção do Maligno é lançar um baixo tão completamente até que ele desenha um baixo na apostasia total, o D'us não o permita, para dizer que não há julgamento e nenhum juiz, como nossos sábios disseram: "Hoje, ele diz para fazer tal e tal pecado, mais tarde, ele pede para você ir e adorar ídolos (Gemarrah Shabat , 108-B). Como podemos ver, em cada geração, quantas pessoas vieram para o que eles fizeram, pode Gdtem misericórdia, através de quedas e perda de auto-estima para que o Maligno levou. Portanto, uma pessoa precisa para contemplar seus caminhos, e tenha misericórdia de sua vida, e fortalecer-se, tanto quanto possível, independentemente das circunstâncias. E através deste se ele deveria fortalecer a si mesmo - que ele ainda tem fé de que um manchas muito através pecados. Por enquanto um tem fé, tem esperança, e certamente pode corrigir tudo, para "Todos os teus mandamentos são a fé ( Salmos 119: 86). "Para o ponto principal da Mitzvot está por vir através deles para completar fé, emfim de reconhecer Aquele que criou o mundo através da Sua palavra, e enquanto um tem o ponto de santo fé, ainda se tem esperança, pois certamente não há tal conselho que, mesmo que ele possa voltar a D'us com facilidade, através de algum pouco de satisfação que ele dá a D'us a partir do lugar onde ele está, através do qual ele irá mérito de voltar a D'us na verdade, através do poder do Tzaddikim verdade, até que ele merece completo arrependimento, a tal ponto que todos os seus pecados serão transformados em méritos, como os nossos rabinos disseram (Gemarrah Yoma , 86-B). ( Likutey Halachot , Leis dos limites do Shabat, Lei 5:35). 42. Aquele que tem caído, D'us não o permita, para lugares muito longe da santidade, até que é como se não se pode encontrar a Divindade existe, por sobre esses lugares é dito: "E eu não vou dar a minha glória a outro ( Yeshayah 42: 8, 48:11). "No entanto, na verdade, eles também recebem vitalidade de D'us, só que a Divina
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vitalidade nesses lugares recebe a sua energia a partir de um aspecto muito alta, o aspecto da Palavra Selado (2). Portanto, o principal conselho é que se deve procurar e implorar por D'us, também ali, pois na verdade o Eterno é ali presentes, bem como, de forma oculta, só que é impossível encontrá-lo lá por meio de qualquer intelecto ou raciocínio, somente através de súplica e busca, sob o aspecto de "Onde é o lugar da Sua glória (do Kedushá recitado na Musaf oração). E quem quer entrar nos caminhos dosantidade, na verdade, só pode fazê-lo completamente quando se é testado nesse aspecto, e cai nestes lugares. E quando um reforça-se através do método acima, um mérito de que a descida se torna o base de uma subida, como explicado dentro. E o incentivo principal é ter consciência da insuficiência da compreensão humana, que na verdade não temos nenhuma intelecto em tudo, como se diz, "Eu sou um cafajeste em relação ao homens ( Mishlei , 30: 2). "Assim, somos obrigados a anular e jogar fora o nosso intelecto completamente, apenas paraacreditam verdadeiramente nas palavras do Tzaddikim Verdade, que há vitalidade certamente Divina mesmo em extrema lugares distantes, só que é impossível utilizar qualquer inteligência humana para encontrar Glória de D'us ali, já que esses lugares estão vazios da Divindade, no aspecto de "eu não vou dar a minha glória para outro ( Yeshayah 42: 8, 48:11). "Deve-se simplesmente pesquisar e perguntar:" Onde é o lugar da suaglória? "nesses lugares, e só por isso pode-se aumentar em ascensão final. Para o principal vitalidade e fortalecimento dos muito distantes, que caiu para esses lugares que tem a qualidade da Challal ha Pinui (vácuo vazio), a sua principal vitalidade tem o aspecto de "macio edelicada "(ver Gemarrah Shabat , 30-B). Por lá não se vê nenhuma luz, pois a luz não existeextremamente sutil, e é deixado de lado e escondido em resposta a todos os que entram lá, assim como um suave material que é deixado de lado por todos. E especificamente situa-se o reforço principal, através do aspecto da suavidade acima mencionado, que é o aspecto de "Desistir e sabei que eu sou Deus ( Salmos 46:11) ", e relativamente a este os rabinos disse:" Uma pessoa deve ser sempre suave como a cana,não dura como o cedro (Gemarrah Ta'anit , 20-B), "para com a cana, até mesmo todos os ventos do mundo não podemovê-lo de seu lugar, precisamente porque é macio e dobra antes de tudo, e, no entanto, é muito forte e firme em sua raiz, e os ventos não pode arrancá-lo do seu lugar, o que não seria o caso se que estavam duros como o cedro. Do mesmo modo, nestes locais, que têm o aspecto do Challal Pinui ha , eo vento tempestuoso do Outro Lado sobe poderosamente lá, em tais lugares é proibido de entrar em paradoxos e explicações em tudo, no aspecto de "Não endureçais os vossos corações ( Tehillim 95: 8), "paralá, o reforço principal é especificamente por ser macio como um junco, e em resposta a todos os questões e obstáculos e paradoxos e confusões, seja de si mesmo ou de outras pessoas, deve-se não responder a todos, sob o aspecto de "Eu era como um homem que não ouve e não tem nenhuma repreensão na boca ( Salmos 38:15), "pois os paradoxos e confusões que vêm de lá não pode ser respondida. Mas no entanto, é preciso ser muito forte na fé, como um junco macio enraizado na água, o que, apesar de parece curvar-se diante dos ventos, no entanto, em sua raiz é muito forte. Da mesma forma que uma pessoa precisa para ser fortes na fé que recebemos de nossos pais e Rabinos, e não ouvir qualquer paradoxo ou confusão proveniente destes locais, nem para tentar respondê-las em tudo, como se não se tem resposta em a boca, até que ele apareça para eles que ele é subjugado diante deles, D'us não o permita. E, na verdade, este é um de fortalecimento principal, sob o aspecto de "ser suave como uma cana", mencionada acima, por lá, nesses lugares, se alguém vai querer entrar em paradoxos e explicações, um vai permanecer na escuridão por completo, pois é impossível para resolver os paradoxos e confusões que vêm de lá, portanto, é preciso ser suave, sob o aspecto de "soft como um junco", e não responder a uma única palavra, apenas para ser forte na raiz da vida de um, ou seja, para fortalecer-se na fé completa e implorar e procurar Gd também de lá, sob o aspecto de "Onde é o lugar da sua glória" mencionado acima, e precisamente por este vai merecer uma subida final. E o principal retificação do mundo, que será através de Mashiach ben Yosef e Mashiach ben David , é sóatravés do aspecto de "soft como um junco", e devido a isso Yoseph foi chamado Avrech (Pai macio.Bereshit 41:43), e os rabinos comentou: "Como um pai em sabedoria, e suave, etc ( Bereshit Rabá ,90: 3.) ", Isto é, mesmo que ele é um pai em relação à sabedoria, ele é macio como um junco, e também sobre David diz-se: "E hoje eu sou macio e ungido rei ( Shmuel II, 3:39). "E sobre esta questão desuavidade, não há muito a dizer, mas é impossível expressá-lo por escrito, e um entendimento que deseja a verdade vai entender por conta própria como um precisa ser suave como uma cana e, no entanto, ser muito forte na sua raiz, e, pelo contrário, através da suavidade vem de uma força primária e resistência eterna ( Likutey Halachot , Leis dos limites do Shabat, a Lei 6: 9). 43.
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O Tzaddik é referido como um "palm frutífera ( Salmos 92:13) ", pois a palavra" palma "é olinguagem de câmbio (em hebraico, as duas palavras são foneticamente semelhantes. Veja Likutey Moharan , Parte I,Capítulo 277). Para as trocas Tzaddik e transforma tudo para o bem, e todas as acusações para mérito, sob o aspecto de "Se há um anjo em mil para defendê-lo ( Iyov 33:23) "-" a partir de umamil ", especificamente, que, especificamente, de um milhar de denúncias é criado o anjo defender, para todos que o aumento acusações, a sua defesa torna-se melhor, pois, apesar de tudo o que ele encontra algum bom ponto de, por todos os acusadores que vêm contra uma pessoa, são eles próprios os mesmos que atraídos ele para o pecado, como os rabinos disse: "Ele é o tentador, ele é o acusador (Gemarrah Baba Batra , 17-A). "Assim, quando os acusadores proliferam muito, D'us não o permita, em seguida, o anjo está defendendo e transforma tudo isso para merecer especificamente, para ele argumenta que, pelo contrário, se há tantos acusando-o, em seguida, ele deve ter tido inúmeros más inclinações e enganadores. Portanto ao contrário, é uma maravilha como tal pessoa sofreu em face de tantos enganadores, e, no entanto, pegou um bom ponto de algum mitzvah ele fez, e este é o aspecto de "um anjo defendendo em mil"especificamente, para especificamente dos mil acusadores, por isso se ele defende-lo, pois se é por isso, não é surpreendente que ele pecou, a tal ponto, pois ele tinha tantos enganadores irão atraí-lo. Para o contrário, é um grande sinal de que ele levantou-se para fazer algum pouco de bom, visto que tais forças imponentes foram reunidas contra ele, e, portanto, o tsadic que vai nesse caminho é chamado de uma palmeira, pois ele intercâmbios e transforma as acusações de mérito ( Likutey Halachot , Leis dos limites do Shabat,6:15). 44. A principal sustentação e fortalecimento de uma pessoa ao serviço de D'us é através da combinação as duas abordagens explicado acima, nos parágrafos 42 e 43, e este é o aspecto de "Melhor é serem dois do que um, porque se um cair, o outro levanta o seu companheiro ( Kohelet 4: 9) ", pois eles fortalecem cadapessoa para não cair em nenhuma circunstância. Por vezes, uma fortalece a si mesmo através do bom aponta ainda se encontram em si mesmo. E às vezes cai a partir deste, D'us não o permita, até que não se pode encontrar nada para revitalizar-se, devido à grande dissimulação e escuridão e peso no coração que desce sobre um. E então é preciso animar a si mesmo através da busca por Deus, no aspecto da "Onde é o lugar da sua glória?" A partir do qual o Maligno não pode confundir ou derrubar um a qualquer confusão no mundo. Pois mesmo que ele implanta o pensamento na mente que não há esperança, Gd proibir, devido a seus pecados abundantes. Mesmo se isso é verdade, e até agora está em um estado abominável. No entanto, desde o Tzaddikim verdade já nos revelou que, mesmo em locais muito longe de santidade, a ponto de ter o aspecto de "lugares imundos", sobre o qual se diz: "Eu não vou dar meu glória para outro ( Yeshayah 42: 8, 48:11), "mesmo assim, deve-se perguntar e procurar Gd também naqueleslugares, e ascender especificamente por esta em uma subida final, no aspecto de Ayeh? (Onde?)e selada Word (2). Através este certamente vai sempre manter a nossa posição. Na verdade, não é possível manter sempre apenas no aspecto deste caminho de Ayeh , para umadeve subir dos lugares imundos para completar a santidade, para lugares da revelação da glória de Deus, para esta é a santidade principal - que a glória de D'us será revelado (como é trazido Likutey Moharan , Parte II,Capítulo 12, na discussão sobre Ayeh ). No entanto, como é evidente, quando um e encorajareforça-se através do aspecto de Ayeh , através deste merecerá que D'us terá misericórdiasobre ele e abra seus olhos, que ele voltar e encontrar os pontos positivos ainda nele, que é o aspecto da a revelação da glória de Deus. E este caminho de procurar pontos positivos é o aspecto de Avraham, e o caminho de perguntar e procurar o lugar da glória de Deus é o aspecto de Yitzchak, e nossa antepassado Ya'akov é a ponte de ligação que engloba ambos os caminhos juntos, e sobre lhe foi dito "A triplicou corda não é facilmente rompida ( Kohelet 4:12), "para através deste méritosremanescente em sua santidade sempre ( Likutey Halachot , Leis dos limites do Shabat, 30:31). 45. O fenômeno no qual especificamente quando a escuridão e descida e ocultação são avassaladora, especificamente, em seguida, é o momento principal de desenho perto de D'us e excitação ao verdadeiro arrependimento (SeeOtzer ha yirah , Rosh Chodesh , o artigo 13, o que está escrito aqui é citado a partir desta). Quando uma pessoaatinge o epítome da descida e ocultação da presença de D'us, D'us não o permita, precisamente então uma
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se aproxima de D'us com intimidade absoluta, por assim dizer, para lá na ocultação total e descida, Gd proibir, há o próprio D'us está presente, por assim dizer, sem roupas, sob o aspecto de "E eu passei através da terra do Egito ( Shmot 12:12) ", e os rabinos, comentou:" Eu e não um anjo (PáscoaHagadá ). "Por isso, precisamente então, quando um méritos descobrindo a ocultação, pode-se tirarperto de D'us na verdade, para especificamente então está muito perto de D'us, e, portanto, especificamente, em seguida, um pode aproximar-se de Deus e voltar em arrependimento. No entanto, a grande sabedoria é necessária para isso, conhecer e perceber o que é o exato momento em que se atinge o clímax da dissimulação, e saber que especificamente, em seguida, uma chama muito perto de D'us, através do qual se transforma a ocultação de sabedoria. Porque, se a pessoa não está ciente disso, a ocultação pode realmente superar, D'us não o permita, até que uma pessoa pode cair de sua fé inteiramente, e tornam-se mais distante, D'us não o permita. Para a ocultação é o aspecto da levantando-se do outro lado, e tudo isso está enraizado no aspecto da quebra do Embarcações (ver glossário), que resultaram de uma sobrecarga de luz. Portanto, mesmo que a ocultação é muito grande descendência, já que a Divindade está escondido da pessoa, D'us não o permita, no entanto, desde que tudo isso aconteceu através de uma redundância de luz, consequentemente, na verdade, um grande e incrível luz está vestida lá, para o próprio D'us é envolvido lá, por assim dizer. Assim, um homem grande em sabedoria, em um nível muito alto, é necessário para isso, a fim de merecer tal conhecimento até que ele possa revelar a ocultação, mesmo a ocultação dentro da ocultação e transformá-lo em conhecimento e, especificamente, em seguida, ele pode tirar o povo judeu a seu Pai Céu e trazê-los de volta em arrependimento. E este é o aspecto do Êxodo do Egito, em os judeus chegou a descida final, como é conhecido, e este é o aspecto de "Desça lá ( Bereshit 42: 2) ", que tem o gematriah de 210 (o número de anos o povo judeu no Egito), como a nossaRabinos disseram ( Bereshit Rabá , capítulo 91: 2), isto é, em seguida, eles chegaram ao ponto de descida totais.No entanto o nosso professor Moshe mereceu tal conhecimento que ele mereceu precisamente então revelando a ocultação e transformá-la em conhecimento e, especificamente, através deste foram resgatadas pelo que tempo. E este é o aspecto do Kidush Levanah (Santificação do mês), com a qual ograndes estudiosos do povo judeu estavam ocupados, e eles eram especialistas em o segredo da lua de renovação, para Kidush Levanah é também o aspecto da revelação do esconderijo no momento em que éno auge, para a lua é o aspecto da realeza, ea mancha na lua (em que ele está escondido na sombra) é o aspecto de ocultação, de onde o outro lado vai buscar a sua vitalidade, como é conhecido ( Zohar Porção VaYishlach 169-B), e o principal vitalidade de reinado é o aspecto da luzo conhecimento ea sabedoria que emanam da vida de toda a vida, e este é o aspecto da lua de recebendo a iluminação a partir do sol, que é o aspecto do conhecimento mencionado acima. E precisamente quando a lua está muito perto do sol e fica de frente para ele na altura de proximidade, que é quando é mais escondido e diminuído, e não brilha sobre o mundo em tudo, como é conhecido. Em seguida, quando atinge o ponto de máxima diminuição e ocultação, ele imediatamente começa a encher de novo, e este é o aspecto do nascimento da Lua, como é conhecido. Portanto, grandes sábios foram ocupadas com este assunto, porque é grande entendimento é necessário para isso, a fim de transformar ocultação final e descida para o aspecto do conhecimento. Assim, Kidush Levanah é o primeiro mandamento judaicoAs pessoas foram dadas, e é mencionado na questão do êxodo do Egito ( Shmot 12, 2), para orevelação da ocultação é o principal fator que desperta o arrependimento. Por isso, costuma-se ser despertado para o arrependimento, na véspera de Rosh Chodesh , e que recitamos Yom Kippur Katan , para, em seguida, oLua está no auge da sua diminuição e ocultação, e, portanto, especificamente, em seguida, é o momento para aproximar a D'us, e assim nós arrepender e voltar para Deus naquela época ( Likutey Halachot , Leis deRosh Chodesh , a Lei 3: 2). 46. Na véspera de Rosh Chodesh , a lua está em seu pico de diminuição, e, especificamente, em seguida,começa a encher de novo, imediatamente a partir de Rosh Chodesh , e isso aponta para a nação de Israel, que emo futuro vai renovar-se como o faz, como se diz no Kidush Levanah oração. Para todohistória, que estamos envolvidos com a retificação do defeito da lua, e em cada ponto que repará-lo, pouco a pouco, até que, no futuro, a sua falta será inteiramente preenchidos, e não terá qualquer deficiência, e mesmo que no nível físico, ainda não vejo nenhuma melhoria, porque cada mês ele retorna ao seu estado diminuída como antes. Mesmo assim, acreditamos que nossos esforços não são em vão,
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D'us não o permita, e certamente ele está sendo retificado no nível espiritual em todos os momentos, até que, no futuro, vamos ver com nossos próprios olhos que a sua deficiência tem sido executado pelo santo serviço do Tzaddikim e todos do povo judeu. Da mesma forma é com todo e cada judeu, em que ele tem subidas e descidas todo o dias da sua vida, sem limite, até há aqueles que sentem que não têm feito nada, uma vez que em todos os casos eles caiam para trás e são diminuídos ou deterioradas, D'us não o permita. No entanto, nenhuma esforço é em vão, D'us não o permita. E o ponto principal é inocência e simplicidade, para fortalecer-se em os caminhos da inocência e simplicidade do Tzaddikim Verdade, através do qual não há esperança para todos pessoa eternamente (ibid, Lei 6:20). O Tzaddik não tem necessidade de o mundo para seu próprio bem, para o contrário, todas as influências e toda a riqueza do mundo vem dele, como nossos rabinos disseram (Gemarrah Brachot , 17-B).Portanto, tudo o que dá a ele, que se recebe de volta dele milhares e milhares de vezes mais, em neste mundo e no próximo. Assim, todos os que se esforçar fisicamente para servi-lo e aproximar-se dele também são considerados como fazendo caridade, que é a generalização do aspecto de excitação abaixo. Para o Tzaddik sobe e amplia excessivamente com a excitação abaixo do Povo Judeu que se esforçam para se achegar a ele, e ele é considerado como se deu a caridade ( Likutey Halachot , Leis deRosh ha Shana , a Lei 6). 47. O fenômeno global de tornar-se distante de Deus vivida por cada pessoa, desde o maior ao mais pequeno, é principalmente através da velhice do outro lado, onde parece cada pessoa como se tudo está funcionando de acordo com uma ordem antiga, e um já tem tornar-se idosos nos caminhos de um, e não pode retornar a partir deles, como está escrito: "Ele não acredita que ele vai voltar das trevas ( Iyov 15:22) ", e é tudo por meio de velhice que o Malinclinação, que é referido como um "rei velho e insensato ( Kohelet 4:13. Veja também Kohelet Rabá 4:16) ", lança sobre ele. Portanto, toda a retificação é através dos Sábios Righteous Verdadeiros que renovar-se como uma águia, no aspecto da "Aqueles que esperam no Eterno renovam as suas forças ( Yeshayah 40:31) ", e por isso eles merecem em todos os momentos trazendo verdadeiro e maravilhoso romanceEnsinamentos da Torá. Porque eles mesmos fortalecer no seu serviço a cada dia de novo, como se não tinha ainda começaram em tudo a serviço de D'us. Através desta atingirem uma maior concepção da grandeza de D'us a cada dia e em cada momento, e compor novos livros sagrados constantemente. E é tudo, a fim de revelar a grandeza de Deus e da grandeza da sagrada Torá ea grandeza das almas dos judeus Pessoas, para a Torá e D'us eo povo judeu são um ( Zohar Parcela Acharei , 73-A). E por isso eles sacar novas bondades a cada dia e em cada momento, de onde vem o principal esperança para o arrependimento de todos os muito distantes, que praticamente perderam a esperança, devido à intensidade da esmagadora oposição, sob o aspecto de "Eu disse, 'Lost é a minha força e esperança do Eterno' ( Eichah . 3:18) "Contudo, o reforço primária está expressa logo em seguida:" As bondades deo Eterno não terminou ... eles se renovam a cada manhã (ibid, 3:22). "Por bondade e misericórdia de D'us são intermináveis e eternamente inesgotável e, além disso, eles são renovados a cada manhã, o que é a renovação principal das obras da Criação, todos os dias, no aspecto de "Na Sua bondade Ele renova todos os dias as obras da Criação (orações da manhã, bênçãos Preceding o Shemá ) ".E isso é tudo o consolo ea esperança de cada pessoa, que D'us traz novo e gentilezas maravilhosas, todas as manhãs, em que através da renovação das bondades há esperança para todos em todos os momentos. E tudo isso é atraído até nós pelo grande Tzaddikim que renovam se em todos os momentos, e traçar novas bondades sobre nós todos os dias e em todos os momentos, e anular o velhice do outro lado, e esta é toda a nossa esperança, pelo fato de que não podemos conceber o extensão da bondade de D'us, pois não há limite para a Sua grandeza e Sua grandeza primária é Sua imensa bondade e gentileza de D'us são renovadas constantemente, em todos os momentos, sem fim ou limite ( Likutey Halachot , Leis de Rosh Chodesh , Direito 7:17). 48. Quando uma pessoa se torna distante de Deus, Deus nos livre, e mais ainda quando se cai em desejos maus e pecados, pode D'us tenha piedade, este é o aspecto de Rachel chorando por seus filhos
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( Yirmiyahu 31:14), para a Presença Divina, que é a santidade de Israel, é chamado de Rachel, como éconhecido ( Aitz Chaim , Portão 34:81, e ver Portão 11, fim do Capítulo 87), e então ela está no aspecto de umaovelha perante os seus tosquiadores, que não abrem a boca ( Yeshayah 53, 7), para as forças do mal e do OutroSide tosquiar-la e tirar sua glória e beleza, por assim dizer, e ela se cala diante deles, e em seguida, ela está no aspecto de "A Divina Presença, o que diz? "Minha cabeça dói '(Gemarrah Chagigah ,15-B). "E quando essa pessoa muito distante é despertada em meio a grande distância, e não se desespera em qualquer circunstância, e gritos e pede a D'us em todos os tempos, este é o aspecto de "A voz é ouvido nas alturas, choro e choro amargo ( Yirmiyahu 31:14), "para uma de santa alma chora em muitogrande amargura e "se recusa a consolação, para que eles se foram (ibid)", pois vê que ele tem sido muito muito tempo que ele tem sido muito distante de D'us. Mas, no entanto, uma vez que a alma ainda se fortalece a gritar e chorar a D'us sempre. Portanto, as misericórdias de Deus são despertadas e brilhar sobre ele com uma iluminação e reforço do Alto, no aspecto do "Assim diz o Eterno, reter a sua voz de tanto chorar, e seus olhos de lágrimas, pois não há recompensa para as tuas obras e esperança para o seu fim ( Yirmiyahu 31:17). "E D'us transmite tudo isso para a alma apenas através da Tzaddik da Geração,em um nível muito elevado, que é o aspecto de Yissachar, isto é, ele brilha em cada alma e informa judaica que ainda está à espera de recompensar-lo, para o desespero não existe de todo, para nem uma palavra ou grito se perde, até mesmo um grito das profundezas do inferno nunca é perdido. E mesmo quando as ânsias e os obstáculos se levantam sobre uma e espalhar-se antes de uma intensa, ao ponto em que não se pode escapar deles, mesmo assim, também em seguida, quando se anseia e anseia constantemente para Deus, e nunca deixa um desejo e anseio, todos isso é muito precioso aos olhos de D'us, como está explicado em nossos escritos em muitos lugares (ver Sichot ha Ran ,Os artigos 259, 260, 276). ( Likutey Halachot , Leis de Páscoa, Lei 9:12) 49. Cada pessoa judaica passa por uma ampla variedade de tempos - tempos de bom e de mau vezes, D'us não permita. E estes são os vinte e oito vezes listadas no Livro de Eclesiastes ( Kohelet 3: 2-9), e emestes estão incluídas todas as vezes que cada pessoa passa, a partir do dia de seu nascimento até o dia da sua morte, sobre a qual o rei Davi confessou: "Em tuas mãos estão os meus tempos, salva-me das mãos de meu inimigos e perseguidores ( Tehillim 31:16) "e esta é a perfeição primária da Tzaddik em um supremonível, que ensina Torá e conhecimento para Israel, como Yissachar, que é capaz de inspirar todos os judeus, que ele será capaz de fortalecer a si mesmo e permanecer de pé por todos os tempos e períodos ele passa através, no aspecto de "E dos filhos de Yissachar, com a compreensão dos tempos, saber o que Israel deveria fazer ( Divrei ha Yamim I, 12:33) ", que todo e cada judeu vai saber o quefazer em cada momento, como fortalecer e animar-se em qualquer momento, de acordo com o tempo. Às vezes pode ser por meio de estudo da Torá, por vezes, através da oração, às vezes por meio da caridade, às vezes através de clamando e rogando e suplicando e chorando, às vezes através da alegria e alegria, às vezes por meio da fala e, por vezes, através do silêncio. E há momentos em que um deve e é obrigado especificamente para anular-se de santo serviço, sob o aspecto de "Anulação da Torá, que é o cumprimento da Torá (Gemarrah Menachot , 99-B) ", pois há momentos em que umprecisa comer ou dormir, a fim de manter o corpo, ou para falar com as pessoas, a fim de expandir sua mente, e muitos outros exemplos, e tudo de acordo com os tempos, através do qual uma pessoa está passando, para isso é necessário que uma pessoa passe por uma ampla variedade de diferentes tempos. E, assim, quando o rei David faleceu, é dito a respeito dele: "E os tempos que passaram sobre ele, e sobre todo o Israel ( Divrei ha Yamim I, 29:30). "E o Tzaddik verdadeira da Geração brilha sobre todos os judeus, que ele vaisaber como a reforçar-se em D'us em cada tempo ( Likutey Halachot , Leis de Páscoa,Lei 9, 5). 50. Assim como uma pessoa deve ficar em seu teste, não para seguir seus desejos, seja permitido ou proibido, da mesma forma deve-se fortalecer a si mesmo para ficar no teste, quando a pessoa já tropeçou, D'us não permita, e pecou, para não cair através deste inteiramente, D'us não o permita. Porque, assim como vemos que muitas pessoas caem em sua auto-confiança e dizer que não é mais possível para eles para ir em um caminho reto, esse é só devido aos seus desejos e má inclinação, levando-os a procurar pretextos para separar -se de D'us, a fim de seguir seus desejos malignos. Para as justificativas e racionalizações que o Maligno apresenta a cada pessoa são além da conta, e para cada pessoa que ele traz
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racionalizações especificamente correspondido a essa pessoa, a maioria delas relacionadas com a falta de meios de subsistência e da desafios colocados por obstáculos, etc No entanto, mesmo assim, todo judeu é muito amargo no coração deste, pois ele sabe que ele será julgado, e, portanto, o bem nele sobe invariavelmente e desperta para voltar ao D'us. No entanto, em relação a encontrar desculpas e justificativas, não há nada que se compare ao estratagema do Maligno, que o derruba em todos os momentos e engana-o a pensar que todos os acima mencionados a esperança está perdida, D'us não o permita. Para se vê com os próprios olhos que a pessoa já se esforçado muitas vezes para voltar para D'us e caído depois, cada um segundo a sua queda, e assim foi muitas vezes para além número. Portanto, ele está isento aos seus próprios olhos efectuar novas tentativas de retornar a D'us. Mas o verdade é que todas essas idéias e pensamentos de fracasso são apenas a obra do Maligno, que fornece uma com desculpas para separar-se de D'us. Pois, na verdade, o desespero não existe em tudo, e cada pessoa tem de suportar uma grande quantidade antes de ele merece entrar santidade. E quem é maior do que Adão, o primeiro homem, que se separou de sua esposa e retornou em completo arrependimento durante 130 anos? E, especificamente, durante esses 130 anos, espíritos veio sobre ele e aqueceu-o, como os nossos rabinos disseram (Gemarrah Eruvin , 18-B; Zohar Parcela Vaikrá ,76-B), e, certamente, a sua auto-confiança foi severamente abalado com isso em todos os casos, e certamente o Maligno se aproximou dele e queria derrubá-lo inteiramente em cada turno. Mas ele cingiu-se a todos vezes e não sair de seu caminho de arrependimento, até que ele mereceu no final de 130 anos para conceber Shet, para quem o mundo foi fundada, e de quem veio nossos antepassados, e Moshe eo Mashiach , eo próprio Adam também foi um tsadic e um chassid toda a sua vida, e ele faleceucom um bom nome. E mesmo que ainda precisamos corrigir o defeito em cada geração, no entanto, se ele não tivesse se levantado e se fortaleceu para corrigir o que fez, certamente o reparo teria sido muito mais difícil para o tzaddikim que veio depois. Da mesma forma, é literalmente com cada pessoa, também agora, pois este é o principal teste de uma pessoa, para fortalecer-se em todo o descidas que poderia ser possível, pode D'us tenha piedade, por meio de tudo o que se deve resistir, e ser acostumados a começar de novo a cada dia, e imaginar na mente de que um nasceu neste dia. Em seguida, o ele merece para corrigir por conta própria, através de seu total arrependimento pessoal - como louvável, eo que ele não merece retificação, ele deve confiar na força e mérito do Tzaddikim santo, que tem o poder de transformar tudo em bem. Só que ele não deve desesperar de espera e com a esperança de D'us, na esperança após esperança, e aumentar em clamando e pedindo e implorando a D'us, pois "com D'us é bondade, e Ele tem muitos resgates ( Tehillim 130, 8). "( Likutey Halachot , Leis de Páscoa, a Lei9: 9, 11) 51. Às vezes, uma pessoa torna-se desanimado, pois parece-lhe que os seus companheiros do mesma idade são muito maiores do que ele. E mesmo que ele é definitivamente uma boa característica de ser humilde em relação a todas as pessoas e considerar todas as outras pessoas maior do que a si mesmo, se um ficar desanimado a partir deste, D'us não o permita, isso não é considerado humildade. Ao contrário, ele reflete grande arrogância, no que não se contenta em fazer algum serviço para Deus enquanto é muito distante dele, enquanto os amigos já tem merecido coisas muito maiores. Pois, na verdade, é proibido questionar os caminhos de Deus, e que sabe de que lugar veio e para onde foi elaborado através de uma de ações. Porque ninguém é idêntico ao seu companheiro em tudo. E este é o aspecto do que os rabinos dito a respeito da contagem de o Omer : "E você deve contar para vós ( Vaikrá 23:15) ", e os rabinos comentou:" Contagempara vós pessoalmente (Gemarrah Menachot , 65-B). "Para cada um que vem para purificar-se epara merecer a aceitar o jugo da Torá sobre si mesmo, que é o aspecto da Contagem do Omer ,que é uma preparação para receber a Torá, precisa contar os dias para si especificamente, e não a ser desencorajado por seus companheiros em tudo, Deus me livre, que é o aspecto de "Avraham foi um" que é discutido em outro lugar ( Likutey Moharan , discurso entre as partes I e II). Isto é, Avrahamsempre pensou em si mesmo como a única pessoa no mundo, e não prestar atenção a qualquer obstáculo ou confusão. Pois, na verdade, assim como existem muitos obstáculos de pessoas más que querem obstruir um com várias dúvidas e tentações e zombaria, etc, ou através do inchaço da oposição que ordem contra um, da mesma forma, há também, por vezes, vários obstáculos e incertezas até mesmo de os amigos e entes queridos que estão verdadeiramente justos. E tudo isso é totalmente impossível transmitir por escrito, no entanto, a uma perceptiva que verdadeiramente deseja assim vai entender por conta própria, porque em face de todos estes vários obstáculos, é preciso ir em da forma descrita acima, no aspecto de "Avraham era um", e não olhar para um companheiro em tudo, em
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o aspecto de "Contagem para vós pessoalmente", e de se comportar no caminho da simplicidade, e de ser sempre alegre, mesmo em grande pobreza e privações, e mesmo se um de serviço e oração não são dignos em tudo. Mesmo assim é preciso estar alegre com um monte de sempre, e não prestar atenção ao resto do mundo em tudo. Pois há muitos com vida abundante, e também no serviço de D'us, na Torá e na oração, parece que eles são milhares de níveis mais elevados do que a si mesmo, ainda que não viu grandes esforços por seu lado, e por outro lado, tem um muito tensas e não tem merecido esta, e é em grande pobreza e da humildade, tanto física quanto espiritualmente. Mesmo assim, não devem ser desencorajados a este em tudo, e ser feliz com a própria parte, e encorajar a si mesmo em todos os tempos, na medida em pode-se, e cada um bom ponto reúne ocasionalmente deve ser muito precioso para um, e deve-se graças a D'us que concedeu bondade abundante sobre ele, para permitir que ele para merecer isso, pelo menos. E por que deveria importava para ele se seu amigo é maior do que ele, D'us é bom para todos ( Salmos 145: 9). E como é trazidaa história do Um Simples ( Sippurei Ma'asiot , Story 9), que responderia a quem lhe perguntou por queele não foi perturbado que seus colegas comerciantes ganharam mais por seu trabalho do que ele: "O que isso importa para mim? Esse é o seu trabalho e este é o meu trabalho ", e que ele iria encantar e alegrar-se grandemente em sua trabalhar, mesmo que fosse de baixa qualidade, e no lucro magro ele fez, vivendo da mão para a boca depois de uma tão grande trabalho e esforço, e não comparar-se aos outros em tudo ( Likutey Halachot , Leisde Páscoa, Lei 9:22). 52. Quando uma pessoa está em uma descida de profundidade, especificamente, em seguida, uma alta santidade paira sobre ele e protege-lo, o aspecto de "uma mãe que paira sobre seus filhos", que é o segredo da completa Sucá , o aspecto das imediações das Nuvens de Glória, que cercavam o povo judeu comoeles viajaram no deserto, um lugar de cobras e escorpiões (ver Otzer ha yirah, Seção de Elul , Rosh ha Shana , etc, no artigo 74). 53. Às vezes uma pessoa cai de todas as dez coroas de santidade, e todos os dez coroas do Outro Lado dominá-lo, pode D'us ter misericórdia, e então certamente ele não pode rezar, e sua oração tem o aspecto de "e sua alma é muito amargo para ela ( Shmuel I: 1: 6-11), ou seja, mesmo quando sequer fortalecer-se e concentrar-se em sua oração, que é o aspecto de Chana, então o dor da oração, que é o outro lado, domina a oração e irrita-lo e confunde o pessoa para o ponto de incapacidade para rezar, com uma variedade de confusões. Mas Deus tem misericórdia de a pessoa bem, e pensa pensamentos que o rejeitado não devem ser rejeitados, e dá-lhe conselhos para desenhar se aproxima da verdade e não se esqueça de dizer as palavras das orações em verdade, em qualquer nível é , e para lembrar-se de D'us, que é o aspecto de "Eu sou o Senhor teu Deus ( Shmot 20: 2), "para D'usestá presente em todos os lugares. E através do desenho-se perto da verdade, torna-se perto de D'us, Pois a verdade é o próprio D'us, e por isso pode-se subir de todas as descidas e cai no mundo, sob o aspecto de "Eu vou descer com você para o Egito e eu certamente irá te levantar de lá ( Bereshit 46: 4.) "E este é o aspecto da" Eis que eu sou melhor para você do que dez filhos ( Shmuel I, 1, 8) ", isto é,quando se lembra o aspecto de "Eu sou o Senhor teu Deus" mencionado acima, isso é melhor do que todo o dez filhos, pois mesmo que as dez coroas do Outro Lado dominar um a um está tendo deterioradas todos os níveis de santidade, mesmo assim, o aspecto de "I (Gd)" é melhor para você do que todos eles, para D'us está presente em todo lugar e perto de todos os que o invocam em verdade ( Salmos , 145: 18).( Likutey Halachot , Leis de Chanukah, a Lei 6: 7) 54. É necessário informar o bem que está submerso em cada pessoa no lugar onde é submersa, de seu nome específico, isto é, para lembrá-lo claramente que o seu nome é englobado no santo nome de Israel, enquanto que ainda se lembra claramente o seu nome, pode facilmente ser extraído do lugar para onde ele caiu. E o esquecimento principal é aquela em que o bem é tão submerso e escondido que inteiramente esquece sua grandeza - este é o significado de "esquecer o seu nome". E este é o aspecto da
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como uma pessoa morta esquece o nome dele quando ele não era uma pessoa verdadeiramente vertical. Para o ponto principal é a própria nome, cuja raiz é o Nome de D'us. E deve-se lembrar-se em todos os pontos que o nome de Israel é chamado em cima dele, e D'us leva glória nele, especificamente, independentemente de sua condição. E um que se lembra desse tempo todo pode facilmente retornar a D'us, para o bem não esquecer totalmente sua grandeza, uma vez que ainda se lembra que tem o nome de Israel, e todos os mundos foram criados somente para o bem do povo judeu ( Likutey Halachot , Leis de feras e animais selvagens, Direito 4:14). 55. Aquele que olha para a raiz eo objetivo final, que é a verdade essencial, que D'us criou tudo a partir do nada, e para ele, tudo vai voltar a ser absorvida Nele em sua finalidade em no momento da renovação do mundo - aquele que olhar para isso, sem dúvida nenhuma falsidade pode ter qualquer compreensão sobre ele, e de todas as variedades do mal e da impureza e da mentira, ele pode voltar para a verdade e para santidade, que é Deus, pois onde quer que esteja, ele sabe que tudo é de Deus, e que Deus está presente em todos os lugares, em todos os momentos, sob o aspecto de "Se eu subir aos céus, Você está lá / E se faço a minha cama no Inferno ", etc," Mesmo as trevas não é obscurecida de Você ( Salmos 139: 11). "Por isso, quem crêneste sempre, certamente não há trevas ou impureza falsidade ou mal ou no mundo que pode distanciá-lo de D'us e Sua Torá e Verdadeiro Tzaddikim, que somos todos um, a Verdade Suprema. E tudo o que o Maligno multiplica sua falsidade e engano, para afastar uma da Verdade, deve-se desenhar cada vez mais perto da verdade, especificamente através deste, no aspecto da "descida por uma questão de ascensão ". Para a raiz do aperto de falsidade é do ponto de vista do início e do fim de tudo coisas, onde tudo é absorvido em Um, prata, ouro e tinf e chumbo, que é o aspecto de poeira, o aspecto de "Tudo veio do pó ( Kohelet , 3:20). "Assim falsidade pode dominarpor isso, a troca e falsificar e alegando que a prata é ouro, etc E por isso, em si, é subjugação primária e anulação da falsidade, pois através do povo judeu olhando tudo apenas no seu início e fim, que é Deus, que é o princípio eo fim de tudo, e Ele é a Verdade final, por isso a falsidade cai e é exterminada e anulou a partir da mundo e merecemos ascendente em subida final ( Likutey Halachot , Laws of Beasts e selvagemAnimais, Lei 4:25). 56. Existem dois tipos de esclarecimentos santos - o primeiro dos esclarecimentos implica a grande esclarecimentos e retificações impressionantes que nós, possuidores de livre escolha fazer, por toda a mitsvot e boas ações que fazemos através da nossa excitação abaixo. E o segundo é o maravilhosoe retificações impressionante feito a cada momento pelo próprio D'us, no aspecto da excitação sexual causada por Acima. Para o próprio D'us está envolvido com isso, corrigir e aperfeiçoar todos os mundos. E, na verdade, ambos os esclarecimentos acima estão unidos como um só, para a excitação abaixo esporas na excitação sexual causada por Above ( Zohar Parcela Bereshit 235), e, portanto, toda a nossa energia para a excitação abaixo é somente atravésO próprio D'us, só que é impossível para nós neste momento para compreender e entender tudo isso completamente, pois este é o segredo da questão do conhecimento divino e livre escolha, o que, na verdade, ambos se fundem um. Mas é impossível para nós compreender e entender tudo isso, e por isso vem especificamente o alimentação principal da livre escolha. Por isso, aquele que vai no caminho da simplicidade nunca falhará, como está escrito: "Aquele que vai simplesmente vai de forma segura ( Mishlei 10: 9), para através da simplicidade e fé, um só preenche toda a Torah,de acordo com suas leis, com todos os seus detalhes e especificações, para alguém acredita que a retificação de todos os mundos depende apenas de nós, isto é, através do nosso cumprindo todos os mitzvot em todos os seus detalhesatravés do nosso despertar de baixo, e, no entanto, se a pessoa se depara em algum pecado, um não será desencorajado por isso, D'us não o permita, e irá fortalecer-se para voltar em arrependimento, pois sabe-se que há o aspecto da resolução de Cima, bem como, no aspecto de excitação do Alto, para que não defeito em tudo pode alcançar, no aspecto de "Se você pecou, como tem afetado Ele ( Iyov 35: 6) "E tudo o que pode ser corrigido, e todos os pecados serão transformadas em méritos através arrependimento, por pensamentos de D'us são muito profundas e grandes retificações podem ser extraídas de todos os danos. Portanto, conhecendo e crendo tudo isso, pode-se ficar firme em sua serviço de D'us sempre, sejam quais forem as circunstâncias.
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Para todas as quedas e distanciar-tronco Gd do laço relativo a esses dois aspectos dos esclarecimentos acima mencionado. Pois há aqueles que não começar a servir a D'us em tudo, ou fazer o oposto, D'us não o permita, e isso está enraizado no desejo da inclinação para o mal de colocar o conhecimento sobre livre escolha, como se uma pessoa não tem escolha livre em tudo, e tudo depende do conhecimento de D'us, e D'us não tem interesse em serviço do homem, que é o aspecto das falsas crenças da completa apóstatas e pessoas más, que lançam-se do jugo da santidade por completo, como é conhecido. E até mesmo a os afundados em desejos que cometem pecados, mas não entram na investigação em tudo, mesmo assim, todos os potência da sua inclinação para o mal decorre este aspecto, para o núcleo da inclinação do mal flui apostasia, como é explicado em outro lugar ( Likutey Moharan , Parte I, capítulo 62: 2). E há outros nacircunstância oposta, pois há aqueles que já começaram um pouco no serviço de D'us, no entanto eles caíram depois do pequeno grau de serviço, e devido a isso eles se tornaram muito desanimado. E há muitos que têm se desesperado inteiramente do serviço de D'us devido a isso, uma vez que eles viram que eles foram inspirados a servir a D'us muitas vezes, e não foram bem-sucedidos, como muitos jovens têm experimentado. E esta inclinação para o mal é o oposto do que o anterior, e também se alimenta das mesmas armadilhas acima, e quer aumentar a livre escolha acima do conhecimento de D'us, como se tudo depende do homem sozinho, sem Deus em tudo. Portanto, uma vez que um caiu e danificou, não se tem mais esperança, D'us não o permita. Mas aquele que vai na simplicidade acredita que tudo é verdadeiramente depende de nós, no entanto, mesmo assim, tudo o que é de Deus, e mesmo assim tudo é dependente nós, embora seja impossível compreender isso. Portanto, certamente, um deles com tal perspectiva será nunca se tornar distanciou de D'us e nunca desanime. Para certamente é preciso servir a D'us com a força toda de uma, pois tudo depende de nós, pois "(Gd) deu a terra a pessoas mortais ( Salmos 115: 15), "e, no entanto, não há nenhuma queda ou desespero no mundo, pois D'us sempreconcluída, e no final ele vai terminar tudo de acordo com sua vontade, para "Você está exaltado para sempre, Eterno ( Salmos 92: 9) ", e" O conselho de Deus vai prevalecer ( Mishlei 19:21), "e cada boa ação que umapessoa que nunca se perde. E, certamente, toda boa ação tem o seu pleno efeito, mesmo que, posteriormente, um pessoa vê que não resultou bem para ele, e ele permanece o que ele deve. Esta é impossível compreender, como os sábios disseram na questão de mandar embora uma mãe pássaro e honrar os pais - tanto mitzvot que os rabinos prometido conceder vida longa. A história é trazida em que alguém estápai disse-lhe para executar o mandado de mandar embora o pássaro, e ele caiu e morreu no processo. Onde vemos a vida longa nesta ?! No entanto, a intenção é longa vida no Mundo Vindouro (Gemarrah Kedushin 39-B)E do mesmo modo que existem várias mitzvot especificados na Torá através do qual se está protegidado pecado e auxiliado na elaboração perto de D'us, como o uso de tsitsit e tefilin . No entanto, há aqueles queusar tsitsit e tefilin e, no entanto, a inclinação para o mal se levanta contra eles e seduz, Gdme perdoe, e em tal caso eles poderiam lançar-se do jugo inteiramente, D'us não o permita, e não cumprir a mandamentos de tsitsit e tefilin . Mas na verdade, todas as palavras da sagrada Torá e todas as palavras denossos rabinos são verdadeiras e duradouras, só que existem algumas coisas que são incapazes de entender completamente, e, certamente, o poder do mandamento do tsitsit é muito grande, e podesalvar uma pessoa da inclinação para o mal e seus desejos, e como é trazido a história no Gemarrah ,onde eles roçaram o tsitsit no rosto de um homem (Gemarrah Menachot , 44-A). Mas, mesmo assim, nem todosas pessoas são as mesmas, e há aqueles que são tão atraídas após a inclinação para o mal, que mesmo se eles usar tsitsit , é difícil para eles para resistir à inclinação para o mal. E, mesmo assim, ao contrário, talas pessoas precisam ser especialmente rigorosa em usar tsitsit , e, portanto, com toda a mitzvot , e se nada mais,É bom que uma pessoa terá pelo menos o mérito de cumprir a mitzvah de tsitsit e vários outrosmitzvot , e não é inteiramente perdido, Que Deus tenha misericórdia. E na maioria dos casos, talvez o mérito damitzvah do tsitsit e outros pontos positivos que uma pessoa tem, vão unir-se até um méritos superaçãosua inclinação para o mal inteiramente. E não importa o que, em qualquer caso, todas as coisas boas que se faz nunca são perdido, independentemente do que acontece depois. E também há muitos aspectos deste, e muitos assuntos escondido dos olhos humanos, e é tudo por causa do poder do livre-arbítrio. E o princípio geral é que cada pessoa, não importa quem, é responsável por fazer a sua parte e estar envolvido com o serviço de D'us todos os dias de sua vida. E se, no entanto, D'us não o permita, ele faz não mérito santidade completa e pureza, mesmo assim, não boa intenção está perdido ( Zohar, parcela Shmot 150-B). E se alguém vê em algum livro que um determinado mitzvah ou serviço é eficaz para merecer um certonível ou matéria, e um é despertado através deste para cumprir a mitzvah . E vê-se que, não obstanteum não merecia esse nível, não deve ser desencorajado por isso em tudo, para que possa conhecer as formas de D'us? Talvez D'us elevou seu mitzvah ou serviço, a fim de fazer uma ainda maior e mais maravilhoso
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retificação. Para pensamentos de D'us são muito profundas, e é proibido para abrigar dúvida sobre Gd ou sobre as palavras da Torá e os sábios em tudo ( Likutey Halachot , Laws of Beasts e Animais Silvestres, 04:38,41, 42, 48, 49). 57. Quando uma pessoa cai para níveis muito baixos, que são o aspecto dos lugares sujas, não é possível lá para receber uma vitalidade sob o aspecto da revelação da santidade de Deus, para o bem de que o mundo foi criado. Por sobre esses lugares é dito: "Eu não vou dar a minha glória a outro ( Yeshayah 42: 8, 48:11). "Por isso, a sua vitalidade é apenas a partir da ocultação da Palavra Selado deCriação (ver glossário), que é o aspecto de "Onde é o lugar da Sua glória?" E assim, quando um cai a esses lugares, D'us não o permita, e os méritos que têm piedade de si mesmo, para vê-se que a sua localização é distante da A glória de Deus, e, portanto, esses lugares não podem ser chamados de "lugares" em tudo, pois a essência de um lugar é determinada pelo domicílio da santidade e da revelação da glória de D'us, que é referido como 'Place', como é conhecido, no aspecto do Lugar do Mundo ( Bereshit Rabá, Porção Vayetzeh ,Capítulo 68 trouxe o comentário de Rashi sobre a parcela Ki Tisah ). Mas os lugares imundos não sãochamados "lugares" em tudo, no aspecto de "Todas as mesas estão cheias de vômito e fezes, sem lugar ( Yeshayah 28, 8) ", e como se diz," até que não haja lugar (ibid, 5, 8). "Portanto, quando uma pessoa cailá, D'us não o permita, ele na verdade não tem lugar em tudo, e ele vaga pela terra. Por meio de um pecado pessoa, D'us não o permita, e tornando-se distante da glória de Deus, é como se ele retorna o mundo ao caos, e como se ele destrói o mundo inteiro, e, portanto, ele não tem lugar. Mas quando um méritos pelo menos saber a verdade e reconhecer seu grande defeito e danos, onde ele destruiu o mundo deixando-o sem lugar em tudo, e ele tem misericórdia de si mesmo e pesquisas e pergunta: "Qual é o lugar da Sua glória?" Porque certamente, mesmo nesses lugares, deve haver algum vitalidade de D'us, só que é muito escondido, sob o aspecto de "Onde é o lugar da Sua glória?" Portanto, quando alguém procura e pede mesmo de lá para a glória de Deus, por meio deste se sobe na subida final, ao aspecto da santidade da Palavra selada acima mencionado, que é o aspecto de Ayeh (Onde?), e isto tem o aspecto de estar acima lugar. Assim, uma de descida, em quese caiu a um nível tão baixo, é o aspecto de estar abaixo lugar, porque um só é em um estado de caos, e não tem nenhum lugar em tudo, e então, através da pesquisa e perguntando, se sobe em um grande subida, com o aspecto de estar acima lugar, e, em seguida, todos os pecados são perdoados. Para o aspecto de Ayeh ,que tem uma alta santidade, a partir daí fluir todo o perdão de todos os pecados, sob o aspecto de "For Contigo está o perdão ( Salmos 130: 4). "" Para com Você ", especificamente, para Ayeh é o aspecto da"Crown", o aspecto dos Treze rectificações da barba, que são a raiz do Treze Atributos de Misericórdia (ver glossário para ambos os termos), na qual é o perdão primária e perdão, como é conhecido (ver o livro Tomer Devorah ).E este é o aspecto de "Se (os vossos pecados) são vermelhos como o carmesim, se tornarão brancos como a lã ( Yeshayah 1:18), "para os lugares imundos acima mencionados são o aspecto da casca de um verme (a palavratraduzido como "vermelho", tola'at , é, na verdade, o nome de um sem-fim que secretada um corante vermelho), o qual é ummuito duro e forte escudo, e ele se levanta todos os dias para destruir completamente o mundo, D'us não o permita, como é trouxe o Cavanot ( Pri Aitz Chaim , Portão de Ofertas, capítulo 4; Portão de Meditações, ManhãOrações, o discurso 3). E a partir do aspecto deste shell emitir todos os tipos de vermes e criaturas que estão severamente proibidos de comer uma vez que eles são totalmente distante da glória de Deus, no aspecto do "eu não vou dar a minha glória para outro. "Mas através perguntando e buscando a glória de Deus, mesmo de lá, através de este se sobe na subida final, e chama-se perdão e perdão do aspecto da Treze rectificações da barba, que são o aspecto de lã, como é conhecido ( Aitz Chaim , Portão16:85). E isto é: "Se (os vossos pecados) são vermelhos como o carmesim, se tornarão brancos como a lã (ibid)." E, como para o que nossos rabinos de memória abençoada disse a respeito vermes que se formaram em frutas, que não são proibidas até que eles se separam da fruta (Gemarrah Chulin , 67-A), para quemcai para os lugares acima mencionados, e, em seguida, vê que ele não tem lugar no reino da santidade, a ponto principal não é abandonar o seu lugar e não se desesperar e retirar-se e não para sair do reino de santidade, D'us não o permita, como aconteceu com muitas pessoas, que ao ver a grande profundidade de sua queda, inteiramente desesperou e destacado-se da santidade e retirou-se, D'us não o permita, e queria estabelecer um lugar para si fora de santidade, e queria infestar a terra e espalhar se sobre o mundo material, como quem dissesse: "Eu irei e desfrutar deste mundo (Gemarrah
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Chagigah , 15-A), "pois eles assumiram não tinham Mundo Vindouro, D'us não o permita. E estes sãocertamente impuro e totalmente proibido, pois este é o aspecto dos "insetos que rastejam sobre a terra" - na terra, especificamente, pois não é a principal compreensão da Serpente e da impureza, pode ter Gd misericórdia. Mas este worm, ou seja, aquele que caiu para o aspecto dos lugares imundos, que tem o aspecto de uma verme, mas ele mantém seu lugar e não ficar completamente de fora, pelo menos. Pois ele sabe que em verdade, certamente há nenhum lugar para fugir e esconder-se de Deus, como é dito: "Onde posso fugir de você? Se eu subir ao céu, etc ( Salmos 139: 8) "E o que ele vai ganhar, continuando mais longe na busca.dos desejos de seu coração? No final, sua conclusão seria amargo, e, certamente, ele teria grande conforto, como quem encontrou despojos abundantes, a partir de qualquer ponto em que ele se salva do Outro Side, mesmo a um milímetro. E quando se reflete sobre tudo isso, tudo o que ele vê que ele está mais longe da glória de Deus, ele sabe que ele não tem lugar. Por todos os lugares que estão distantes da glória de Deus não pode ser chamado de lugares em todos. Por isso, ele busca e procura e pede também de lá para a glória de Deus, sob o aspecto de "Onde está o lugar da Sua glória? ", que é o aspecto de" A partir daí você vai buscar o Senhor teu D-us ( Devarim 4:29) "- de lá, especificamente, para, pelo menos, não se desprender e sair totalmente, D'us não o permita, a Pelo contrário, ele não deixa o seu lugar, sob o aspecto de "Se um vento avassalador surge contra você, não deixe o seu lugar ( Kohelet 10: 4). "Com isso, pode-se merecer que a descida serátransformada para uma grande subida, e uma subirá para o aspecto da Acima lugar, e do ponto de vista 'Verme' (em hebraico, Tola'at ) para o aspecto da contínua Oferta (em hebraico, olat Tamid ), queexpia os pecados do dia e da noite, e subjuga e anula a impureza da acima verme, que é o aspecto de vermes em frutas que estão autorizados a comer até que eles se separaram a partir do fruto. Por enquanto não se tem destacado-se inteiramente, a infestar a terra e fazer um lugar para si mesmo na região agarrou pelo outro lado, D'us não o permita, e ao contrário, procura até mesmo de seu lugar para D'us, então sua descida pode ser transformado em uma grande ascensão ( Likutey Halachot , Leisde Worms, a Lei 3: 1,2,3). 58. Há almas que estão muito fracos, no aspecto de ovos, e sobre eles é o assalto principal Do outro lado, o Husk dos amalequitas, como está escrito: "E ele atingiu todos os atrasados entre vós ( Devarim 25:18), "eo Verdadeiro Tzaddikim em todos os trabalhos de geração de corrigir, mesmo essas almas, edevido a isso é o grande prolongamento do Exílio, que é a fim de que estas almas fracas também será corrigida. E estas almas que merecem próximos ao Verdadeiro Tzaddikim e iniciar a sua reparação, certamente elas devem suportar grandes tensões e sofrimento e muito amargor, em corpo, alma e finanças, em muitas vários aspectos, como é discutido em outro lugar (ver Likutey Halachot , Leis de Lavagem das Mãos, Direito6, 7). E sua principal purificação é através de sua grande auto-reforço, e nunca em desespero, em vez esperando sempre para a salvação, como está escrito: "Eu esperava que em Ti todo o dia ( Salmos 25: 5). "Porque em verdade,só é possível para uma pessoa, sobre os níveis gerais ou específicos, para alcançar o bem para o qual ele espera, através da dor e do sofrimento e grande amargura, que é o aspecto da necessidade de chorar intensamente sobre a destruição do Templo. E o luto principal deve ser sobre o nosso ser tão distante do nosso exílio de nosso Pai Celestial. E, assim, cada pessoa individualmente deve lamentar profundamente sobre a sua alma, que está tão longe de seu Pai Celestial, e em cada ponto o mal sobe mais fortemente, o que pode causar uma errar e dizer: "Minha força e esperança no Eterno está perdido ( Eichah , 3:18), "D'us não o permita. Mas é precisofortalecer-se abundantemente, e consolar a si mesmo em todos os momentos e ser contado entre os presos de esperança ", de quem se disse:" Volte à fortaleza, ó presos de esperança ( Zacarias , 09:12) "-Especificamente, para o que necessita de ser preso e amarrado a verdadeira esperança, em um vínculo definitivo, e nunca 'prisioneiros' abandonar a esperança, pois "As bondades do Eterno são sem fim ( Eichah , 3:22), "e as gentilezas sãorenova a cada manhã, por isso, é bom esperar em silêncio a salvação de D'us (ibid, 3:25). Para certamente é necessário que cada pessoa que quer se aproximar de santidade, na verdade, deve suportar grande amargura, sem limite, no entanto, o ponto principal é ser forte, na esperança de santo mencionado acima. E isso é insinuado no que nossos sábios, de abençoada memória, disse sobre os sinais de a pureza de ovos, que se ambas as suas extremidades sejam arredondados, ou ambos afiado, que são definitivamente impuro, por esta é o caminho dos ímpios e todos os que estão longe da verdade, que quando alguma dor ou sofrimento se abate sobre eles, eles não confortar-se em tudo e não espero sair dela, como está escrito: "Ele não faz Acredito que ele vai voltar das trevas ( Iyov 15:22) ", e eles continuam afundados em preocupação e grandedepressão e desespero em D'us inteiramente. E às vezes é o contrário, quando experimentam algum
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bom, em alimentos e bebidas e similares, em seguida, eles se enchem de frivolidade e fazer todos os dias uma festival, e não paga nenhuma mente para o seu fim. E este é o aspecto de ambas as extremidades de um ovo ser brusco, o que aponta para o surgimento de sua tristeza e luto, que é o aspecto de "contundente", como é explicado dentro. Ou, em alternativa, ambas as extremidades serem nítidas, o que aponta para a sua frivolidade e alegria, como se toda a alegria é apenas para ser encontrado neste mundo, D'us não o permita, e em relação a tal alegria é dito: "E alegria - o que faz fazer ( Kohelet , 2, 2)? "Mas as pessoas na posição vertical são o aspecto de um ovo com um fim brusco e uma ponta afiada,no seu caso, a dor eo sofrimento está ligada à esperança e consolo, pois eles são "prisioneiros de esperança ", pois sabem que é impossível alcançar o objeto de sua boa esperança sem sofrimento. E Assim, nos momentos de sofrimento que fortalecer e encorajar-se com esperança, e por esta eles realmente merecem um bom final. No entanto, mesmo se uma das extremidades de um ovo é romba e o outro é afiado, esta por si só não é uma base suficiente para permitir a comê-lo. Por vezes, encontramos esse padrão também com os ímpios, que sofrem uma grande dor e amargura por causa de sua esperança em algum desejo mundano, através do qual eles esperam chegar a riqueza, honra ou similares, e na época de seu sofrimento, eles confortar-se que mais tarde eles vão chegar ao seu desejo mundano. E essa dor e esperança, certamente não é bom, já que é tudo por causa dos desejos de neste mundo. Portanto, mesmo que uma final é contundente eo outro é forte, não se deve comer o ovo até que um sabe que é de uma espécie permitida, ou seja, que a dor ea esperança são por causa do eterno Objetivo ( Likutey Halachot , Leis de ovos, a Lei 5: 1,2,3). 59. A questão de incentivar a si mesmo é começar em todos os momentos de novo no serviço de D'us. Veja Otzer ha yirah , Seções sobre Medo e Serviço, do artigo 55; A vergonha eo descaramento, o artigo 3. 60. Todas as confusões de cada pessoa que deseja que todos os desejos, e, no entanto, quer conhecer e compreender tudo com sua compreensão bruto, e em cada ponto que ele luta com vários desafios contra a crença em Deus e na Tzaddikim. E mesmo que ele tenha desafios contra si mesmo, isso também não é bom, porque esta é também a obra do Maligno, que enfraquece a nossa confiança através de desafios que ele traz contra si mesmo: "Como você pode querer rezar com intenção e entusiasmo? Você vê, há uma hora que você fez tais e tais ", etc, e outras confusões numerosos além da medida. E tudo isto provém da impureza da Serpente, que confunde o mente de uma pessoa que quer entender tudo. Pois, na verdade, não sabemos nada, e mesmo Rei Shlomo, que descanse em paz, disse: "E eu sou um homem rude, sem a compreensão humana ( Mishlei 30: 2). "E da mesma forma em Tehilim está escrito: "Pois eu estava sem sentido e sem saber, comobestas irracionais que eu estava com você ( Salmos 73:22). "Tanto mais que milhares e miríades mais vezescom pessoas simples como nós, especialmente nestes gerações. E o princípio fundamental é que uma pessoa não sabe nada, e simplesmente precisa começar em cada ponto de novo ao serviço de Deus, e fazer tudo o que está em seu poder, e então ele vai sempre ser bom para ele e, no final, ele irá atingir o seu bom e O propósito eterno, neste mundo e no próximo ( Likutey Halachot , Leis de carne e leite, Lei 4:12). 61. Todas as perseguições e tentações e desafios que a inclinação para o mal e suas hostes trazem em todas as pessoas, todos os dias e em todos os momentos, tudo isso decorre do aspecto de casca de sementes de Lavan, ASAV, Egito, e quatro monarquias, que todos se levantam em cada geração contra todos os judeus, para destruí-lo, D'us não permita. E a única estratégia para salvar a si mesmo a partir deles é ter fé completa em D'us, que é o aspecto da renovação santo, o aspecto do "New todas as manhãs, grande é a tua fé ( Eichah 3:22). "Issoé, é preciso saber a verdade última, que ninguém sabe nada, não é uma coisa. Um deve simplesmente fortalecer-se na santa fé que recebemos dos nossos antepassados e Rabinos santos, e um não deve deixar que qualquer coisa no mundo confundir um, pois sabemos absolutamente nada, apenas o que nossos rabinos de abençoada memória nos ensinou. Para eles disseram que é preciso quebrar todos os desejos do mundo, com
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integridade absoluta, e deve-se mesmo fugir e distanciar-se do menor movimento que é não de acordo com a vontade de D'us, com a maior distância. Para ele prejudica severamente a alma judaica e todos os mundos dependentes dele. E eles disseram que mesmo que uma pessoa transgrediu como ele fez, mesmo que ele transgrediu a Torá milhares inteiras de vezes, pode D'us tem misericórdia, mesmo assim, o desespero não existe em tudo, e é preciso começar de novo em todos os momentos e fortalecer-se no serviço de D'us. Para Gd recebe deleite e prazer dos piores pessoas, e ao contrário, sua grandeza primária é expressa através daqueles que estão muito distantes aproximar-se Dele e reconhecendo-O, e fortalecer-se na fé e agradecendo e louvando a Ele por Sua bondade que está conosco todos os dia, e pelas suas maravilhas que estão em todos os tempos (o Shmonei Esre oração, bênção de agradecimento). E a ponto principal da criação dos céus e da terra era apenas isso - que uma pessoa iria começar cada dia desde o início, como se tivesse nascido neste dia, e como se hoje é o seu primeiro momento, que é o aspecto de "No princípio Deus criou ( Bereshit 1: 1) "-" No princípio ", especificamente, para o bemo aspecto de início. Da mesma forma, até este momento D'us em Sua bondade renova a obra da Criação todos os dias, em todos os momentos. E tudo isso é só por causa da renovação acima mencionado, que todos e cada pessoa, de acordo com seu nível, começar cada dia de novo para entrar no serviço de D'us. E esta é a aspecto da ordem para trazer os primeiros frutos, ea confissão recitado durante os primeiros frutos, como discutido dentro ( Likutey Halachot , Leis de carne e leite, 4:11). 62. Todos os dias, D'us envia novas salvações para salvar uma pessoa do outro lado que sobe contra ele todos os dias, e este é o aspecto "proclamar sua salvações do dia a dia ( Salmos 96: 2). "E da mesma forma no Shmonei Esre oração, nós dizemos: "e por seus milagres que estão conosco todos os dias",e como os nossos rabinos disse: "A cada dia, o mal inclinação de uma pessoa se levanta contra ele, e se não para D'us de ajudá-lo, etc (Gemarrah Sucá , 52: A) ". Assim, a cada dia uma pessoa é concedido inteiramente novoexperiências, e D'us ajuda e salva a cada dia. Portanto, uma pessoa não deve confundir-se em tudo de um dia para o outro, para quem sabe o quão grande uma nova salvação D'us enviará um hoje, se um méritos determinantes para começar de novo ( Likutey Halachot , Leis de carne e leite, 4:12). 63. É explicado em outro lugar ( Likutey Moharan , Parte II, capítulo 48) que uma pessoa precisa ser muitoteimoso no serviço Divino, e esta questão de teimosia é incentivo maravilhoso para não cair sob quaisquer circunstâncias. E este é o aspecto de "Ela não teme pela sua família de neve, porque toda a sua doméstico está vestida de lã escarlate ( Mishlei 31:21) ", e os rabinos disse:" Não leia "escarlatelã ", prefere ler" dois "(em hebraico, são foneticamente semelhantes. Neste caso," dois "implica expressões com a palavra dobrou, como Naton-Teten (Você certamente vai dar). Veja Midrash Mishlei Comentando o versículo acima). Este é o aspecto da dureza acima mencionado. A totalidade cumprimento da Torá é baseado em uma pessoa está fortalecendo-se a repetir e multiplicar toda boa escritura ou estudo da Torá, etc, de modo que um vai começar a habituar-se. Deve ser determinada a regressar cada vez e fazer o mesmo ato sagrado, até mesmo milhares de vezes, e mesmo que tenha sofrido o que se tem sofrido, pois esta é a principal forma de cumprir a Torah - sendo muito teimoso no serviço de D'us e fazer boas obras, mesmo em um espírito de teimosia, talvez milhares de vezes, e não olhar para qualquer fraqueza em resolução, e este é o principal reforço na santidade, e através de um presente não temer o inferno de neve. Porque há um inferno de fogo e um inferno de neve, como os nossos rabinos disse ( Talmud Yerushalmi , Gemarrah Sinédrio , 11-A. Zohar , parcela Bereshit 238-B). O inferno de fogovem devido a uma está se tornando aquecido com paixão para o pecado e as tentações, D'us não o permita. Mas o inferno neve é devido a sua fraqueza depois, quando se está excitado para arrepender-se, para todos é preenchido com se arrepender, pois os nossos rabinos disseram ( Shevet Mussar , Capítulo 25 Ver também Likutey Moharan , Parte I, Capítulo 158;Sichot ha Ran , artigo 10). Mas na maioria dos casos, o impedimento para o arrependimento é devido à fraqueza daresolver, em que parece que é impossível para um arrepender-se mais, e arrependimento não pode ajudar um neste momento, devido a sua abundância de pecados muito imensas, e por isso uma desespera inteiramente de desenho perto de D'us, especialmente um que já começou um pouco no serviço de D'us e depois caiu de presente, ea razão principal é a falta de confiança e frieza que o Maligno lança sobre uma pessoa e, portanto, ser julgada no intenso e amargo frio do inferno de neve, mas através de ousadia santa e obstinação e auto-encorajamento, recusando-se a abandonar o seu lugar
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sob quaisquer circunstâncias, apenas para cumprir e repita o cumprimento da Torá e Mitzvot com cadaoportunidade pode-se aproveitar nesta sombra que passa, todos os dias de sua vida, mesmo em meio à maior dificuldade, e não deixar-se arrefecer de cumprir a Torá e Mitzvot , Gdme livre, não importa o que - através de um presente certamente não será julgado em um inferno de neve e frio, e esta é "Ela não teme pela sua família de neve, para toda a sua família está vestida de escarlata lã. "( Likutey Halachot , Leis de carne e leite, Lei 5:27, 29) 64. Mesmo que uma pessoa tenha afundado em qualquer grau que ele tem, D'us nos livre, se ele é forte em seu desejo e anseio pela verdade última, ele pode subir especificamente através da descida de um lugar muito alto, que é o aspecto de descida com o propósito de subida (ver página () (nota: Era Page 19 em Hebraico) ). Consulte dentro ( Likutey Halachot, Leis de navios Koshering, Direito 4:22). 65. Mesmo a pessoa mais humilde, seja quem for, deve reforçar-se e ter coragem para esperar e tem expectativa de D'us, e nunca permitir que sua boa vontade de enfraquecer ou afrouxar, e então ele vai certamente merecem trazendo muito verdadeiro e eterno bom por isso, como as santas povo judeu já efetuado tanto através de sua santa ousadia e força de vontade santa, através do qual saiu do Egito, e dividir D'us para nós o Mar Vermelho, e que mereceu receber a Torá, e também com muitos verdadeira salvações que os judeus mereciam a cada geração por meio de sua vontade determinada de santidade, com verdadeira auto-sacrifício. E através do nosso lembrando de tudo isso o tempo todo, por isso temos a força agora também para nos manter firmemente na expectativa e esperança e desejo santo, até por isso, merecerão romper todos os obstáculos para alcançar o nosso bom propósito. E este é "Seja forte e corajoso de coração, vós todos que aguardam ansiosamente ( Salmos 31:25) "-" esperar com expectativa ", especificamente,qual é o aspecto do fortalecimento da vontade, em que mesmo que dias e anos se passaram sem um está tendo merecido bom, mesmo assim ainda se aguarda ansiosamente e espera e espera em Deus, até que Ele olha para baixo do céu ( Eichah 03:50), e isso é "todos os que esperam com expectativa" - "todos", especificamente,seja ele quem for ( Likutey Halachot, Leis de navios Koshering, 4: 26-29). 66. É preciso ter muito grande ousadia e determinação e incentivo neste mundo, tudo os dias da vida de um, para ficar na cara de todos os obstáculos, etc, que o maligno usa para impedir uma pessoa em todos os momentos, D'us não o permita. E é principalmente através de seu falso raciocínio, através de sua retratar a luz como o oposto, e por isso ele seduz alguém a cometer pecados, Deus nos livre, e faz com que o proibido parece permitido, e pecados para parecer como mitzvot . Depois, quando a pessoa já caiu,vem ele de novo e se reveste de mitzvot , e tenta derrubar uma pessoa e expulsá-lo por completo,D'us não o permita, e tudo isso e outros padrões semelhantes derivam das cascas e do outro lado, e principalmente sob o aspecto de casca de Bila'am, que pretende retratar a luz da Torá como o oposto da verdade. Assim, é preciso uma enorme força e encorajamento contra ele, sem limite, e deste se diz: "Feliz é o homem que tem a força está em você, caminhos retos (está em seus corações. Tehilim 84: 6). "As iniciais do verso soletrar Bila'am , como é explicado dentro ( Likutey Halachot , VinhoContaminado por não-judeus, Direito 4:28). 67. Às vezes, uma pessoa cai muito profundamente e torna-se distante de Deus por meio da verdade, porque ele sabe que, na verdade, que ele tenha maculado e corrompido um grande negócio, e até agora ele é como ele é,
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e, portanto, ele se desespera em si mesmo inteiramente, mas, na verdade, deve-se ficar longe de tal "verdade" ( Otzer ha Yirah , capítulo em Verdade, artigo 27). 68. A enormidade absoluta da misericórdia e da bondade de Deus é infinito e sem limites, e é impossível conceber a toda a verdade plena da sua intenção, mesmo no meio da sua ira e fúria, Deus me perdoe, até mesmo para, em seguida, Seu desejo é que nós pedimos e rezar a Ele, e Ele deseja salvar-nos em verdade, com a salvação completa. Portanto, mesmo em tais ocasiões é preciso fortalecer-se em oração, e implorar a D'us, e para confiarem na Sua grande misericórdia e bondade que é impossível conceber a todos. E como nós encontrar com Moshe nosso Mestre, após o pecado do Bezerro de Ouro, no qual D'us estava preparado para exterminar o povo judeu, D'us não o permita. Então Moshe não compreendeu a olhar para o significado simples de Palavras de D'us, que pareciam sugerir D'us queria destruí-los, D'us não o permita. Mas a verdade suprema não era assim, era tudo só para estimular Moshe a reforçar-se em oração para adoçar os juízos e acusações dirigidas contra o povo judeu. Portanto Moshe fortaleceu-se muito em oração, até que Deus achou graça com ele e se arrependeu daquele mal ( Shmot 32:14), e, em seguida, D'us ensinou-lhe a ordem de oração e revelou-lhe os Treze Princípios da Misericórdia . E lá Ele revelou alhe a verdade última, que a verdadeira essência última de D'us está transbordando eterna misericórdia e bondade, que não cessa, que é o aspecto de "Deus misericordioso e compassivo, longanimidade e grande em bondade e verdade (ibid, 34: 6). "Ou seja, essa é a verdade fundamental de D'us, que Sua misericórdia e gentilezas são sem fim, não importa o quê, e oração e súplica, e gritando e gemendo para D'us sempre ajudar, pois afinal a raiva, na qual estamos raiva Gd, Seus verdadeiros misericórdias estão ainda sem fim, eternamente. E em todas as gerações, há pessoas Tzaddikim e verticais que se fortalecem em oração constantemente, e por isso eles adoçar todos os juízos em todo o mundo e anular todo o mal decretos sobre o povo judeu, e conceder a verdadeira sabedoria para eles, para fortalecer-se na oração e na súplica em todos os momentos. Porque esta é a verdade última primária, como está escrito: "O Eterno é perto de tudo que invocam, de todos os que o invocam em verdade ( Salmos 145: 18). "E isso está escrito:" E eu, que o meuoração para você estar em um momento propício, responde-me com a sua verdadeira salvação (ibid, 69:14) "-" true " especificamente, pois acredito que a verdade final é que mesmo agora, depois de eu ter feito o que eu tenho, e de suportar o que eu tenho, você realmente ainda o desejo de me salvar, e, portanto, eu me fortalecer e orar: "Responda-me com a verdade da tua salvação." Entenda isso muito bem, até que ponto um must fortalecer-se em oração, independentemente das circunstâncias ( Likutey Halachot , as leis de interesse, a Lei5:33). 69. Todas as guerras do mundo dica principalmente na guerra da inclinação para o mal. Pois até mesmo as guerras uma dura no nível físico com inimigos e inimigos, eles são todas as guerras da inclinação para o mal, como nossos rabinos disse: "Correspondendo aos perseguidores que uma pessoa tem abaixo, então ele tem perseguidores acima (Trazido Likutey Moharan , Parte II, capítulo 14; ver Gemarrah Sinédrio , 44-B, 103-B). "Por isso,a guerra principal é aquela contra a má inclinação. E este é o aviso do Cohen dá antes doExército entra para lutar na guerra de D'us, para conquistar os inimigos eo outro lado que circundam santidade, que são o aspecto das nações gentias que circundam a Terra de Israel, que são a generalidade de todos os obstáculos e impedimentos para a matéria de santidade. E quando uma pessoa entra para lutar com eles, grandes acusações são despertadas contra ele, e eles desejam derrubá-lo de seu serviço inteiramente, D'us não o permita, e esta é a guerra principal, que é preciso manter-se firme em seus pés, para não cair de um do serviço de D'us, Deus nos livre, e então certamente irá merecer uma derrota, quebrando e anulando-los. Mas, em que se pode confiar com segurança, que um não vai cair do serviço de D'us, D'us proibir? A resposta principal é apenas a fé santa, em que, quando se é forte em santa fé, certamente precisa de um não temer qualquer guerra ou teste no mundo. E é isso que o Cohen diz: "Escuta, Israel, você está desenhandoperto de uma guerra hoje ( Devarim 20: 3) ", e os rabinos comentou:" Mesmo se você não tem méritos, alémde seu dizer Shemá Israel (Escuta, Israel) a cada dia, você está ajustando para derrotar seus inimigos(Gemarrah Sotá , 42-A) ", isto é, como explicado acima.
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Pois no mérito de Shemá Israel sozinho, isto é, pelo mérito da santa fé, você pode participarna guerra, tanto física como espiritualmente. Desde que você é forte na fé, você não precisa se preocupar em tudo sobre qualquer guerra no mundo. E isto é: "Não seja fraco de coração, não tenha medo, não entre em pânico e não ser quebrado antes deles ( Devarim 20: 3) ", e os rabinos comentou:" Não tenha medo do estrondo dasos cavalos ou a vastidão das tropas ou a explosão dos chifres (Gemarrah Sotá 42-A) "- ou seja, oquestão dos métodos utilizados pelo inimigo para assustar e ameaçar aqueles que se opõem eles, e todos eles aspectos são encontrados na guerra da inclinação para o mal, e isso é familiar para quem já começou um pouco em o serviço de D'us ea guerra contra a má inclinação, mesmo uma pessoa completamente simples. Pois é o caminho do Maligno para ameaçar e assustar uma pessoa intensamente, e fazer com que o serviço de D'us para pesam fortemente sobre ele. E assim, muitos são desencorajados a entrada ao serviço de D'us, devido a essas ameaças e peso, e problemas semelhantes, e este é o aspecto do estrondo dos cavalos e as vastas tropas, etc, mas o ponto principal em serviço santo é não temer nada, como é trazido em outro lugar ( Likutey Moharan , Parte II, capítulo 48), que, neste mundo, é preciso atravessar uma ponte muito estreita, eoprincipal coisa é não ter medo em todos. E o principal reforço para atravessar a ponte estreita, sem medo é a fé santa, o aspecto da "Ouve, Israel, você está desenhando perto de uma guerra hoje", isto é, pelo mérito da Shemá Israel , que é santofé, seus corações não será enfraquecido, etc Para o Senhor teu Deus vai com você, para te salvar, etc, em o aspecto de "O Eterno é comigo, eu não temerei ( Salmos 118: 6), "porque desde que eu acredito em Deus comperfeita fé, para o mundo inteiro está cheio de Sua glória ( Yeshayah 6: 3), e D'us está sempre comigo -portanto, não precisa ter medo de que as pessoas fazem para mim, pois quando uma pessoa tem uma forte fé em Deus, na verdade, ele certamente vai ganhar todas as guerras, e no final ele vai voltar para D'us na verdade, no aspecto do "eu coloco esta em meu coração, pois eu ainda espero ( Eichah 3:21) "- este é o aspecto da realeza-fé, comoexplicada dentro ( Likutey Halachot , Leis de Barbear, Lei 3: 9). 70. Em relação à questão da anulação dos votos por meio de lamentar, a partir disso, podemos compreender a grande bondade de Deus para além fim ou limite e desespero não existem. Pela votos de uma pessoa toma proibindo algo para si mesmo, este é um aspecto muito alta, o que ascende ao lugar do voto, que é o aspecto da santa makifim que são as raízes da Torah, como explicadodentro. No entanto, mesmo que os votos são um assunto tão exaltada, até mesmo para que se possa anulá-los por meio de lamentando-los antes de um sábio, que é o aspecto de arrependimento, pois o principal ponto de arrependimento é lamento, por lá, no aspecto do acima mencionado makifim - aí se encontra o máximo "saberque não se sabe ( Bechinat Olam, 13, 45), e naquele lugar há infinita bondade, e umasempre pode se arrepender e se arrepender, não importa quais sejam as circunstâncias. Pois, na verdade, a questão de arrependimento é uma coisa maravilhosa, e é de conhecimento acima, acima a sagrada Torá, por assim dizer, e como é explicado dentro. Portanto, o poder do arrependimento nunca cessa em qualquer circunstância, e mesmo que se começa a arrepender-se e, em seguida, cai a partir deste, D'us não o permita, e até mesmo se começou a muitas vezes, e cada vez que um caiu depois do que se caiu, no entanto, é preciso ser determinado para começar de novo a cada vez, para o poder do arrependimento nunca cessa, pois nesse lugar existe é bondade infinita. E nós vemos isso na anulação dos votos, na qual se pode anular um voto por lamentar, que é o aspecto de arrependimento, por meio do poder do sábio, mesmo que o voto em si é um aspecto muito alta, o aspecto da makifim que estão acima do conhecimento, o aspecto das raízes daTorah, o aspecto do arrependimento -, no entanto, há um aspecto que é ainda maior, em que os votos são anuladas através de arrependimento. Da mesma forma em todo o serviço de D'us, em cada pessoa e em todos os níveis e em cada vez, há gentilezas surpreendentes de D'us, que são inconcebivelmente alta, além do que palavras pode expressar eo coração pode imaginar. E mesmo que D'us fez bondade com uma, levantando-o de a sujeira e devolvendo-lhe a Ele, e que a pessoa não teve o cuidado, e manchada essa tremenda bondade, muitas vezes, até mesmo para que haja bondade acima bondade diante ad infinitum, de modo que todos possam aproximar-se de D'us a partir de qualquer lugar, através do poder e do mérito do grande e sábio Tzaddik e sábio Um dos geração, se eles vão ouvi-lo e ir em seus caminhos santos ( Likutey Halachot , Leis deVotos, Lei 4: 7). 71.
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Através da Grande Tzaddik revelando àqueles em um nível elevado, no aspecto de "aqueles que habitar acima ', e informá-los que eles ainda não sabem nada da grandeza de Deus, por meio deste em si mesmo, pode-se tirar perto todos aqueles muito distantes e humildes, e fortalecer seus corações não desespereis da misericórdia de D'us, D'us não permita, pois D'us está com eles e por eles, por todo o mundo está cheio com a Sua glória ( Likutey Halachot , Leis de Votos, 4:14, 15, 16 Veja também Otzer ha yirah , capítulo emConverte, artigo 14). 72. Uma pessoa pode derivar força de saber que é impossível em qualquer circunstância para um saber onde se está e está localizado neste mundo, e esta é sua principal livre escolha e teste. No entanto, deve-se fortalecer na fé, e acreditar também em si mesmo, que não é bom movimento é perdido, D'us não o permita, como os nossos rabinos disseram (Gemarrah Baba Kama , 38-B. Veja Otzer ha yirah , capítulo emFé, artigo 101). 73. Aquele que olha com os olhos da verdade no insubstancialidade de tempo, e como o tempo passa e moscas e não pausa nem por um momento, pois na verdade há pouco tempo, apenas devido à nossa pequena mente parece-nos como se há algum aspecto do tempo, como parece aquele que dorme e sonha para um quarto de hora, e em seu sonho se passaram 70 anos, e tudo isso é devido a sua limitada consciência naquele momento. Para logo em seguida, quando ele acorda, ele vê com os olhos que só um quarto de hora se passou. É, literalmente, da mesma forma que ele realmente parece que existe algum aspecto do tempo, e na verdade não há nenhuma hora em tudo, como tudo isso é explicado dentro, e se uma pessoa vai olhar para isso na verdade, então ele certamente aplicar-se a anular as vaidades de tempo, e colocando toda a sua Esperamos que no aspecto do que está acima do tempo. Também através da crença no aspecto do que está acima do tempo, através de um presente nunca vai cair a partir de qualquer descida do mundo, independentemente das circunstâncias, para um vão lembrar-se que existe a aspecto de "Eu te deu à luz hoje ( Tehilim 2, 7), "o que é dito sobre o Mashiach , que está acimatempo, onde tudo é retificada, e todo o tempo que passou é totalmente anulada, e um torna-se como se estivesse nascendo hoje, literalmente, através do aspecto de "time de cima", que o verdadeiro Tzaddikim que são o aspecto de Mashiach atingir. E esta é a principal esperança e encorajamento pararetornar de todas as manchas no qual se caiu, cada pessoa de acordo com seu aspecto único, todos de que questão das más ações fazem debaixo do sol e dentro do tempo. E quando se quer purificar -se da sua imundície e retornar a D'us na verdade, e ser envolvido no aspecto de "acima do tempo" - para a essência do arrependimento é no aspecto de "time de cima", como explicado dentro - como é que uma mérito transformar e corrigir todos os dias e as horas um passado de tal depravação? Portanto, a própria esperança principal é através do aspecto de "time de cima", onde tudo é retificado e se torna como se literalmente nasceu hoje. E enquanto uma pessoa tem o ponto de fé, acreditar em Deus e no Mundo Vindouro e na vinda do Mashiach , que é o aspecto de"Acima do tempo", disse em relação ao Mashiach , por isso se tem esperança eterna. E não importa o que ocircunstância, uma vez que um reforça-se como se é, não há esperança para um fim de através do aspecto de "Eu dei a luz a você hoje", que é a santidade do Mashiach , a partir do qual é tirado toda a santidadee à rectificação de todos os convertidos e ba'alei teshuvá .Pois mesmo um convertido que nasceu em meio à impureza das nações dos gentios, e quando ele vem a se converter, os rabinos dizem dele: "Aquele que se converte é como uma criança recém-nascida (Gemarrah Yevamot , 22-A), "o aspecto do" eu te deu à luz hoje, "uma vez que ele veio agora para entrar na santidadede Israel, tanto mais que a teshuvá ba'al que nasceu na santidade do povo judeu, mesmoque ele passou o que ele fez depois, pode D'us tenha piedade. Mesmo assim, quando ele quer retornar na verdade e entrar na santidade de Israel na integralidade, em seguida, ele deve considerar cada dia e cada hora, como se estivesse literalmente nasceu hoje, que é elaborado a partir da santidade do Tzaddikim, o aspecto de Mashiach , de quem se diz: "Eu te deu à luz hoje", e esta é a principal entrada em arrependimentoe da santidade de Israel. Pois quando se está nesse estado, pensando a cada momento como se fosse recém-
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nascido, e independentemente do que acontece com um, um fortalece-se em todos os pontos e pensa em sua coração que nasceu agora, então, certamente, no final, ninguém vai merecer desenho perto de D'us, e em seguida tudo será retificado, para os dias anteriores cairão, e tudo será transformado em bom pelo arrependimento completo, e tudo será compreendido no aspecto de "acima do tempo", o aspecto do Mashiach , o aspecto de "Eu te deu à luz hoje." E este é o aspecto de "Você reduzhomem ao pó ( Salmos 90: 3) ", e os rabinos comentou:" Para o espírito abatido ( Talmud Yerushalmi, Gemarrah Chagigah ., 2: 1) "No entanto, o arrependimento ajuda, então, bem como, no aspecto de" E eu disse:'Return, filhos do homem'. ", E tudo isso é através do aspecto de" tempo de cima ", que é o aspecto de "Porque mil anos são como ontem que passou ( Salmos 90: 4) ", etc E isso também está relacionadopara o início do salmo: "Eterno, Você tem sido uma morada para nós ... .. antes as montanhas eram formada, etc, e a partir do início do tempo para o fim, Está Gd (ibid, 90: 1) ", todas elas é a aspecto de "tempo acima". Por especificamente através deste, o arrependimento um méritos completo constantemente, independentemente da circunstância, e tudo isso salmo gira em torno deste tema. Veja a fonte ( Likutey Halachot , Leis da Circuncisão, a Lei 4: 17-19). 74. A questão de o que se pode merecer através do fortalecimento si mesmo no momento da descida, é que a descida se transforma em uma subida, através do qual se torna renovada para o bem em uma maravilhosa renovação (ver Otzer ha yirah , capítulo em Wandering e Viagens, artigo 10). 75. Em relação à questão de as leis relativas à hanseníase, grande incentivo é sugerido dentro eles, na medida em que, por vezes, especificamente quando se atinge a profundidade total de descida, um mérito de receber pureza e de rectificação para a alma, e retornando em arrependimento, que é o aspecto de um baheret (aTipo de crescimento leproso) do tamanho de um gris , que é impura, mas se estende ao longo de todo o corpo da pessoa, épuro ( Mishná, Gemarrah Negaim , capítulo 8, Mishná 2). (Veja Otzer ha yirah , Capítulo sobre Awe,Artigo 88) 76. Às vezes, Deus, em Sua misericórdia abre uma grande luz para uma pessoa, e parece que ele certamente será uma pessoa correta, como convém. Em seguida, depois, de repente se torna escuro para ele, como se o sol tinha, literalmente, definir de forma abrupta, não a seu tempo, no aspecto do que foi dito de Ya'akov: "E ele veio em cima do lugar ( Bereshit 28:11), "por respeito Avraham é dito:" E ele viu olugar de longe (ibid, 22: 4) ", mas nosso pai Ya'akov mereceu literalmente tocando o lugar, como é trouxe o santo Zohar (Parcela Vayerah , 120-A), e mesmo que está escrito depois ", E eledormia lá, para o sol se punha ", e os rabinos interpretaram que não fixado em seu devido tempo (Gemarrah Chulin , 91-B). E então Deus revelou a ele em um sonho de que tudo isso é o aspecto de "uma escadafundamentada na terra com seu topo atingindo o céu ( Bereshit 28:12) ", que significa todo o trabalhodo homem, onde ele deve progredir de um nível para outro, como um ascendente em uma escada, e "eis que anjos subiam e desciam por ela ", ou seja, é necessário que tzaddikim, que são chamados "anjos de Deus", tem muitas subidas e descidas, e precedendo uma subida deve vir uma descida, e a descida é para o propósito de subida. Portanto não deve ser esmagada e não cair em sua confiança de toda uma dura, pois mesmo quando se está no aspecto da ascensão, e vê alguma salvação e centelha de luz, não se deve enganar a si mesmo que a luz já é seu, e deve-se saber que é muito distante, e por isso não vai cair mais tarde, quando a luz estiver esmaecido para ele, que é o aspecto de descida. Para, no entanto, na verdade, a luz que já tinha brilhado sobre ele foi jamais extinta nem se afastar dele, D'us não o permita, para a luz da bondade de Deus brilha sobre um sempre, só que é tudo no aspecto de "De longe ela traz o seu pão ( Mishlei 31:14), "e no aspecto de "E viu o lugar de longe." Mas, no fim, Deus vai terminar o que começou, e concederá a Sua boa a todos do povo judeu, e sobre cada pessoa individualmente, apenas que se deve esperar com expectativa para a salvação constantemente, e como está escrito, "For Your salvação que
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Esperava o dia todo, e aguardar com expectativa para a salvação (do Shmonei Esre Oração). ( Likutey Halachot , o mandamento de afugentar a mãe do pássaro, Lei 5:10; ver também Otzer ha yirah ,Capítulo sobre Medo de D'us e de serviço, artigo 90) 77. Há aqueles que são susceptíveis de errar, quando vêem a sua grande distância da luz. Assim tristeza e depressão pode vencê-los, D'us não o permita, o que prejudica mais do que qualquer outra coisa, como é conhecido ( Likutey Moharan , Parte I, Capítulo 189, parte II, capítulos 24, 48). Portanto, aquele que tem misericórdiaem si mesmo, na verdade, deve transformar tudo em alegria, de modo que, especificamente, ao ver e compreender os próprios grande distância da luz, precisamente através deste se alegrará intensamente, para, no entanto, vê-se que a luz é realmente com ele, para, no entanto, podemos acender a luz sagrada do Channukah menorah dentro de nossas casas. Da mesma forma com tefilin , que são luzes muito elevados, e envolvê-los em torno do nossobraços e na cabeça - há alguma maior proximidade do que isso? E embora saibamos que a luz da tefilin ainda é muito distante de nós, ao contrário, esta é a nossa alegria - que eles vêm para nos curar com talcuras preciosas e maravilhosas que vêm de tão grande distância. E, a partir disso, podemos ter grande Esperamos que D'us certamente irá libertar-nos de todos os nossos problemas, e tirar-nos perto dEle em misericórdia. E uma vez que nós vemos em todas as vezes tão distante e exaltado luzes, que são verdadeiramente perto de nós, e se ainda estamos longe deles, ao contrário, é essencial que saibamos o quão perto eles realmente são, em para não ser desencorajado quando vemos o que está acontecendo para nós, apesar de nós não tefilin e luzos Channukah luzes, etc Para um deve saber que a luz ainda está muito longe dele, e mesmo assim, umdeve transformar tudo em alegria, pois mesmo assim esta luz que é tão exaltada está comigo, literalmente, na minha casa, que é o aspecto do louvor e alegria sobre os milagres imensos que foram feitas com nós em todos os festivais, e tudo isso é, a fim de fortalecer-nos através deste, para esperar a salvação constantemente, sob o aspecto de "Ele fez uma lembrança para todas as Suas maravilhas", e ser confiante e forte, em que, assim como a misericórdia de D'us nos venceu antes, para fazer tais milagres por nós, e que mereceu essas luzes maravilhosas que vieram de muito longe, no aspecto de "De longe ela traz seu pão ( Mishlei 31:14), "para curar as feridas da nossa alma - por isso temos forte certeza de queCertamente Deus vai nos redimir, em Sua misericórdia, e continuar fazendo milagres novos e maravilhosos, até que voltar a Ele, na verdade, e Ele termina o que Ele começou, pois a palavra de nosso Deus permanece para sempre ( Yeshayah , 40, 8), e, como está escrito: "Você está exaltado para sempre, ó Eterno ( Salmos 92: 9). "( Likutey Halachot , Mandamento de afugentar a mãe pássaro, Lei 5:11) 78. O principal desenho perto da distante a D'us, ou seja, convertidos e ba'alei teshuvah , é atravésseu saber e reconhecer sua própria vasta distância de D'us por seu lado, e não obstante sabendo e acreditando também o contrário, que estão muito próximos Gd do lado da própria misericórdias maravilhosas de Deus além do limite. Qual é o aspecto do que os sábios disseram: "Um convertido que vem a se converter, eles deveriam dizer-lhe: 'O que o levou a querer converter? E se ele diz: "Eu sabe que eu não sou digno "... .." Ou seja, ele reconhece a sua própria grande distância, mas mesmo assim ele deseja aproximar-se de D'us, porque ele confia em misericórdias de D'us, pois D'us também ama o converte - então eles atraí-lo perto. E este é o aspecto do que Naomi disse a Rut: Quatro tipos de execução foram confiados a o Tribunal Rabínico, e Naomi disse a ela: "Como você morrer, então eu vou morrer (comentário de Rashi sobre Rut 1:17, de acordo com o Midrash Rabá Rut , 2:25). "e, aparentemente, esta foi uma forma de distanciamento, por Rutera tão modesto, e queria converter com tal desejo intenso, e Naomi diz a ela: "Talvez você vai tornar-se culpado de um pecado punível pelas quatro mortes da Corte Rabínica, D'us não o permita. "No entanto, todos isto está relacionado com a matéria acima, para o desenho principal perto da distante é através do aspecto de distanciamento e, em seguida, aproximando, que é o aspecto de "Paz ao longe e ao perto ( Yeshayah 57:19). "Pois imediatamente após cometer um erro de pensar que um já está perto de D'us, é preciso saber que certamente é, na verdade, longe de Deus, e esta foi a causa de todas as destruições da história judaica, Que D'us tenha piedade.
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Pois, mesmo durante os tempos do Templo estava de pé, o que foi definitivamente um momento de proximidade do povo judeu ao seu Pai no céu. E mesmo quando eles mereciam estar no Templo em si, que era o melhor lugar de proximidade com D'us, principalmente no Primeiro Templo, em que o Ark da Aliança ainda descansado, mesmo assim eles devem ter sabido o quão longe eles ainda estavam de D'us, e da santidade daquele lugar incrível, e ainda para transformar tudo em alegria e confiar na bondade de D'us, em que Ele se aproxima ainda todo o muito distante, como vimos no próprio Templo, que D'us constrição Sua Divina Presença para habitar no templo, embora os céus mais exaltados não pode contê-lo ( Melachim I, 8:27). E da mesma forma, em grande misericórdia de Deus, Ele nos mandou para oferecer umanimais de material para um aroma agradável. E uma vez que o povo judeu desfigurado nesta época, e assumido que todas as bênçãos já estavam em suas mãos e eles já estavam muito perto de D'us através de seu próprio mérito - através deste, seus corações se levantou, e se esqueceram Gd ( Oséias 13: 6), eassim que causou a destruição do Templo, que é o aspecto de "Vire seus olhos de mim, Seu olhar para mim faz-me arrogante ( Shir ha Shirim 6: 5) ", como Rashi comenta lá.Portanto, Naomi também falou com Rut desta forma, pois mesmo que no momento seu coração estava queima intensamente para aproximar-se de santidade, no entanto, quem pode saber o que vai acontecer depois, talvez ela se tornaria passível de pena de morte. E, embora a Rut justo certamente aceita sobre si mesma, em seguida, no pensamento de ser completamente justo, e não pela sujeição à morte pena, D'us não o permita, no entanto, Rut respondeu a ela em sua retidão simples "Certamente eu vou nunca ter certeza da minha justiça, e quem sabe para o que o pecado que eu poderia tropeçar, D'us não o permita. No entanto, não importa o que vai ser, mesmo que a inclinação para o mal vai me superar e me levar para o que ele faz, e eu me tornar passível de pena de morte, D'us não o permita, mesmo assim eu aceito a santidade de Israel sobre mim Na verdade, independentemente do que acontece comigo, e como você morrer, assim que I. "E então Naomi puxou muito fechar a D'us, e ela se tornou uma grande mulher justa, até que ela merecia que o Mashiach seriadescer dela, e ele vai corrigir todo o mundo. Assim é com cada pessoa que vem para desenhar perto da verdade, em que seu principal aproximar é através de distanciamento. E mesmo depois, quando ele tem atraído muito perto, ele deve lembrar-se constantemente de que ele ainda está muito distante. Só que ele não deveria na verdade, desviar para longe devido a isso, D'us não o permita. Pelo contrário, o afastamento será por uma questão de proximidade final, sob o aspecto de "Paz para o longe eo perto", como acima ( Likutey Halachot ,Mandamento de mandar embora a Mãe Pássaro, Lei 5:16, 17). 79. Todo judeu, no meio de seu intenso sofrimento e dificuldades, eo grande dor da alma e seu exílio, como cada pessoa se sente em sua alma, no entanto, é preciso ver e olhar especificamente de lá em cima da esperança de redenção da alma, para retornar a D'us, no aspecto de "E Ya'akov viu que havia disposto no Egito ( Bereshit 42: 1) ", e os rabinos comentou:" Pois não foi um desastre -'Yoseph foi levado ao Egito. " Pois não havia esperança - "E Yoseph era o governante. Pois havia desastre - 'E os egípcios os escravizaram e atormentado-los.' Pois não havia esperança - 'e depois (os judeus) saiu com grande riqueza. "(Os rabinos fez uma brincadeira com a palavra shever , significando"Crise" com uma ligeira alteração de pronúncia, a palavra torna-se cortar , que significa "esperança".) Porque assim éna realidade, para no meio da crise e grande sofrimento, pode D'us tem misericórdia, deve-se esperar salvação constantemente, para a grande esperança que está escondido dentro dele. E assim é com todas as pessoas individualmente, o que é o aspecto de "distanciamento por uma questão de desenho em cima", e "descida que pode ser em prol da ascensão final. "E este é o aspecto de" Eu vou descer com você para o Egito, e eu vou certamente te levantar de lá ( Bereshit 46: 3), "e é trazido na literatura rabínica, que esteversículo se aplica a todos os exilados do povo judeu, e todas as descidas e subidas que todo judeu perdura. E o ponto principal é a auto-reforço, em que é preciso fortalecer-se imensamente, em a face da amargura avassaladora e descida, que, especificamente, a partir daí Deus terá misericórdia em um, e salvar um e desenhar um perto dele, pois D'us não abandonará seu povo, e como ela é escrito: "Se eu dissesse que meus pés tropeçaram, Sua bondade, L-rd, vai me (apoiar Tehilim 94:18) "eo mesmo com muitos outros versículos e ditos dos sábios, pois D'us transforma as surras que o Povo Judeu suportar em curas. E vemos que este versículo: "Eu vou descer com você", etc, tem trinta cartas que se dividem em três grupos, cada um com dez letras, ea partir deste emite o santo nome trazido Sha'arei Tzion , que vem do verso "Eu vou descer com você", e é a seguinte: " " , Etc Isto é, a primeira letra do primeiro conjunto é a letra Aleph , e a primeira letra do segundo grupo é
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Mem , e a primeira letra do terceiro grupo, o qual é a letra Yud da palavra ¯(I) - em conjuntoeles formam a sigla " , E, portanto, com as seguintes outras letras. A partir deste pode-se derivar grande força, no início da descida, insinuada nas cartas de "Eu vou descer com você", que são as dez primeiras letras, e, assim, na profundidade do próprio exile, que é o aspecto das palavras "Egipto" e "I", que juntos compõem as dez letras do segundo grupo, no qual é sugerido o florescimento da salvação da subida final, que é o aspecto da letra Yud da palavra ¯ e a palavra (Eu certamente irá te levantar). E o Yud de ¯, A partir do qual vem a subida principal, como explicado dentro, junta-se com o Aleph do primeiro ¯, Que é o início da descida para o exílio, e com a Mem de, Que é a própria exile - tudo isto é o de ensinar que, mesmo no início da descida e exile, o acima mencionado Yud imediatamenteficou ao nosso lado, para proteger e salvar-nos de que não devemos afundar-se naquele lugar, D'us não o permita, e que em vez disso a descida seria para o propósito de subida. E isso é sugerido nas palavras dos rabinos, que disse no Midrash sobre o verso: "E naquele tempo Judá desceu ( Bereshit 38: 1) ", quemesmo antes do exílio no Egito começou, o redentor final, Peretz, já nasceu (ibid). 80. As palavras do Tzaddikim verdade, que nos encorajam a tomar força em Deus em todos os momentos, e informar-nos que o desespero não existe em tudo - precisamos ter o cuidado de implantar estas palavras em nossos corações como o orvalho ea chuva, que é o aspecto do que o nosso líder Moshe disse na canção Ha'azinu , que épreenchido com a instrução moral e inspiração e grande incentivo, nunca ao desespero gritar a D-us, mesmo que uma espada afiada está descansando em uma de pescoço, D'us não o permita, por D'us nunca abandonará o Seu As pessoas, por suas misericórdias são muito grandes, como é discutido dentro. Portanto Moshe advertiu o congregação especialmente para ouvir atentamente a tudo isso, e disse que não: "Que meus ensinamentos caem como chuva, e as minhas palavras como o orvalho ( Devarim 32: 2), "pois assim como o orvalho ea chuva cair no chão em gotas,e depois plantas esplêndidas brotam dela, da mesma forma que precisamos implantar estas palavras firmemente na profundezas de nossos corações, até que floresça em nossos corações e trazer bons frutos. Para a respeito destes métodos de obtenção de força em Deus em todos os momentos, é preciso ouvir com atenção e entender uma palavra de outro, para compreender plenamente as sugestões do Tzaddik, em que grande parte deve-se fortalecer a si mesmo sempre. Pois é impossível explicar a necessidade total para este, que é o aspecto do que o rei Davi disse depois de expressar todos os seus problemas, e como ela é obrigatória apenas a chorar e gritar a D'us sempre, todo o dia, sob o aspecto de "Sobre este um devoto deve orar ao Senhor em momentos de dificuldade, só que o surgimento das grandes águas não alcançá-lo ( Salmos 32: 6), "e depois ele conclui:" Eu vouensiná-lo e esclarecê-lo como proceder, vou aconselhá-lo (com) os meus olhos (ibid, 32: 8) ", pois ainda é não é possível explicar tudo para você em detalhes, por isso vou sugerir-lhe (o que meus olhos já viram), não olhar para qualquer força de oposição que quer desanimá-lo de se aproximar de D'us - se é ser seus próprios pensamentos que vêm para você, ou desânimos de outras pessoas - não olhe para qualquer um em todos eles, só entendem as minhas palavras, que eu estou ensinando-lhe o caminho e insinuando a você com o que eu vi, para fortalecer-se sempre em gritos e uivos de D'us, e então será bom para você ( Likutey Halachot , Leis de Arlah , Lei 4:16, referem-se dentro; também ver Likutey Aitzot ,Capítulo sobre o mês de Elul e Rosh ha Shana , os artigos 139, 140). 81. O início primário no serviço de D'us é através do aspecto de agradecimento e reconhecimento, o qual é o aspecto do Channukah , como é explicado na. Pois de acordo com o que cada ume cada pessoa dura - o sofrimento abundante e dificuldades e obstáculos e confusões e desejos, etc - certamente seria difícil persistir até que uma méritos redenção completa, isto é, dizer, tornando-se uma pessoa verdadeiramente vertical como convém, que é o aspecto da redenção completa. Portanto, na verdade, existem muitas pessoas que começaram a servir a D'us, e entre eles os que continuou por dias e anos, mas depois eles não podiam mais suportar o peso amargo do Mal Um deles, e cada um caiu para onde ele fez, pode D'us tenha piedade. Mas aquele que deseja com a verdade absoluta que tenha misericórdia de sua vida, sua principal resistência é através do aspecto acima - que tudo o que acontece com ele, porém grave, mesmo que ele vê que ele mesmo é responsável por seus caminhos corruptos, no entanto, mesmo após a pior pessoa, D'us certamente concede gentilezas magníficas a cada dia, como os Sábios
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estabelecida nas orações: "For Your milagres que estão conosco todos os dias, e para as tuas maravilhas e Deus em todos os momentos, etc E, sem dúvida, as palavras de nossos rabinos são honestos e verdadeiros, e todos nós precisamos de acreditar em este, que D'us certamente faz muitos milagres e maravilhas com todas as pessoas todos os dias e em todos os momentos e em cada hora; e se alguém quiser olhar, um vai ver muito com os seus olhos, e vos fará lembrar se de todos os favores D'us fez por ele. Para cada vez que uma pessoa merece alguma mitzvah ou algumbom ponto, é certamente nunca perdeu, e todo o mundo com todos os seus desejos e sofrimentos e vaidades Não se pode comparar a um mitzvah que cada méritos judeu todos os dias. E é preciso estar acostumado alembram-se em todos os momentos, em meio a tudo é duradouro, não importa quão grave, dos favores e milagres que D'us fez com um até agora, e através deste fortalecer-se a gritar e rezar a D'us sempre, sob o aspecto de "Seja grato sobre o passado e gritar sobre o futuro", e através de um presente vai no mérito final redenção completa, voltando a D'us na verdade. Por conseguinte, especificamente através este aspecto é um iniciado no serviço de D'us, pois, assim como o serviço que o homem faz em sua juventude, embora seja carente perfeição completa, especialmente uma vez que pode assumir-se que, imediatamente depois ele comete atos de infantilidade e imaturidade, mesmo assim, todo bom movimento que ele faz, então, é muito precioso, uma vez que através desta ele entra no serviço de D'us. Da mesma forma que ele realmente é, com um grande pessoa, em todo o tempo que ele não merece a perfeição como seria apropriado, e mesmo se ele é tão distante, como ele é, mesmo assim, todos os pontos e movimento santo ele faz durante esse tempo também é muito precioso, pois é o aspecto da iniciação, eo início primário é através dando graças pelo passado - Através de um presente ganha força a gritar sobre o futuro, até que através deste méritos completos arrependimento ( Likutey Halachot , Leis das Combinações proibidas de Animais, Lei 4: 9; ver Otzer ha Yirah , capítulo no Shabat, artigo 130). 82. O principal incentivo é através da fé - ver Otzer ha yirah , capítulo sobre a Fé, o artigo 112. 83. Nossos rabinos disse: "Deve-se incentivar apenas aqueles que já são incentivados, e deve despertar apenas aqueles que já são despertadas ( Sifri , Início da Parcela Nasa ; Bamidbar Rabá ,7:23). "Aparentemente não se entende, pois, se assim for, onde é o ponto de partida? E ele já tem foram discutidos em nossos escritos em outro lugar ( Likutey Moharan Parte II, 271), que há várioscoisas no serviço de D'us, que são um dependente do outro, e não se pode saber o ponto de origem. No entanto, na verdade, todos os nossos princípios e pontos de média e fins e objetivo final são todos somente através do verdadeiro Tzaddik de cada geração, o aspecto do nosso Líder Moshe que foi o primeiro Rabino do povo judeu, e dele foi o início, e com ele é tudo nosso propósito e esperança, para "O que foi é o que será ( Kohelet 1: 9), "como nossos sábios disseram ( Zohar, parcela Ekev , 273). E a começando do Verdadeiro Tzaddik, o aspecto do próprio Moshe, é certamente impossível para nós conceber em tudo, e não devemos contemplar a todos, sobre a forma como um ser mortal chegou a tal realização. No entanto, depois que já mereceu receber a Torá através de Moshe, e desenho para baixo sua Santo conhecimento em todas as gerações através da Tzaddikim verdadeiro em todas as gerações, por isso, graças a D'us, temos um ponto de por onde começar, pois desde nossa infância somos criados na santidade de Israel, e uma criança judia é circuncidado imediatamente no oitavo dia, e depois ele é iniciado na Torá e Mitzvot , e certamente temos uma base para o incentivo, com a ajuda de D'us, em queque mereciam ser nascido e criado na santidade de Israel, e acreditamos na Torá de Moshe e em as palavras de todos os verdadeiros Tzaddikim que vieram depois e fortalecer-nos a confiar na bondade de D'us, e, embora tenhamos já sofreu o que temos, tanto no geral e individual níveis, no entanto, eles nos advertem a não desesperar de nós mesmos, e colocar nossa confiança em D'us, pois D'us está com nós, não tenha medo, pois D'us ainda é, ainda ao nosso lado, com a gente e muito perto de nós, para o mundo inteiro está cheio com a Sua glória ( Yeshayah 6: 3), e do Seu amor ainda está conosco, como o nosso amor é com Ele (GemarrahShabbat , 88-B).E através de nossa crença merecer e fortalecer a nós mesmos através das palavras de verdade da Verdadeira Tzaddikim que já tensas e trabalhou muito para nós, para tirar-nos perto do serviço de
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D'us, por isso podemos também merecem ser inspirado pelo desejo santo, para que o nosso desejo será muito forte e determinado a ansiar e longo prazo para a D'us com desejos fortes e muito grandes anseios. E então, o mais os desejos crescer e se expandir, mais vai merecer mais fortalecer a nós mesmos, para o principal fortalecimento é através do desejo. Por desejo é sempre livre, pois não importa o que a circunstância, o nosso desejos e anseios são apaixonadamente forte para Deus, para fazer a Sua vontade e cumprir seus mandamentos em verdade, e através de um está continuamente fortalecendo-se, uma merece uma excitação mais completa do desejo, e por sua vez um reforça-se ainda mais, e assim por diante infinitamente. E, na verdade, cada pessoa pode facilmente merecer a inspiração do desejo, que é o aspecto de admiração, como explicado dentro. Por desejo é sempre livre, só que é preciso ser um guerreiro determinado e fortalecer-se neste um grande negócio, e cada um deles é dependente do outro, pela força é o único dado a alguém que já é fortalecida. E o ponto de partida é somente através da força e mérito da Tzaddikim verdadeiro que trabalharam tão intensamente no serviço de D'us, até que sacou tais uma consciência, através do qual todos podem ser reforçadas e merecem ser inspirado pelo desejo, e ganhar mais força do que, e assim por diante infinitamente. Assim Moshe falou bem quando disse: "Agora, Israel, que é que o Senhor teu Deus te pedir, a não ser para ter temor a Ele ( Devarim 10:12)? "eoSábios disseram: "Porque Moshe, tendo temor era uma questão menor (Gemarrah Brachot . 33-B) "É como se Moshedisse: "Agora, depois que eu já trabalhei e se esforçou para tanto (como descrito em partes anteriores do a narrativa bíblica), até que eu merecia tal compreensão e conhecimento que admiração é uma coisa menor para me - agora você também tem uma base sólida e bom início para se tornar tão forte, através da inspiração da minha consciência que eu incutir em você, que você também vai merecer uma excitação de desejo e grande temor tirada da consciência iluminada do Verdadeiro Tzaddik. "Até que, na verdade, também é fácil para nós para merecer tal nível que awe será uma questão menor para nós, através do nosso verdadeiramente fortalecimento nos com a força do Espírito início do nosso líder Moshe, e de toda a verdade que Tzaddikim vieram depois dele ( Likutey Halachot , Leis da redenção do primogênito, Lei 5:33). 84. Mesmo alguém que caiu profundamente, D'us não o permita, mesmo que tenha caído em pecados, D'us não o permita, é necessário, mesmo assim, ter grande temor de Deus, e para fortalecer a si mesmo em todos os casos onde se pode fugir do mal e chamar a si mesmo de algum bem, e não para desculpar-se pelo facto de uma já caiu tão profundamente, pois se assim, um estaria livre para fazer todo tipo de mal, D'us não o permita. Que haja nunca será um caso entre o povo judeu, pois não há trevas ou o inferno em que os malfeitores podem esconder. Pois, mesmo nas mais baixas profundezas do inferno, é preciso ter grande temor de D'us, para Seu reinado está em toda a lugares ( Likutey Halachot , Leis da Pure Animais primogênito, Lei 4:14; também ver Otzer ha yirah , Capítuloem Awe, artigo 106). 85. Os Sábios, de abençoada memória, disse: "Este é o caminho da inclinação para o mal: Hoje ele diz para um, 'fazer tal e tal' (Gemarrah Shabat , 105-B) "etc, que é o aspecto de" Um pecado leva aoutro ( Pirkei Avot , 4: 2) "E está escrito:". Ai dos que puxam o pecado em si com cordasfalsidade ( Yeshayah 5:18). "E, na verdade, de acordo com os caminhos da inclinação para o mal com talpessoas que não resistem a ela em sua juventude, certamente não haveria esperança para a maior parte do mundo, uma vez que está escrito: "Se alguém se entrega a seu servo desde a juventude, ele vai acabar sendo governado por ele ( Mishlei 29:21). "No entanto, D'us tem misericórdia de nós, em cada geração, e acha que os pensamentos distantes não ser distanciou, e Ele envia ajuda do Alto através da verdadeira e grande tzaddikim da geração, que são o aspecto de Mordechai, e eles sabem claramente o que está acontecendo com cada pessoa, no aspecto de "Mordechai sabia tudo o que havia sido feito ( Esther 4: 1). "E eles despertam o judeuAs pessoas ao arrependimento, no aspecto de "(Mordechai) atravessou a cidade e clamou com grande e choro amargo (ibid, 4, 5). "e informam a congregação de Israel, que é o aspecto de Esther, para não desespereis da misericórdia de Deus, e para vir antes do rei, mesmo que ela está tão distante que ela não tem foi notificada para comparecer perante o rei por trinta dias (ibid, 04:11), ao passo que o povo judeu é obrigado a comparecer perante Deus, pelo menos uma vez por mês. No entanto deve-se bater nas portas de misericórdia, talvez Ele tenha piedade, talvez Ele tenha misericórdia.
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Até o ponto em que o povo judeu, eventualmente, receber a consciência da verdadeira Tzaddik, e dizer: "Assim eu vou vir antes do rei, embora seja ilegal (ibid, 4:16)", e os Sábios interpretada, "Não, de acordo com a lei da Torá (Gemarrah Meguilá , 15-A). "Porque eu sei de mim mesmoque de acordo com a lei da Torá, eu sou certamente não apropriada para vir diante do Rei e rezar para Ele, de acordo com o que eu sei dos meus pecados. No entanto, mesmo assim irei diante dele ilegalmente, e se perecer, então eu perecer. Ou seja, se a minha oração e hitbodedut não é agradável diante dEle agora, devido ao meucorrupções abundantes, então se eu perecer, então eu perecer, e deixe Deus fazer comigo o que Ele deseja, mas eu vou sempre esperança e clamar a Deus, talvez Ele tenha misericórdia. E então Deus tem misericórdia do judeu Pessoas, e "O Rei estendeu para Ester o pessoal de ouro ( Esther 5: 2) ", que é o aspecto dasegredo da inspiração e aproximando que D'us concede, às vezes, uma pessoa muito humilde, para que em Apesar de tudo Deus tira um perto de longe, no sentido da extensão da equipe de ouro, que é extraídos do milagre de muitos amot , como os rabinos disse [2] (Gemarrah Meguilá , 15-B). Isto é, mesmoalguém que está muito distante de D'us, quando ele ouve o conselho do Tzaddik não se desesperar de si mesmo, e independentemente das circunstâncias, ele dá seu coração e alma a Deus em anulação completa, e vem diante do Rei do Universo para suplicar perante Ele, então D'us tem misericórdia para com ele e ilumina-lo com inspiração maravilhosa de uma grande distância, porque ele brilha uma consciência muito exaltado sobre ele, o aspecto de espanto absoluto, até mesmo o muito distantes pessoa merece admiração perfeito, que é o aspecto de temor com o conhecimento, através do qual se pode aproximar-se de Deus em verdade ( Likutey Halachot , Primogênito PureAnimais, Lei 4:16, 17). 86. Há muitas pessoas, que ao ler livros de instrução moral que falam da grande danos causados por pecados e os castigos severamente amargas do inferno e assim por diante, tornam-se muito medo, mas o Maligno se levanta contra eles e bate-los através deste, em depressão mais profunda do que o que eles se sentiram no início, até o ponto em que, por vezes, eles caem mais profundo, D'us não o permita, e há aqueles que caem tão longe que eles vêm para completar apostasia, pode D'us tenha piedade. E tudo isso é porque eles não merecem receber o verdadeiro conhecimento do Tzaddikim Verdade, para animar e fortalecer-se, e parece que eles já afundado tão profundamente nos seus caminhos, D'us não permita, até que é impossível para eles retornarem mais. Assim, tudo o mais que eles vêem o horror das punições, mais eles caem aos seus próprios olhos, e este é o ponto-chave do aspecto da guerra de Amaleque de geração em geração, como é descrito dentro. Mas Deus tem compaixão do seu povo e envia-nos inspiração maravilhosa através do tzaddikim da geração, a partir do aspecto do temor o Mashiach , que vai reduzir temor com uma consciência tão elevado, até que um bom sentimento de temorvirá mesmo para as menores pessoas, e até mesmo aquele que é extremamente distante terão verdadeiro conhecimento de discernir a verdade, mesmo que ele tenha esperança, pois as misericórdias de Deus são muito grandes. Portanto, essa pessoa certamente não vai cair do medo da punição. Pelo contrário, do medo da punição, ele irá fortalecer-se para encontrar pontos positivos em si mesmo, e para animar si mesmo em que ele nasceu um judeu em qualquer caso. E, especificamente, com medo da punição que ele vai chegar a grande alegria, pois o medo de punição vai impeli-lo a cumprir as palavras do Tzaddikim Verdade, que poderosamente avisar até mesmo as pessoas mais humildes para se fortificarem com alegria constantemente, de acordo com os caminhos do seu santo conselho. E, certamente, precisamos ter muito cuidado para ouvir as suas palavras verdadeiras e cumpri-las em verdade, e assim, no final da repreensão no Livro de Devarim , que é essencialmente umexcitação do medo da punição, está escrito: "Porque você não servir ao Senhor teu Deus com alegria ( Devarim 28:47). "Por isso, deve-se ter muito medo da punição, que pode-se fortalecer-se através deste para cumprir as palavras do Tzaddikim verdadeiro que advertem até mesmo as pessoas mais humildes muito regozijar-se sobre os pontos positivos que eles ainda encontrar em si mesmos, e para servir a D'us com alegria ( Likutey Halachot , Pure Firstborn Animais, Lei 4:17, 20). 87. Precisamos saber que tudo o que está escrito no livro Reishit Chochmá eo outro santolivros, sobre questões de grande santidade e pureza, e da gravidade do defeito e punição de todo pecado, mesmo o mais leve, a intenção em tudo isso não é para distanciar um do serviço de D'us ou enfraquecer sua determinação mais, D'us não o permita. Pelo contrário, a boa intenção é apenas de se aproximar e avisar o
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Povo Judeu para ser santo e puro, e evitar até mesmo o menor pecado, pois certamente assim ele é apropriado para los de acordo com sua santidade suprema de sua raiz. No entanto, não obstante, até mesmo aquele que tem deterioradas como ele tem, pode D'us tenha piedade, ele certamente precisa para cumprir o ditado: "Não pequeis abundantemente ( Kohelet 7:17), "e como os rabinos disse:" Aquele que come alho e cheira a ele, casoele ir e comer mais alho, que ele vai feder ainda mais (Gemarrah Shabat , 31-B)? "E, certamente, umprecisa incentivar e fortalecer a si mesmo em todos os momentos, sempre, independentemente das circunstâncias, para um deve ser cuidadoso para não receber medo (de castigo) e repreensão moral negativamente, D'us não o permita, e tornar-se mais distantes, como resultado, mais um deve ser especificamente no aspecto de "temor a D'us por causa de vida ( Mishlei 19:23) ", isto é, de se aproximar de D'us através do medo e da repreensão, e não para se tornaremdistante, D'us não o permita, antes pelo contrário, a partir da intensidade do medo, deve-se fortalecer a si mesmo para cumprir as palavras dos rabinos, que nos alertou para acreditar na bondade de Deus e bondade que é interminável, e para fortalecer a si mesmo em todos os momentos para começar de novo no serviço de D'us ( Likutey Halachot , Pure Firstborn Animais, Lei 4:28). 88. Vemos a partir do comando da Torá relativo a um escravo judeu: "Se ele vem sozinho, ele deve deixar em paz ( Shmot 21: 3), "a partir disso, vemos a misericórdia de Deus, em que Ele acha que os pensamentosum rejeitado não ser rejeitado, até mesmo para o escravo que desceu a um nível tão baixo até que a Torah permite que seu dono lhe conceder uma serva cananéia, que é um pecado grave - se assim se poderia supor que ele já está completamente abandonado, e tem mais esperança em tudo. E na verdade não é assim, por vemos que, mesmo relativo a um escravo, há certas leis e avisos que a Torá nos adverte, a tem muita misericórdia dele, e não abandoná-lo inteiramente, D'us não o permita, e vemos isso também na aviso da Torá: "Se ele vem sozinho, ele deve deixar em paz", isto é, se ele ainda não tiver um A mulher judia, o seu mestre está proibido de conceder-lhe uma criada não-judeu para uma mulher, que ele não estar completamente perdido, D'us não o permita. Porque, se ele já tem uma conexão e vínculo com a D'us judeu temente mulher, então, mesmo que em seu nível humilde, onde ele caiu para o nível de escravidão, é permitido para ele se casar com uma serva não-judeu, mesmo assim ele tem esperança. Mas, se ele ainda não tenha ligado com um Judia, se ele fosse se casar com uma serva não-judeu, que é realmente o contrário, ele seria completamente perdido. Portanto, a Torá proíbe seu mestre para lhe conceder uma serva não-judeu, mesmo embora ele tenha caído em escravidão. Pois mesmo com aquele que caiu na escravidão completa, que é a intensidade da sujeira da cobra, o aspecto dos amalequitas, mesmo assim, as misericórdias de D'us também chegar ali, e D'us pensa pensamentos que o rejeitado não será rejeitado por completo, D'us não permita ( Likutey Halachot , Pure Firstborn Animais, Lei 4:26). 89. É preciso fortalecer-se em Deus em todos os momentos, sem desesperando de si mesmo em qualquer circunstâncias, só para saber sempre que o mundo inteiro está cheio de glória de D'us, e D'us ainda é com e ao lado de um, etc, até que um mérito fortalecer a si mesmo na hora de comer, até que se chega uma iluminação de desejo, onde especificamente no momento de comer, a pessoa recebe forte e apaixonado desejo e anseio por D'us. E isso é realmente o oposto das descidas da maioria das pessoas no mundo, cuja maioria dos descidas são devido a sua alimentação, que não é em santidade completa. E, na verdade, apesar de cada judeu definitivamente precisa santificar o seu comer completamente, mesmo assim, é proibido ser desencorajado por nada. Pelo contrário deve reforçar-se em todos os pontos, e em particular no momento da comer, quando é proibido de ser preguiçoso, apenas para ser um guerreiro. Ou seja, não só é proibido de ser desencorajado por um de comer. Ao contrário, deve-se saber e crer que a ingestão de um judeu é muito precioso, uma vez que a própria alimentação é de acordo com a Torá, em que pelo menos uma pessoa não come não Comida Kosher, D'us não o permita, em vez de comer tudo de uma é de acordo com a lei da Torá. E também para abençoar em tudo antes e depois. Com isso, cada judeu faz com que muitas purificações em sua alimentação, e é adequado que ele come com alegria e com grande reforço em D'us, e sei que o mundo inteiro está cheio com a glória de Deus, e Deus está com ele, até que ele merece uma iluminação de desejo e anseio por Gd especificamente, no momento de comer, com um desejo enorme, sendo esta a santidade essencial do comer de um judeu. Por meio desta se consegue a perfeição final de purificar as faíscas na comida, e através disso eles sobem à sua raiz superior na perfeição, como é explicado dentro ( Likutey Halachot , Leis de Chalá , a Lei 4: 3).
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90. D'us não reter a recompensa de qualquer criatura (Gemarrah Baba Kama , 38-B), e todo obom que uma pessoa atingida e fez por causa do Céu, para Deus, quer se trate de algo grande ou pequeno, nem um pouco do que vai ser perdido no tempo para vir, mesmo que se transgrediu a Torá inteira várias vezes, D'us não o permita. Para ainda que está escrito nos livros sagrados que uma pessoa má acrescenta força para as forças do mal através de suas boas obras, não há muito mais profundidade ao assunto que não pode facilmente ser expresso por escrito. No entanto, o princípio fundamental é que quem quer que tenha misericórdia de si mesmo e não perder toda a esperança de uma vida, e anseia por retornar a D'us, mesmo que um não merece arrependendo-se como seria adequado, no entanto, cada ato sagrado se faz, independente da circunstância, certamente nada disso será perdido, mesmo se a pessoa não merecer arrependimento completo, na verdade, D'us não o permita. Além disso, na maioria dos casos, se a pessoa vai ser forte em sua determinação e acostumar gradualmente nos caminhos da santidade, um vai merecer no final retornando em completo arrependimento de D'us, para desespero não existe em tudo, como foi explicado várias vezes ( Likutey Halachot , Leis de trumot eMa'asrot , Lei 3: 2). 91. Quando uma pessoa está em grande perigo, e as ânsias e do outro lado vencê-lo muito a tal ponto que ele não tem para onde se virar, esquerda ou direita, sob o aspecto de "Todos os seus perseguidores a alcançam em os estreitos ( Echá 1: 3), "até parece que não há esperança, D'us não o permita, e ele se transforma em seuopressão e angústia a D'us, e clama a Ele a partir do estreito, sob o aspecto de "desde o Estreito I chamado para o Eterno ( Salmos 118: 1) ", mesmo que o grau em que ele se volta para Deus é apenas a de umhairsbreadth, mesmo assim isso é muito precioso aos olhos de Deus, e em "estreito" é criado "lã" (em Hebraico, as duas palavras usar as mesmas letras, em ordem diferente), que é o aspecto dos cabelos da Santa Barba, isto é, todos os Treze Atributos de Misericórdia, que são o Treze rectificações da Santo Beard (ver glossário para ambos os termos), são despertadas e elaborado em cima de um, em que tudo é misericórdia e de bons, e tudo se transforma para o bem eo mérito, como é conhecido (ver o livro Tomer Devora ), e este é o aspecto do que é explicado no Cavanot ( Aitz Chaim , Portão 16, Capítulo 5):"A partir do estreito eu liguei para D'us" - "estreitos" tem as mesmas letras como "lã", o aspecto da Retificações da barba, como acima. E este é o aspecto da cadeia de lã em Yom Kippur , queiria absolver os pecados de todo o ano (Gemarrah Yomah , 67-A), sob o aspecto de "Se vossos pecados serãovermelhos como o carmesim, eles serão brancos como a lã ( Yeshayah 1: 8), "para o perdoar primária dos pecados em Yom Kippur é retirada através deste, através de encontrar muitos cabelos de D'us de bom, mesmo em pecadores, pode ter Gdmisericórdia - ou seja, seu rompimento se várias vezes do mal e agarrando bom, mesmo como tanto quanto um fio de cabelo, que também é muito precioso para Deus, até por isso, os cabelos santos superiores brilho, o aspecto das rectificações da Barba, o aspecto de lã, através do qual vem perdão por todos os pecados, como acima ( Likutey Halachot , Leis da Primeira Sheerings, a Lei 4: 2; ver também Otzer ha yirah , artigo 24). 92. O Sumo Sacerdote Michael sempre julga o povo judeu favoravelmente ( Shmot Rabá 18: 5),e todas as vantagens que ele encontra neles é através do aspecto dos cabelos acima mencionados, através da qual pode-se encontrar mérito, mesmo nos mais profundamente humilde, pois em todos eles podem ser encontrados vários bons cabelos, em que extraem-se várias vezes do mal para o bem, até mesmo, tanto quanto um fio de cabelo. E pelo mandamento para dar os primeiros sheerings ao Cohen, através deste o aspecto de lã é corrigir na sua raiz, que é o aspecto dos cabelos sublimes acima mencionados, e por isso, a bondade é sacado ao povo judeu através dos bons cabelos que são encontrados neles ( Likutey Halachot ,Leis da Primeira Sheerings, a Lei 4: 3).
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93. Todas as repreensões que D'us dá ao povo judeu, e todas as humilhações às vezes ele traz sobre eles - é tudo para um grande bem, a fim de julgá-los favoravelmente e com bondade, que eles devem voltar a Ele, na verdade. Por algumas vezes, quando os judeus corromper severamente o seu comportamento, até o pouco de bom neles dificilmente pode ser reconhecido, devido aos seus pecados abundantes e corrupções, pode D'us não tem misericórdia, e se Deus fosse julgá-los favoravelmente pelo pequeno pedaço de bons, acusadores seria despertada contra eles, D'us não o permita, que encontraria paralelo a isso milhares de vezes os oposta. Mas D'us deseja bondade, e, apesar disso, Ele ama o seu povo e deseja cuidar da lado da bondade com eles. Assim, em sua bondade e sabedoria maravilhosa, Ele mesmo humilha o Povo judeu com a humilhação final, ao ponto em que Ele diz a eles que eles são como todos as outras nações em seus olhos, Deus nos livre, uma vez que já corrompido tanto. E imediatamente sobre Gd de reverter o problema e afirmando que os judeus são como todas as outras nações, a verdade da seus pontos positivos se revela e visto. Para certamente no início, o bom neles era dificilmente considerados em tudo, até que não foi visto até mesmo em tudo. Porque, certamente, de acordo com a santidade do Povo judeu em sua origem, mesmo que todas as suas vidas, eles só pecado, tanto quanto um fio de cabelo, é também um é grandes e terríveis defeito, para o povo judeu são totalmente distante do pecado e de todos os tipos de manchas. Tanto mais que, quando eles pecam em um grau maior do que um fio de cabelo, tanto mais quando seus defeitos e pecados são muito abundantes, D'us não o permita, até o pouco de bom neles não é perceptível em todas, especialmente quando o bit de bom é próprio misturado com muito impureza. Então, certamente, quando D'us iria contemplar a imensidão de seus muitos pecados, à luz da santidade de Israel eo que seria apropriado deles, não haveria esperança, D'us não o permita. Mas Deus é abundante em bondade e verdade, e deseja a resistência do mundo, e só Ele conhece nossas inclinações e até que ponto uma pessoa está presa neste mundo, e, portanto, em sua tremenda misericórdia que Ele mesmo subverte a questão para o bem do povo judeu, e começa a compará-los com todas as outras nações, sob o aspecto de "Eis que são como filhos de Cush para Mim (Amós 9: 7), "e imediatamente após a comparação entre os judeus para as outras nações, certamente toda a gente admitir e dizer claramente que ainda há uma grande e maravilhosa diferença, como a distância entre o Oriente e Ocidente, entre o judeu mais humilde e as outras nações, por comparação com as nações, não pode sempre ser encontrados milhares e miríades de bons cabelos e pontos no povo judeu, até mesmo para o pecadores de Israel estão repletos de mitzvot como as sementes de uma cidra, como os sábios disseram (Gemarrah Eruvin , 19 a A). Assim, especificamente através da comparação Israel para as outras nações, o mérito ea bem da Judeus é revelado e brilha para todos verem, por comparação com as nações dos gentios, o povo judeu é certamente todos tzaddikim, para todos nós vestir o talit eo tefilin todos os dias, e rápido em Yom Kippur , etcPortanto, após o Profeta estados "Eis que és como filhos de Cush", conclui imediatamente depois com uma nota boa, como está escrito lá: "Porque eu não destruirei de todo a casa de Ya'akov ... .. Naquele dia tornarei a levantar o caído Sucá de David, etc "Por especificamente através invertendo aimporta e comparando Israel para as outras nações, D'us não o permita, os muitos pontos positivos em Israel, como em comparação com as outras nações, tornam-se revelado e visível. E através deste o Mashiach viráe levantar os caídos Sucá de David. Para Mashiach é a partir do aspecto do "antigo", o aspecto da"Ele veio até a Um dos antigos dias (Daniel 7:13)," e ele sabe como julgar o povo judeu favoravelmente e encontrar todas as boas cabelos em si, que é o aspecto da grande bondade do "antigo", e este é também o aspecto de "Call seu nome" não meu povo, para que você não são Meu Povo ( Oséias 1: 9) ", e logo a seguir o Profeta muda sua postura e diz:" E, em lugar de dizer de eles "Não Meu Povo", que vai ser dito deles: 'Filhos do Deus vivo "(ibid, 2; 1)" Ou seja,. especificamente através da humilhação inicial, o nível elevado e glória de Israel em relação ao outro nações é revelado ( Likutey Halachot , Leis da Primeira Sheerings, 4, 4, 5). 94. Às vezes, uma pessoa se torna tão desanimado que ele não pode animar-se através de qualquer significa, como se não tivesse nada de bom em tudo. Em seguida, é preciso também derrubar a matéria, e para começar a partir do outro lado, como discutido acima, e pensar para si mesmo: "Se é assim, de acordo com meus cálculos, eu sou completamente ruim e não tem nenhum bem em mim. "Especificamente nesse ponto, ele vai começar a sentir-se em si mesmo seus pontos positivos que ainda permanecem, por comparação com uma pessoa totalmente inútil e mal, pode certamente encontrar em si mesmo, em sua humildade absoluta, muitos pontos positivos, e através disso ele pode
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animar-se. E é o mesmo com um amigo, para um deve julgar todos favoravelmente, e encontrar o lado bom de um amigo, no aspecto de "Apenas um pouco mais, e não haverá maligno ( Tehilim 37:10) ", como é explicado dentro ( Likutey Halachot , Leis da Primeira Sheerings, 4, 6, ver também Otzer ha Yirah , capítulo sobre a Paz, artigo 27). 95. No início, quando a inclinação para o mal seduz uma pessoa através de sua falsidade e engana-lo com vários enganos, e depois, quando ele quer se arrepender, ele enfraquece a sua determinação e leva-o a sentir que Deus já o abandonou, e ele está tão longe que é já impossível para ele voltar. E, na verdade, é o oposto, para o reinado de D'us reina sobre tudo ( Salmos 103: 19),mesmo nos dez coroas de impureza, pode D'us tem misericórdia, como está escrito: "Aquele que habita com los na sua impureza ( Vaikrá 16:16), "e os rabinos comentou:" Mesmo quando eles são impuros, aPresença Divina habita no meio deles ", e este é o caminho essencial do arrependimento que Moshe piso durante os 40 dias do primeiro de Elul até Yom Kippur , eo ponto principal é saber que D'us éainda com toda e qualquer pessoa, mesmo as mais humildes, sob o aspecto de "E se faço a minha cama no inferno, Aí está você ( Salmos 139: 8). "E enquanto uma repete isso em sua mente, e realmente as plantas em seucoração, que é o aspecto da advertência "E sei que este dia e colocá-lo em seu coração, que o Eterno é D'us, em cima nos céus e embaixo na terra ( Devarim 04:39). "Ou seja, o aspecto de" Se eu subirpara o céu, Você está lá, e se faço a minha cama no inferno, você está lá "e, em seguida, certamente, tem grande Esperamos que todos os dias da vida de alguém, para merecer o caminho do arrependimento, em verdade, pois este é o caminho principal de arrependimento no mês de Elul , que é o aspecto de "Aquele que faz um caminho no mar ( Yeshayah 43:16), "que é o segredo das Meditações de Elul , como explicado no Cavanot (ver Prayerbook deAri, Cavanot Elul , e no capítulo sobre Espírito Santo e do Capítulo de Unificações e Mishnat Chassidim ). E a meditação simples que emerge deste, compreensível para qualquer pessoa simples, ésaber que, mesmo nas profundezas do mar, que ira com força sobre uma pessoa, literalmente, como mar tempestuoso ondas, no aspecto de "Você me lançar nas profundezas, no coração dos mares ( Yonah 2: 4), "não obstante,mesmo assim, há sempre um caminho e um caminho para retornar a D'us, através do aspecto de "Se eu subir ao Céu, Você está lá, e se faço a minha cama no inferno, você está lá ", que é a chave do Meditações de Elul , o aspecto do caminho acima mencionado, que cada pessoa pode merecer, sempre, emqualquer lugar, especialmente no mês de Elul, se alguém acredita nisto em verdade e simplicidade ( Likutey Halachot , Leis de Testemunho, a Lei 5, 9). 96. Os Sábios disse: "Eu nomeado testemunhas fiéis a mim, Urias e Zacarias ( Yeshayah 8:. 2) "Urias é um sinal de Zacarias (Gemarrah Makkot 24: B). Pois, assim como a profecia de Urias, quepredisse a destruição do Templo, foi cumprida, então se cumprirá a profecia de Zacarias, que predisse a Redenção ea reconstrução do Templo. E esta questão é aplicável tanto em a nível nacional e em nível individual, ou seja, a redenção espiritual de todos os judeus e os retificação de suas obras, que é o aspecto da construção do Templo do nível do indivíduo. Pois é a natureza de uma pessoa a acreditar em seu dano, ou seja, ele acredita que através de sua comportamento indigno ele arruinou e manchada severamente, que é o aspecto da destruição do Templo. Mas por isso, a sua confiança torna-se terrivelmente enfraquecido, até que ele aparece para ele que todo o seu esperança já está perdida, e é impossível para ele voltar e reparar seus atos mais. Mas esta é apenas a obra do Maligno, para através deste danos mais e mais profundamente em todos os pontos, Gd proibir. E, na verdade, a pessoa precisa saber e crer que assim como se pode danificar, da mesma forma pode-se reparar bem, e melhorar a sua ações e retornar em completo arrependimento, até que um retifica tudo o que uma prejudicou. Ao contrário, deve-se acreditar que a bondade de Deus predomina (Gemarrah Sotá 11-A), e precisamos nos fortalecer em todos os momentos com firme confiança na grande bondade de D'use misericórdia. Para no final, nós certamente irá merecer o retorno a D'us na verdade, eo Templo será reconstruído, como já foi prometido por muitos profetas e tzaddikim, como é discutido dentro ( Likutey Halachot , Leis do testemunho, Lei 5:11).
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97. A Torá é chamado de "testemunho", o aspecto de as duas tábuas do Testemunho ( Shmot 31:18) -especificamente dois, por duas testemunhas são obrigadas por lei, em paralelo com os dois aspectos discutidos no artigo 95 acima. Ou seja, tanto o ponto superior eo ponto mais baixo - o aspecto do céu e da Terra - são necessário para declarar que as regras reinado de D'us acima de tudo, em cima nos céus e embaixo na terra ( Salmos 103: 19, Devarim 04:39, Yehoshua 2: 2), sob o aspecto de "Se eu subir aos céus, Você está lá,e se faço a minha cama no inferno, você está lá ( Salmos 139: 8) ", que é o principal caminho de arrependimentoconcluída em Yom Kippur . E este é o aspecto de "e eu vou chamar os Céus ea Terra de suportartestemunhar contra eles ( Devarim 31:28) ". Assim, as Tábuas do Testemunho foi dado especificamente sobreYom Kippur , para a Torá, que é o aspecto das duas tábuas do testemunho, é um fieltestemunha, que lembra e incentiva uma pessoa em cada ponto de não se desesperar da misericórdia de Deus, pois para esta razão, os comprimidos foram dadas em Yom Kippur , o que é um tempo de graça, um dia de perdão eperdão, o dia em que o caminho do arrependimento é concluído, para testemunhar ao povo judeu a verdade da bondade e da bondade de Deus, em que a sagrada Torá, as Tábuas do testemunho, foi dado no Yom Kippur , sobre essa base, que combina os dois pontos acima mencionados. Isto é, mesmo que umcertamente precisa de guardar a alma e manter a Torá completamente, e para não causar até mesmo um pequeno defeito - para com um minúsculo movimento pode danificar e corromper muito quando um vira do caminho da Torá, D'us não o permita, e ao contrário, uma pessoa precisa para melhorar seus atos constantemente, e subir em tudo vezes de um nível para o outro, sob o aspecto de "Se eu subir aos céus, Você está lá," o aspecto da o ponto superior. No entanto, assim como é preciso acreditar que, se alguém transgride as palavras do Torá, um dano muito, e causa grande destruição em todos os mundos, D'us não o permita, igualmente é preciso acreditar o contrário também - de que uma pessoa tem o poder de corrigir tudo o que tem prejudicado, para D'us ainda está com ele e ao seu lado, no aspecto do "e se faço a minha cama no inferno, você está lá" - - O aspecto do ponto mais baixo, para a direita de D'us está sempre estendeu para nos ajudar a voltar, e para nos achegar a Ele, pelo caminho do arrependimento que seja concluído no Yom Kippur , o quesi engloba ambos os pontos, o que é o caminho primário de arrependimento. Nós só precisa pagar atenção a isso e acreditar nele em todos os momentos. E este é o aspecto de "Os testemunhos do Eterno são fiéis, eles iluminam os tolos ( Salmos 19: 8). "Porque em verdade a sagrada Torá quer iluminar até mesmo o tolo, ou seja, aquele que temjá foi seduzido por sua inclinação para o mal e se desviaram como ele tem, mesmo assim, a Torá chama a ele e testemunha perante ele, de que, se ele se arrepender, Deus vai aceitar imediatamente o seu arrependimento por sua vontade, e vontade atraí-lo para perto de Si, com grande amor. E a própria Torá atesta uma pessoa a caminho do arrependimento através do qual o tolo pode tornar-se sábio. No entanto, o obstáculo é devido a uma não está acreditando que um ainda pode corrigir, e sobre este versículo chama e anuncia: "Os testemunhos do Eterno são fiel ", pois certamente a Torá é muito fiel em seu testemunho de que o reinado de Deus reina sobre tudo, em alturas dos céus e embaixo na terra, e se você acredita no seu testemunho a respeito de danos que pode ser feito, D'us não o permita, você deve acreditar ainda mais em seu testemunho sobre o poder de reparação, para certamente bondade D'us é o fator predominante, como acima. E este é também o aspecto de "Os teus testemunhos são muito fiéis, Eterno, para o comprimento de dias ( Salmos 93: 5) ", isto é, mesmo que muitos dias se passaram em que temos vindo a esperar oconstrução do Terceiro Templo, que é a perfeição de arrependimento e de rectificação, e ainda temos não foi salvo totalmente, mesmo assim ainda precisamos nos fortalecer firmemente em nossa esperança, porque, certamente, os testemunhos de Deus são muito fiéis ( Likutey Halachot , Leis de Testemunho, Direito 5: 9, 10, 11, 12, 14). 98. A inclinação para o mal e suas tropas são o aspecto de falsas testemunhas, que plantam o oposto do tudo o que foi dito acima, no coração de um homem. Pois ele é o sedutor, ele é o opositor, ele é o acusador, para, no início, ele tenta uma pessoa e leva-o para o que ele faz, e depois ele acusa e carrega a pessoa, acima e abaixo, e assim como ele acusa acima, para distanciar a misericórdia de Deus a partir da Povo judeu, D'us não o permita, do mesmo modo que ele acusa em especial no coração de uma pessoa a si mesmo, e enfraquece sua determinação, como se já não há esperança, D'us não o permita. E sobre esse rei Davi clama: "Falso testemunhas levantaram contra mim ( Salmos 27:12) ", que referem-se ao outro lado, que quer testemunharo oposto da verdade para o coração de uma pessoa, e para distanciá-lo de D'us mais, D'us não o permita.
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Por isso Deus nos concedeu duas testemunhas, que são a própria circuncisão e tefilin , ou alternativamente,circuncisão e Shabat. Por enquanto uma pessoa tem essas duas testemunhas fiéis, eles testemunhar em seu nome e assegurá-lo em todos os momentos que o amor de Deus ainda está conosco, uma vez que ainda merecem estes dois santos testemunhas, e por isso temos o poder para subjugar as falsas testemunhas acima referidas, através do caminho da arrependimento, que também é composto de duas testemunhas fiéis, o aspecto das tábuas dos Dez Mandamentos ( Shemot 31:18). ( Likutey Halachot , Leis de Testemunho, Lei 5:14) 99. Todo judeu deve ser muito cuidadoso para não desesperar durante todos os dias e horários negativos ele resiste, e ao contrário, quanto mais os dias negativos, que são as características malignas e semelhantes, aumento contra um, mais é preciso levantar para procurar também dentro deles, até encontrar as letras do Torá e Divina vitalidade vestido mesmo neles. Pois, na verdade, não há lugar humilde ou miserável no mundo, e não há dia ou momento ou tempo do mundo, desprovido de palavras da Torá e Divina vitalidade em forma oculta e condensado, que dá vida a esse lugar e tempo. E às vezes bate um Gd pessoa para baixo em tais lugares, a fim de testá-lo, para ver se ele vai se levantar para procurar adequadamente para o bom que está escondido naquele lugar mal e tempo, e se o fizer, a sua descida torna-se a causa da subida que se segue, como é explicado dentro ( Likutey Halachot , Leis de Empréstimos, a Lei 5: 5, 6). 100. Quando uma pessoa está longe de ser a santidade de Deus, e ele vagueia e estáticas, e é empurrado a partir de sua santidade de um extremo ao outro, pode D'us tenha piedade, no entanto, se ele vai ser forte e corajoso para perguntar e pesquisar e lutar em todos os momentos, e ansiar e longo e pedir para o One sua alma ama, ou seja, o mérito de encontrar D'us, então, mesmo que muitos dias e anos passam, onde ele não merece encontrá-lo e aproximar-se dele, mesmo assim ele deve saber e crer que cada um e cada vez, com cada pedido e pesquisa, e através de cada pedido que ele pede e busca-se encontrar a glória da santidade de Deus, e através de cada olhar e desejo que ele olha e levanta os olhos para as misericórdias de Deus, e através de cada movimento em que ele se volta para santidade - por tudo isso ele merece em todos os pontos quebrando as paredes de ferro e portas de aço, e embora posteriormente as forças do mal vencê-lo em todos os pontos, pode D'us tenha piedade, no entanto, seus esforços não são em vão, Deus me livre, e não um único movimento em direção à santidade é sempre perdido, D'us não o permita. E se ele vai ser forte e corajoso para continuar perguntando e buscando, independentemente de o que ele suporta, então certamente no final ele irá merecer encontrar D'us. E, certamente, a pessoa deve passar por uma grande variedade de experiências, e muitos mares e rios e profundezas das águas e correntes correndo deve passar por cima dele, e é preciso percorrer vários desertos cheio de cobras e aranhas enormes e assustadoras, até que um merece entrar no Gates of Santidade na verdade. E essa questão é impossível de explicar em tudo - até que ponto uma pessoa deve fortalecer-se. E mesmo que nós já discutimos isso muitas vezes, com a ajuda de D'us, mesmo assim, ainda precisamos de expressá-lo mais, pois para cada pessoa, parece que estas palavras não tinham a intenção de ele, pois ele tem tais obstáculos, e está preso em seus desejos e sua armadilha tão completamente, que, por uma como ele parece mais possível retornar a D'us, pois ele já foi preso, assim, para os dias e anos, até que "Ele não pode acreditar que ele vai voltar das trevas ( Iyov 15:22) "- por isso parececada pessoa. Mas o rabino Nachman gritou intensamente em desafio contra isso, e disse nesta língua: " Gevald ! Não desista de si mesmos! "E ele enfatizou fortemente a palavra Gevald , pois na verdadetodos podem aproximar-se de D'us, até mesmo por meio desses conselhos sozinho, ou seja, olhar e pesquisar e sentimento angustiado em estar longe de Deus, e desejo de voltar a ele. E, no final, um méritos aproximar a D'us por isso, e em seguida, vê-se que nenhum movimento santo foi perdido, D'us não o permita. E através de cada movimento em santidade, em que se pede para a glória de Deus, um méritos retificando alguma coisa, até um mérito ascendente na subida final ( Likutey Halachot , Leis de dívidas Coletade Órfãos, Lei 3:17).
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101. É proibido para uma pessoa que nunca para desespero de si mesmo, e é preciso fortalecer-se grandemente com fortes santos desejos e anseios, e acreditar que o desejo em si também é muito bom, e por meio dela se pode merecer o arrependimento completo, até que um de distância de D'us torna-se a causa da proximidade que se segue, e sua descida torna-se a causa da subida (ver Otzer ha yirah , capítulo emDesejo, artigos 27-29). 102. A questão da necessidade de reforçar-se muito e abundam em súplica e gritos e hitbodedut , embora parece que ele vem fazendo isso há muito tempo, e não vêqualquer resultado em tudo, no entanto, este é o aspecto de protesto contra o outro lado, que não será capaz possuir sua herança para sempre, D'us não permita (ver Otzer ha yirah , capítulo em hitbodedut , artigo 29). 103. A pessoa tem quatro amot em todo lugar, como os sábios disseram: "Os quatro amot em torno de uma pessoaadquirir para ele (Gemarrah Bavah Metziah , 10-A). "e teses quatro amot são o aspecto dos quatroletras no nome Haviah , como é trazido (ver o livro do Baal Shem Tov na Tur, a respeitoo verso, "Deixe que cada pessoa permanecer no seu lugar", e referem-se também a Makor Mayim Chaim , artigo 14).Ou seja, em cada pessoa há o nome Haviah , bendito seja Ele, como é trazido no santo Zohar (Porções Bereshit 25-B; Vaikrá 274-B; Zohar Chadash Rut 102-B), bem como o nome de D'us é o aspectoda luz da verdade, o aspecto de "O Eterno é a minha luz (Salmos 27: 1), "a verdade de D'us é eterno (ibid,117: 2), pois em cada pessoa e em todos os lugares, até mesmo nas mais baixas profundezas do inferno, o aspecto da domínio público, onde as forças do mal tem uma idéia, no entanto, certamente há também ainda há um bom ponto embutido dentro dele, e este ponto é o aspecto da Haviah , Bendito seja Ele, embutidoem cada pessoa, o aspecto da luz da verdade, a partir desta luz é desenhada a quatro amot concedido acada pessoa, que adquirir para ele, mesmo no domínio público, pois mesmo que uma pessoa está em lugares profanos, o aspecto do domínio público, mesmo que ele tem um lugar, e nada no mundo que possa impedir ou anular-lhe, pois, mesmo lá, um tem quatro amot que são atraídos pela luz da verdade, através do qualpode-se ver as aberturas da escuridão e do outro lado, e merece esclarecimento e extrair todo o faíscas santos que estão afundados lá, e por isso se adquire todas as retificações, como é explicado dentro. E este é também o aspecto dos quatro amot um tem no Shabat, mesmo no domínio público.E assim, mesmo aquele que sai das fronteiras da cidade de Shabat é concedido quatro amot , por estes quatro amot são oaspecto do domínio privado, o domínio do original de mundo, pois eles são atraídos em sua raiz do nome Haviah , Bendito seja Ele, que é o aspecto da luz da verdade que brilha em umpessoa em qualquer lugar, mesmo que ele sai do reino da santidade em seus pecados -, no entanto, ainda não tem um lugar, e até mesmo de lá ele pode unir-se a Deus e voltar para ele. E o ponto principal é que não importa o que, é preciso, no entanto, chamar a si mesmo com toda a apenas pode, a ponto de final verdade, e então Deus vai iluminar a verdade para ele dentro da escuridão, e ele merecerá ver o abertura para entrar em santidade, e romper todos os obstáculos e impedimentos e confusões que emana das cascas impuras, que são os Guardiões do Portão, que estão na abertura do santidade, sob o aspecto de "o pecado jaz à entrada ( Bereshit 4: 7) ", e que cega os olhos de uma pessoaa tal ponto que ele não pode ver a entrada, e parece-lhe que se não houver uma abertura para entrar em santidade, devido à intensidade dos obstáculos espalhados diante dele. Portanto, a retificação principal e aconselhamento para isso é só a verdade, pois através do desenho-se com a verdade, veremos que não há obstáculo em tudo, e de todos os obstáculos aparentes são apenas uma ilusão, e um vai merecer ver a entrada de Santidade e inserindo-o firmemente. E este é o aspecto dos quatro amot concedido a uma pessoa que precedea porta de entrada, para que estabelece a sua bagagem ( Shulchan Aruch, Leis da Divisão de Parceiros, o artigo172: 1), como é explicado dentro ( Likutey Halachot , Leis da Divisão de Parceiros, Direito 4: 3, 4, 5, 6).
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104. Às vezes, uma pessoa entra no serviço de D'us e começa a subir de nível a nível, e De repente, parece-lhe que ele tornou-se muito distante da santidade, no aspecto de "Os fins de a terra eo mar distante ( Salmos 65: 6). "Porque ele vê que todos os pensamentos e desejos maus eincertezas estão voltando a sua mente, etc, de uma forma que não ocorria há muitos dias ou anos. Ele não deve ser desencorajado por isso, por vezes, isso é para o seu bem supremo e absoluto, pois desde que ele já havia atingido um tal nível que ele estava literalmente à beira de santidade, e que ele deseja entrar no reino interior da santidade, portanto, só é possível para ele entrar pelo retorno e refazendo sua rota através dos lugares desonroso onde tinha sido no início, e corrigir o que ele tinha desonroso, e retornando e clarificação e elevar todas as centelhas sagradas que ele tinha baixado a esses lugares através de seus pecados. E então grandes retificações são feitas através deste, no aspecto do Incenso, e em seguida, a pessoa merece realmente entrar no reino interior da santidade. Pois este é o principal deleite e prazer de D'us, quando faíscas santos são elevados das profundezas da impureza, e pode ser que uma pessoa tem tornar-se extremamente distante, e, no entanto, ele chama a si mesmo mais perto de D'us em todos os pontos, para que D'us recebe muito grande satisfação dele, pois desde que ele está em lugares muito distantes e chama-se de há a D'us, então com cada movimento e cada passo de aproximação, ele faz com que grande prazer a D'us, e se ele será forte na vontade de chamar a si mesmo mais perto de Deus em todos os momentos, independentemente das circunstâncias, então, no final Gd terá misericórdia dele e, especificamente, por isso, ele vai entrar dentro da Casa da Santidade. Consulte dentro ( Likutey Halachot , Leis da Divisão dePartners, Lei 5: 6, 8 Veja também Otzer ha yirah , capítulo sobre Awe, artigo 123). 105. O ponto principal é verdade, pois, certamente, se olharmos para a verdade suprema, um vai lutar para chegar a D'us, até que um retorna a Ele, na verdade, pois, apesar de tudo, o que é o fim de uma pessoa? No conclusão final, a pessoa será obrigada a receber retificação através de punições duras e amargas. Por isso, é preferível arrepender-se imediatamente. Pois, na verdade, o desespero não existe em tudo, como temos disse que muitas vezes (ver Likutey Moharan , II, 78), para todas as quedas e desesperos no mundo são apenasdevido à distância da verdade, em que um engana-se e diz que não se pode mais voltar, como é escrito: "Ele não pode acreditar que ele vai voltar das trevas ( Iyov 15:22) ", isto é, ele nãoAcredito que ainda é possível para ele voltar das trevas, e tudo isso é por causa da falsidade, pois ele está à procura de uma desculpa para isentar ele do serviço de D'us. Para cada pessoa tem o mal em seu natureza que bloqueia ele de servir a D'us, e é preciso sofrer grande dor e esforço para quebrar o mal, e, portanto, uma pessoa olha para desculpas em cada ponto de desistir de servir a D'us, devido ao mal em seu natureza. No entanto, mesmo assim, ele está preocupado com a sua inclinação para o mal e incomodado com o seu Criador (Gemarrah Brachot , 61-A). Para ele enfrenta julgamento temível, eo que ele vai fazer no Dia do Juízo Final?No entanto, quando ele vê que ele tem tentado muitas vezes para chamar a si mesmo um pouco mais perto de Deus, e ele não é capaz de ficar no teste mais fácil, então ele se desculpa dizendo: "O que posso fazer? Na verdade eu quero retornar a D'us, mas a minha inclinação para o mal me oprime cada vez, e como eu posso encontrar a força para Esperamos mais, pois já fui pego em um exílio profunda ", até que seja impossível para ele voltar mais, D'us não o permita. Mas, na verdade, tudo isso é a tentação da inclinação para o mal ea traição do Mal Uma, decorrente do mal intensa na natureza da pessoa, que leva a pessoa a querer libertar-se e separar de Deus através desse desânimo e erro, e na verdade se está enganando a si mesmo, para no final o que vai ser fim de uma pessoa, pois não há trevas e nenhum inferno onde todos os malfeitores podem esconder. E, certamente, um será obrigado a prestar contas perante D'us, e não haverá rendendo em um único assunto, e se a pessoa tem mesmo um pouco de inteligência, é apropriado para não permitir auto- engano, pois na verdade o desespero não existe em tudo, e não importa o que as condições, deve-se lutar e pedir para a salvação e refúgio das profundezas completo no inferno. E se se vê que, ainda que tenha procurado dias e anos para D'us e ainda não voltou com os próprios erros, no entanto, um deve muito teimoso e continuar apego ao serviço de D'us, no espírito de teimosia, como tem foi explicado, e levante os olhos para cima sempre, em busca de como ser salvo agora, pelo menos, do que é preciso para ser salvo, cada pessoa de acordo com seu aspecto.
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E é adequado para uma pessoa com inteligência para estar convencido de que, mesmo se ele não conseguir resultados em todos os seus esforços e tensão que ele gasta no serviço de D'us, e ele não tem sucesso completamente, mas através dela ele merece, pelo menos, ser salvo uma vez em sua vida a partir de uma mancha ou pecado ou mau pensamento ou desejo ou outras questões como, isto é, ele merece por meio de seu serviço e oração e hitbodedut , ter um a menos pecado na conta geral de seus pecados do que se não tivesse esticado e oroupara salvar-se deles, mesmo isso deve ser suficiente para ele. Pois no final, não haverá mais nada para uma pessoa de todo o seu trabalho e os esforços neste mundo, além de seu merecendo ocasionalmente ser salvo do mal e pecados, e, ocasionalmente, roubando alguns mitzvah ou coisa boa. E é impossívelelaborar sobre até que ponto deve-se fortalecer a si mesmo em todos os momentos, no anseio de Deus, e nunca falecimento de desejar. E o ponto principal é a verdade, para quem não quer enganar a si mesma, e olha para a verdade, a fim de não perder um mundo eterno, vai certamente voltar a D'us a partir de qualquer lugar, para a verdade de Deus é infinito ( Salmos 117: 2). ( Likutey Halachot, Leis de Mensageiros, a Lei 3). 106. Quando uma pessoa quer se aproximar de D'us e voltar em arrependimento, ele precisa suportar inúmeras descidas sem número, e é preciso ser um guerreiro poderoso, para fortalecer o coração em tudo vezes, para não abandonar o seu lugar devido a qualquer descida no mundo, e todas estas subidas e descidas que cada perdura judeus são o aspecto da generalização de todas as guerras e problemas que o coletivo Nação de Israel sofreu desde o início dos tempos, como é explicado dentro (ver Otzer ha yirah ,Capítulo sobre Exílio e Redenção, artigo 18). E o ponto principal é o fortalecimento, para fortalecer -se sempre, independentemente de como se é, e acredito com plena fé que não há descida na mundo, pois em cada lugar se pode encontrar Deus, sob o aspecto de "Se eu subir aos céus, Você está lá, e se Eu faço a minha cama no inferno, você está lá ( Salmos 139: 8). "Porque, quando um cai para as profundezas do inferno,Que D'us tenha piedade, mesmo assim é preciso fortalecer-se sempre, e nunca desespero de si mesmo, para mesmo lá Deus está presente, sob o aspecto de "Se eu fizer a minha cama no inferno, você está lá." E esta é a princípio fundamental no serviço de D'us, ea base sobre a qual tudo repousa - para nunca mais ser desanimado, não importa o que aconteça. E toda a tzaddikim desde o início da época, que mereceu o que eles fizeram, eles estão felizes e feliz é a sua parte - eles chegaram a sua perfeição somente através Neste aspecto, o de nunca desesperando de si mesmos. Para eles também suportamos muitas descidas e quedas, no entanto, eles fortaleceram-se em todos os pontos, mesmo que suportou o que eles fizeram. E através de sua auto-reforço, que em iídiche é chamado der Alten zeich , eles mereceram o que eles fizeram,Felizes são eles ( Likutey Halachot , Leis de fraude, a Lei 3: 1). 107. A principal auto-fortalecimento, no qual um méritos segurando firme em sua repousar eternamente, e segurando em D'us sempre, em todas as quedas e descidas no mundo, e até mesmo nas profundezas de proferir Inferno, D'us não o permita, nunca desesperado em qualquer circunstância, é através da oração, do arrependimento principal é a oração, como é explicado dentro ( Likutey Halachot , Leis de Mensageiros, Direito 2, e ver Otzer ha Yirah , capítulo em hitbodedut , artigos 32-35). 108. Ele é trazido em nossos escritos em vários lugares, que gentilezas são renovados a cada manhã, uma vez que está escrito: "(Suas bondades são) renovam a cada manhã ( Eichah 3:23). "Tanto mais que, a cada semana,cada mês ea cada ano, e mais ainda, em cada geração. Pois, no final, a bondade de D'us nos superar, e Ele nos trará nosso justo Mashiach , e quanto mais nos aproximamos da vindado Mashiach , maior é a bondade que Deus nos concede, sob o aspecto de "Ele faz carinhopor Sua Mashiach ( Tehilim 18:51). "Para o Mashiach vai reduzir as bondades na perfeição,e através dessas gentilezas temos sempre a esperança de chegar perto de D'us, até mesmo as pessoas mais humildes. No entanto, todos esses grandes bondades que Deus quer conceder-nos em todos os momentos, apenas o verdadeiro Tzaddik conhece-los completamente, e todos os que se achegar a ele, ele lhes revela grande misericórdia de D'us e bondade, que são infinitas, através do qual cada pessoa pode preparar-se a partir deste ponto, a
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menos, para receber o tesouro de brindes de D'us. E o ponto principal é a fé eo desejo, que uma pessoa deve saber a verdade em perfeita fé, por que ele veio a este mundo, e fortalecer-se sempre com fortes desejos de voltar a D'us, e vai lutar com todas as suas forças para aproximar-se e tzaddikim retos, que sabem como fortalecer e aconselhar uma pessoa com conselhos verdadeira e própria, até que um merecerão retornar a D'us, e Ele terá misericórdia de um ( Likutey Halachot , Leis de presentes, a Lei4: 8; ver também Otzer ha yirah , Capítulo sobre Awe, artigo 132). 109. Sem dúvida, a pessoa deve suportar muitas subidas e descidas, pois é impossível subir a partir de um nível para o outro, sem a descida anterior a subida e descida, em seguida, o é pela propósito da subida. No entanto, mesmo assim, há muitos que caíram devido às descidas que eles experimentaram. Portanto, é preciso saber que é preciso muito fortalecimento e teimosia sem limites, o que é todo o aspecto da ousadia santa necessário antes se entra no reino da santidade, no aspecto de "Você conduziu com seu poder para sua santa morada ( Shmot 15:13). "E o principal poder da fortificação obrigatóriaser recebido do tzaddikim em um nível muito elevado, que, literalmente, mereceu o aspecto da Torá de D'us ea Oração de D'us, em que a bondade ea caridade é infinita, sob o aspecto de "Pela bondades do Eterno nunca estão esgotados ( Eichah 3:22) ", que a bondade se revela especialmente emRosh ha Shana , como é explicado dentro. E, na verdade, é impossível de entender ou compreender a bondadee caridade tirado de lá em tudo, pois é o aspecto da oração de D'us, que o próprio D'us reza sobre isso, por assim dizer, para sacar e revelar essa bondade escondida maravilhosa. E nesta todos pode ser incentivada, em todos os tempos, uma vez que se acredita nas palavras dos rabinos, que nos revelou que há uma oração de D'us, que o próprio D'us reza, por assim dizer: "Que seja a minha vontade que meu misericórdias prevalecer sobre minha raiva, etc (Gemarrah Brachot 7-A). "E lá, a bondade ea caridade são infinitas,no aspecto de segredos escondidos muito elevados que são impossíveis de entender para qualquer um, exceto o grande suprema Tzaddikim, que mereceu isto, e eles podem despertar essas gentilezas maravilhosos e instituições de caridade, e atraí-los até nós. E através de sua força, todos podem encontrar encorajamento e subir com santa ousadia para retornar a D'us ( Likutey Halachot , Leis de presentes, a Lei 5: 6, ver também Otzer ha Yirah , Capítulo sobre Awe, artigo 134). 110. A principal razão para a criação do homem e sua descida a este mundo físico completo impureza e tentações é para que ele extrair os gentilezas muito escondidos do estado de ocultação ao da revelação, que é a grandeza primária de D'us, para a qualidade de bondade é chamado de "grandeza" (Gemarrah Brachot 34-B). E bondade a mais de D'us é trazido de esconder emrevelação, a grandeza mais de D'us é revelada. E isso em si é também a questão da descida para o propósito da subida, para si mesmo, através do reforço também durante o tempo de descida, através da fé em D'us bondade suprema, sem fim ou limite, através desta tira a bondade escondida em revelação, qual é a grandeza primária de Deus, e através deste méritos ascendente em uma grande ascensão e alcançar uma maior compreensão da grandeza de D'us. E isso também o aspecto do ditado: "No lugar onde ba'alei teshuvah estande, tzaddikim completa são incapazes de resistir ", por meio deles, ogrande em benignidade e bondade de Deus se revela em maior grau ( Likutey Halachot , Leis de presentes,Lei 5:15). 111. É impossível ir no caminho de depender de livre caridade e bondade de D'us sozinho, pois se por isso não faria nada, D'us não o permita, e dependem das bondades de D'us. Mas esse não é o caminho da sagrada Torá. No entanto, para ir no caminho do julgamento sozinho também não é possível, pois o mundo não pode ser sustentada através da qualidade do julgamento sozinho, como nossos rabinos disse (Midrash Bereshit Rabá 12:15). E como podemos ver com a experiência, que muitos caíram e tornou-se distante de D'us atravésjulgamento excessivamente abundante e gravidade, na medida em que eram excessivamente rigoroso consigo mesmo, até que disse para se que não tinham esperança, D'us não o permita, devido a seus pecados e corrupções abundantes e grave
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manchas. E mesmo que eles realmente causou danos e corrupto muito, mesmo assim deve-se confiar em a bondade e misericórdia de Deus, que nunca são terminados, e um ainda, ainda tem esperança de todos os dias, em cada vez, todos os dias da vida de um, mesmo que um é como é, para "As bondades de D'us não têm fim ( Eichah 3:22). "E sobre este Rei Shlomo disse: "Não seja excessivamente justo nem demasiadamente ímpio ( Kohelet 7: 16-17) ", e como os nossos rabinos de memória abençoada disse:" Se você tem sido perverso para um pequeno grau, fazer não ser mau para um grande grau ( Midrash Tehilim , 1: 7; Gemarrah Shabbat 31-B). "E mesmo se a pessoa temjá sido perverso, em grande medida, D'us não o permita, no entanto, não se deve adicionar a isso e ser ainda mais perverso, e tudo o que se diminui a sua maldade um pouco, certamente será para o seu bem eterno, e também através de um presente pode merecer no fim de retornar a D'us por completo, para o desespero não existe de todo, e tendência de D'us para favorecer predomina sobre sua tendência a punir (Gemarrah Sotá , 11-A). E quando uma pessoa manchas ou comete um pecado, D'us não o permita, D'us supervisiona e observa cada detalhe, como é escrito: "Se um homem se esconder em segredo, eu não vou vê-lo ( Yirmiyahu 23:24)? "E está escrito:"De Sua morada Ele supervisiona todos os habitantes da Terra / Ele entende todos os seus atos ( Salmos 33:14) "Tudo o mais no aspecto positivo -. certamente não é bom movimento seja perdida, eportanto, quem quer depender apenas de bondade livre e arrematar o seu jugo inteiramente, D'us não o permita, esta é o aspecto de casca de Ismael, que descendem de Avraham, cuja característica principal era a bondade ea caridade. E da mesma forma com o oposto - aquele que cai devido a um excesso de ênfase no julgamento e rigor, e os rigores excessivos e que a gravidade com uma grave mesmo - isto é o aspecto de casca de ASAV, que desceu do Yitzchak, cuja qualidade foi a gravidade e julgamento. Portanto, ele perguntou a seu pai como uma separa dízimos na palha e sal ( Midrash Tanchumah, Toldot 8, Bereshit Rabá 63:15), os rigores excessivos mencionado acima, para stringencies são excessivostambém um grande defeito, às vezes, e, como é explicado em outro lugar ( Likutey Moharan , Parte II, Lição 44). E a perfeição primário é atingido através da combinação de julgamento e caridade juntos, o que é o aspecto de Ya'akov, o aspecto de "O julgamento ea caridade de Ya'akov ( Salmos 99: 4), "e, portanto,Cama de Ya'akov estava completa (Gemarrah Pesachim , 56-A), ver dentro ( Likutey Halachot , Leis de presentes,Lei 5:38, 39). 112. Uma pessoa pode fortalecer-se no serviço de D'us através sabendo bem que ele só tem neste momento e neste momento em que ele está atualmente, e não pensar em tudo de um momento para o seguinte (ver Otzer ha yirah , Capítulo sobre Awe, artigos 135-137). 113. Enquanto uma pessoa não se desespera de procurar suas perdas abundantes com bons desejos e anseios e forte paixão por Deus, ainda há esperança de que todas as suas perdas serão devolvidos a ele completamente (ver Otzer ha yirah , capítulo em Desejo, artigo 38). 114. É proibido para um ao desespero, D'us não o permita, mesmo que ele tenha se afastado como a ovelha perdida, para desespero não existe em tudo, no aspecto do "e se faço a minha cama no inferno, você está lá ( Tehilim 139: 8), "e esta é a essência do arrependimento, como está explicado no interior, e este é o aspecto de retornar artigos perdidos, especificamente antes que o proprietário tem a esperança ( Likutey Halachot , Leis de artigos perdidos,Lei 2: 2). 115.
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A pessoa precisa fortalecer-se a aproximar-se de D'us constantemente, através de tudo o que ele sofre no corpo, na alma e finanças. Pois há aqueles que se enganam em pensar que eles não pode aproximar-se de D'us, devido ao sofrimento e crises abundante e constrição financeira são experimentando. Mas se alguém vai olhar com os olhos da verdade, veremos que tudo o que o sofrimento é duradouro é realmente de grande bondade, e ele não veio em cima de um distanciar um de D'us, D'us proibir. Ao contrário, é desenhar um mais perto e despertar um ao arrependimento, e de sobra um meio isto de punições severas, Deus nos livre, assim como do acórdão do Inferno, e para permitir que se mérito Mundo Vindouro. E, especialmente no meio de angústia e sofrimento em si, é possível encontrar grande expansão, no aspecto de "no Estreito, Você concedida alívio ( Tehilim 4: 2) ", como é explicado em outro lugar( Likutey Moharan , Parte I, Lesson 195). Da mesma forma, há aqueles que se enganam quenão pode aproximar-se de D'us devido a seus pecados abundante, através do qual eles se tornaram muito distante de D'us. E já trouxe muitas vezes em nossos escritos que é proibido para alguém desespero de si mesmo, D'us não permita, pois mesmo que um é como é, no entanto, ainda é possível arrancar pedaços de Torah e Mitzvot , e merecem uma boa porção no Mundo Vindouro. E deve-se fortalecer a si mesmoexcessivamente com os pontos positivos ainda se encontra em si mesmo, e saber e crer que ainda se tem Esperamos voltar a D'us na verdade. E se alguém diz: "Na verdade, o sofrimento é de grande bondade, e também Eu ainda tenho muitos pontos positivos, no entanto, mesmo assim, o que posso fazer, minhas manchas abundantes e corrupções me cobrem a tal ponto, até que seja difícil para mim suportar até mesmo um pequeno grau de sofrendo, assim como a constrição intensa e desânimo em meu coração que lhes é devido. "Mesmo assim, através do incentivo a si mesmo e olhar para as gentilezas e expansões, e semelhantemente à sua boa pontos, por isso pode-se, pelo menos, fortalecer o coração para derramar as palavras de uma oração e antes D'us, suplicando misericórdia e suplicando abundantemente, até que D'us salva uma completa e alivia um de tudo de um sofrimento, e perdoa um para todos os pecados, e permite a merecer completo arrependimento ( Likutey Halachot , Leis de carga e descarga, Direito 4:13). 116. Cada pessoa, não importa o quão longe ele caiu e se tornar distante, no entanto, ele deve ser determinado a arrancar um pouco de bom em cada momento, e de aprender pelo menos um pouco a cada dia - alguns lei das leis da Torá, e de abrir os ouvidos e ouvir com atenção, e apegar-se à grande e terrível voz de D'us, que chama para uma pessoa todos os dias, em todos os momentos, para retornar a D'us, e cada pessoa precisa abrir os ouvidos eo coração para ouvir a voz de D'us, que pelo menos um deve ter desejos fortes e grandes anseios de D'us, que é muito precioso. E o principal é ser feliz com todo o poder da pessoa, e para abençoar e dar graças e louvar a Deus em todos os momentos, para a maravilhosa e bondade incrível que ele fez com a gente, ao escolher-nos dentre todas as nações e que nos dá a prazer secreto de Sua Torá, que é a nossa vida, etc, e este é o núcleo da bênção disse sobre o a leitura da Torá, sobre o qual é preciso ter muito cuidado, pois nossos rabinos disse (ver Gemarrah Bavah Metziah , 85-B). Ou seja, deve-se agradecer e abençoar a D'us em todos os momentos para cada pingo de bons pontos dea sagrada Torá que ainda permanecem dentro de um. E a causa primária de todas as destruições e exilados de o povo judeu foi apenas devido à sua não ter cumprido todo o exposto, que é o aspecto de "Por foi a terra perdida? É porque eles abandonaram Minha Torah ( Yirmiyahu 9:11). "Ou seja, eles abandonarama Torá inteiramente, e não tiveram o cuidado de, pelo menos, para arrebatar um pouco de Torah aprendendo a cada dia. E isso é "E eles não escutaram, (ibid) A minha voz," o que significa que não abriu seus ouvidos para ouvir a voz de D'us que fala em seu coração em todos os momentos. E o ponto-chave é que eles não seguiram a voz de D'us, e os rabinos, comentou que eles não abençoar a Torá antes de lê-lo, isto é, como acima, e este é "e não seguir especificamente, pois é um caminho muito maravilhoso de se aproximar de D'us dentrotodos os tipos de descidas e cai no mundo, através do aspecto da bênção sobre a Torah, isto é, abençoe Deus em todos os momentos de nossa parte agradável e muito, que merecia receber um santo Torah tal. E não importa o que, em qualquer caso, que merecem todos os dias pegando algumas faíscas e pontos positivos do santo Torah. E sobre isso, podemos alegrar nossas almas imensamente e fortalecer os nossos corações em Deus, e se o Povo judeu tinha ido também, então neste caminho, eles nunca teriam chegado a essas quedas graves tais como as que ocorreram no Primeiro Templo - imoralidade sexual e adoração de ídolos, como os nossos rabinos disse (Gemarrah Yomah , 9-B), e eles não teria suportado tais tragédias e exilados. E agora, todosnossa esperança de voltar à nossa terra e ao nosso Templo é só por isso, para esta questão depende apenas em arrependimento ( Zohar , parcela Shmot 12). E o arrependimento principal é apenas através deste ( Likutey Halachot , Leis de carga e descarga, Direito 4:35).
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117. Existem tais segredos através do qual até mesmo o extremamente distante pode aproximar-se Deus, e este é o aspecto dos segredos que os grandes tzaddikim revelam baixinho, num sussurro, e tudo só para o retificação do mundo, a fim de que todos os distantes virá perto do serviço de D'us. E sua dizendo essas coisas em segredo e em um sussurro, este é o segredo do comando para dizer "Bem-aventurado Nome de Seu glorioso reino para sempre ", especificamente em um sussurro (este é o segundo verso da oração Shemá , consulte no interior). E aquele que realmente acredita no segredo de Deus concedido àqueles que tememEle, sempre tem esperança de extrair-se da rede em que um está preso, e este é o aspecto da "O segredo do Eterno para aqueles que o temem ...... Meus olhos estão voltados sempre para o Eterno, pois ele libertar os meus pés da rede ( Tehilim 25:15). "( Likutey Halachot , Leis de Propriedade e OwnerlessPropriedade de Conversos Lei 4:22) 118. Ele é trazido no Cavanot (Gate of the Cavanot para a Contagem do Omer , Lição 8),que na Páscoa e durante os dias do Omer , somos obrigados a receber alta consciência nãode acordo com a ordem normal. Ou seja, nós recebemos uma consciência mais elevada, antes de receber mais baixa consciência. Consulte a fonte acima a respeito do assunto das mudanças surpreendentes que ocorrem durante estes dias, de um dia para o seguinte, em ligação com o receptor acima de consciência. E explica-se lá de que a consciência deve ser recebido fora de ordem devido à poderosa compreensão do Outro Lado, que é a impureza do Egito, que ainda tinha um poder sobre os judeus, então, devido a que era necessário para receber a consciência fora de ordem. E veja que mesmo que é explicado lá que consciência só é recebido fora de ordem durante estes dias, devido ao acima. Mas em todas as outras vezes consciência deve ser recebido em ordem. No entanto, entende-se que tudo isto é relevante para o recebimento de consciência em nível nacional, através do serviço de toda a nação de Israel. Mas no nível individual, desde que a pessoa não é puro do pecado e precisa se arrepender, que é o aspecto de deixar o Egito em um nível individual, ele precisa receber a consciência fora de ordem em todos os momentos do ano, de acordo com o seu aspecto de deixar o Egito, ou seja, a impureza de seus pecados. E a generalização de receber a consciência ea sabedoria e inteligência, é conhecer e reconhecer Deus e desenhar perto dele, que é o principal propósito da vida. E a cada dia, há uma sabedoria específica e inteligência, que é o bem primário, em cada dia, e isso é a verdadeira luz do dia, eo sol que brilha a cada dia. No entanto, a cada dia tem uma barreira, impedindo que todas as pessoas de ascendente para que boa, como uma camada de escuridão que cobre a luz ( Zohar, Porção Nasah , 123), o qual é o aspecto docasca que antecede o fruto, o aspecto de todas as circunstâncias e eventos que uma pessoa experimenta a cada dia, ea divulgação e expansão das confusões que sobrecarregam uma pessoa todos os dias, até a cada dia parece-lhe que hoje é impossível servir a Deus, e ele quer procrastinar a partir de dia-a-dia no serviço de D'us, e isso é um pecado grave, por uma pessoa deve superar e se esforçam cada dia de romper as barreiras e obstáculos que se levantam contra ele, e para encontrar o bem que existe precisamente neste dia, e para atrair a consciência e inteligência específica para este dia, e para Gd reconhecer através desta, de acordo com o aspecto do presente dia específico, todos os quais são discutidos em detalhe dentro (ver Otzer ha yirah , Capítulo sobre Awe, artigo 145, e no capítulo sobre a Páscoa eoContagem do Omer , os artigos 157, 158).E veja, que de acordo com o original da consciência é preciso receber todos os dias, da mesma forma em forma paralela as barreiras e máscaras e os obstáculos que bloqueiam o bom levantar-se contra uma a cada dia, para de acordo com as grandes variedades de consciência sagrada, da mesma forma existem inúmeras variações em relação ao cercas e barreiras em cada dia, e de estes são atraídos todos os tipos de desânimos e confusões que veio de uma pessoa a cada dia. Portanto não deve ser desencorajado quando se vê que, em dias anteriores, um orou com alguma intenção e teve algum alívio das confusões, e agora a confusões e obstáculos estão dominando-o mais intensamente. Pois pode ser que nos primeiros dias ele experimentado o aspecto da consciência expandida, em que as forças do mal, que são os obstáculos e confusões, têm menor alcance, mas agora ele deve receber também a consciência contraída, e por vezes, tem o aspecto de constrição dentro constrição, em que o outro lado tem uma particularmente poderoso alcance, e, portanto, parece difícil enfrentar os obstáculos e impedimentos deste dia.
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No entanto, na verdade, deve-se acreditar que, certamente, mesmo neste dia não é bom, só que um deve romper a barreira relacionada a esse dia, a fim de merecer a boa especificamente dentro dele. Por isso, é preciso fortalecer a si mesmo a cada dia de acordo com esse dia, e se, por vezes, as barreiras se levantam poderosamente contra um, a tal ponto que é impossível para um a orar corretamente sob quaisquer circunstâncias, no entanto, é preciso saber e crer que ainda hoje deve ser contada como um dia, e é gravada e contados nos dias de vida de uma, e, portanto, se é completamente impossível para um a orar corretamente nesse dia, deve-se tentar fazer um outro tipo de serviço, por exemplo recitando súplicas e pedidos à parte das orações padrão com intenção, ou falar com Deus ou aprender mais, ou fazer mitzvot e atos de bondade. Para D'us quis conceder mérito ao judeuAs pessoas, portanto, deu-lhes abundante Torá e Mitzvot (Gemarrah Makkot , 23-B). E obrigadoD'us, temos muito com que nos animam a cada dia, através de uma ampla variedade de santo Torah estudos e mitzvot . E o ponto principal é se esforçar para não enganar a si mesmo, D'us não o permita, que hoje éinválido e perdido, pois é preciso pensar a cada dia, que a pessoa só tem isso por si só dia, no aspecto do "Hoje, se você vai ouvir a Sua voz ( Tehilim 95: 7). "( Likutey Halachot , Leis de garantias, a Lei 4: 5-8). 119. Mesmo que uma pessoa tem de ser rápido no próprio serviço, e cumprir o seu dever pontualmente a cada os dias no serviço de D'us, no entanto, é preciso também ser muito forte na paciência, esperar e esperança para a salvação de D'us, mesmo que ele vê que ele ainda está completamente longe do serviço de D'us, no entanto, não se deve afrouxar seu aperto, D'us não o permita, de esperança e de espera para a salvação de D'us em todos os momentos e, especificamente, através deste méritos salvação completa (ver Otzer ha yirah ,Capítulo sobre Awe, artigo 145, e no capítulo sobre a Páscoa e contando o Omer , artigo 160). 120. A principal perfeição da fé nos Sábios é fortalecer-se a tal ponto que um também acredita em si mesmo, por meio do grande poder da justiça do Tzaddikim É verdade, eles vão também levantará a grandes alturas, e, entretanto, até mesmo a aproximar-se e acreditar em eles é muito bom e precioso. E o ponto principal da fé é crer no que não se pode compreender com o intelecto, como é conhecido ( Likutey Moharan , capítulo 62: 5). Da mesma forma nesta matéria: Mesmo quede acordo com sua compreensão e conhecimento, um é ainda muito longe de D'us, mesmo assim é preciso ter fé que, mesmo uma de pequeno grau de pontos positivos é muito precioso aos olhos de D'us (ver Otzer ha yirah ,Capítulo sobre Fé, artigo 156). 121. Desespero não existe em tudo, e D'us contrata-Se de um lado do infinito para o outro, e dicas para uma pessoa se aproximar de seu serviço, cada pessoa como convém para ele no momento, em sua lugar e tempo. E através deste pode-se sempre lembrar D'us, em todo lugar e tempo, e em cada nível no universo (ver Otzer ha yirah , Capítulo sobre Awe, artigo 157). 122. Através da sagrada Torá, que o povo judeu é obrigado a D'us sempre, ea sagrada Torá desce até as profundezas mais remotas, para despertar até a pessoa mais humilde a Deus, e através do estudo Torá todos podem aproximar-se de D'us, até mesmo aqueles que já tenham afundado no reino da inclinação para o mal e impureza, D'us não o permita, e as palavras da Torá não pode ser tocado pela impureza (Gemarrah Brachot 22-A; Zohar , parcela Vaikrá , 80-B). Ao contrário, eles levantam uma pessoa até umestado de pureza (ver Otzer ha yirah , capítulo sobre o estudo da Torá, artigo 102).
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123. A raiz da Força do Mal e do outro lado, ou seja, a melhor fonte de sua sustento, é do ponto de vista da contracção inicial do Challal ha Pinui (vácuo vazio),em que D-us, por assim dizer escondeu a luz da sua sabedoria em prol da livre escolha. E a dissimulação e ocultação tem o aspecto de roubo, por assim dizer, por fim, Deus está lá, só que Ele esconde e esconde-se por causa do homem testes e permitindo livre escolha, no aspecto de "Você, D'us, esconder-se ( Yeshayah 45:15) "E como os sábios disseram:". O imperador disse: "Seu Deus é um ladrão",e ele foi respondido que é para o bem (Gemarrah Sinédrio 39-A) ", como é explicado na parábolalá mencionado. E é aí que está a raiz do roubo e traição eo engano do maligno, que é o cabeça de todos os ladrões, e se depara com uma pessoa com grande traição e decepção, como está escrito: "Ele se esconde na clandestinidade", etc: "Ele se esconde para aproveitar o pobre ( Tehilim . 10: 9) "Assim, a retificação principalé através da verdade, através do conhecimento de que em todo lugar, D'us está presente na forma oculta, mesmo no meio dos mais intensos esmagadora das trevas da inclinação para o mal e suas forças, até mesmo para que se possa desenhar a luz da verdade sobre si mesmo lá, até que um recebe a iluminação para sair da escuridão e nevoeiro, e superar o que é preciso, até mesmo para o Challal ha Pinui é preenchido com GDivindade. Portanto, quando se desenha a si mesmo para a Verdade Suprema, então certamente não há trevas e nenhuma sombra de morte onde se esconder, para "Mesmo as trevas não esconder sua visão ( Salmos 139: 12), "e está escrito:" Apesar de me sentar nas trevas, o Eterno é a minha luz ( Micah , 7, 8). "Eentão não só um mérito pessoa escapar da escuridão, ele será ainda mais mérito extrair tudo de bom que já estava preso lá. E tudo o que a escuridão se levanta contra mais uma força, um must sabe que é preciso subir com mais determinação para desenhar a verdade sobre si mesmo, e depois através de um presente cada vez mais merecer extrair o bem que está preso lá, que é o aspecto de como um ladrão que é pego com os bens roubados em sua pessoa deve pagar o dobro, e se ele matou ou vendeu, ele deve pagar quatro ou cinco vezes o valor, como é explicado dentro ( Likutey Halachot , Leis deRoubo, Lei 5: 9, 10; ver também Otzer ha yirah , capítulo em Verdade, os artigos 77, 78). 124. A principal santidade de Israel que nos deparamos diariamente é tsitsit e tefilin , que são o aspectoda luz da verdade, como é explicado dentro, e eles são o aspecto de um touro e um carneiro. E por vezes, o Outro Lado sobe tão poderosamente, até que rouba mesmo o aspecto de "touro" e "ovelhas", D'us não permita, e matanças ou vende-los, na medida em que lança uma mancha sobre um, ou anula uma inteiramente, Gd me perdoe, mesmo de santidade principal de um, que é tsitsit e tefilin . E essa pessoa também precisa serdeterminado a não desesperar de si mesmo, e para desenhar a si mesmo a partir deste ponto, pelo menos, até o final Verdade, e para pleitear e tensão para retornar a D'us na verdade. Pois no final, o que será dele? E assim um deve procurar e pedir e implorar a partir de agora, pelo menos, para o objetivo final, até que D'us ajuda a encontrar o ladrão, e então ele extrai dele abundantemente, sob o aspecto de "quatro a cinco vezes o valor original "( Likutey Halachot , Leis de roubo, Lei 5:15). E referem-se Otzer ha yirah , capítulo emVerdade, o artigo 80, por mais incentivo do ensino de que todos podem aproximar-se de D'us através da luz da verdade que brilha mesmo na total escuridão da noite, que é o aspecto da Oração da Tarde feito à noite, o que não é o momento para usar tsitsit e tefilin . 125. Enquanto uma pessoa se fortalece a fé perfeita, ele tem esperança eterna (ver Otzer ha Yirah , capítulo sobre Fé, artigo 177). 126.
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Mesmo que aquele que deseja se aproximar da santidade deve despertar a poderosa equipe da própria serviço, isto é, o poder eo mérito dos próprios pontos bons, especialmente o poder eo mérito da Verdadeira Tzaddikim em quem se refugia, esta é apenas para subjugar o mal em si mesmo. Isto quer dizer que, por causa o Maligno vem para confundir um mesmo a respeito de um pequeno pedaço de serviço, e enfraquecer a própria confiança através de um muitas corrupções e manchas, deve-se procurar a si mesmo para encontrar um bom pontos, a fim de revitalizar e fortalecer-se, sob o aspecto de "E um pouco mais, e haverá haver malfeitores ( Tehillim 37:10) ", como é explicado em outro lugar ( Likutey Moharan , Parte I, Capítulo 282).Mas antes de D'us, deve-se ficar como um mendigo humilde, e derramar o coração como a água, apenas em um espírito de implorar por misericórdia e de súplica, e não depender de nenhum mérito em tudo, e também para não apressar o momento de todo. E este é o aspecto do que o rei Davi disse: "Adino o Etzni ( Shmuel II, 23, 8) ", eRabinos comentou: "Quando ele foi para a guerra, endureceu como uma árvore, e quando ele estudou palavras da Torá, ele se tornou gentil como um verme (Gemarrah Moed Katan , 16-B). "(Veja tudo isso em Otzer ha yirah ,Capítulo sobre Estudo Torah, artigo 104) 127. Rabi Nachman expôs muito sobre a impossibilidade de apressar o momento, mesmo em o caso de aproximar da santidade. Em vez disso, deve-se esperar um grande negócio, e esperar ansiosamente a salvação de D'us, até que um mérito se expressar adequadamente a D'us, pedindo misericórdia e com súplica, até que um mérito receber palavras quentes como brasas ardentes, e depois é preciso esperar muito mais tempo, até que um de solicitação é atendida, e até que um se aproxima de D'us completamente. E, mesmo assim, durante o tempo da espera, não se deve permitir que a atenção a se afastar do desejo e anseio para D'us (ver Otzer ha yirah , capítulo em hitbodedut , artigo 47; Capítulo sobre Awe, artigo 166; Capítulona Páscoa, o artigo 165, 166). 128. Cada pessoa deve saber que uma string com a largura de um fio de cabelo é extremamente precioso, e um está pendurado em todos os momentos em tal seqüência. Para uma pessoa pode danificar muito através de um hairsbreadth, D'us não o permita, e mais ainda, pode-se corrigir uma grande quantidade através de um fio de cabelo. Para Tendência de D'us para conceder bom supera sua tendência a punir (Gemarrah Sotá , 11-A). Para um hairsbreadth em santidade é extremamente precioso. E D'us, em Sua misericórdia nos concedeu inúmeras mitzvot a cada dia, e cada judeu chama a si mesmo de mal a boa todos os dias, pois ele deixa sua casa e assuntos de negócios para ir para a sinagoga, e veste o talit eo tefilin e reza, e, certamente, existem emtodos esses muitos pontos positivos, que são o aspecto dos cabelos santos, que são extremamente precioso para Deus. E Da mesma forma, mesmo em matéria de desejos e imaginações malignas que superar uma pessoa a cada dia - certamente aquele que é ainda um pouco de pé sofre muito com isso, e sempre se levanta para subjugar estes pensamentos e imaginações. E cada movimento que um corta-se a partir deles, tanto quanto um hairsbreadth é muito, muito preciosos aos olhos de D'us. Para "Ele conhece a nossa inclinação para o mal ( Tehilim 103: 14), "e sabe como a inclinação para o mal se levanta contra toda e qualquer pessoa, pois cada movimento único em que uma pessoa chama-se do lado do mal à santidade é precioso em D'us olhos. Para uma pessoa existe no mundo físico, que é preenchido com as forças do mal, e eles agarram-se -o muito bem, e se não fosse por Deus a ajudá-lo, ele iria cair em suas mãos, D'us não permita (Gemarrah Sucá , 52-A), portanto, cada pessoa deve se conduzir com sabedoria em todos os momentos, guardando-secuidado que seu pensamento não deve vaguear fora dos limites da santidade, D'us não o permita, mesmo quando tanto quanto um fio de cabelo. Por meio de uma mancha do tamanho de um fio de cabelo em que um se desvia do caminho do bem, D'us não o permita, pode-se desviar uma grande quantidade em caminhos de futilidade, e como cada pessoa sabe em seu coração, que seus principais corrupções e falhas e pecados começou com um fio de cabelo, por não ter o cuidado no início para proteger o seu pensamento bem, e ele foi atraído pouco a pouco, pode ter Gd misericórdia, como está escrito: "Ai dos que puxam a iniqüidade em si com cordas de falsidade, eo pecado como as cordas de um vagão ( Yeshayah 5:18) ", e como os rabinos disse:" Hoje (a má inclinação) dizele para fazer tal e tal, no dia seguinte ele leva um pouco mais longe, etc (Gemarrah Shabbat 108-A). "Ede acordo com a subjugação da inclinação para o mal a uma pessoa, ele não teria nenhuma esperança, Gd proibir. No entanto, a tendência para o bem é predominante, para o fio de cabelo de santidade é extremamente
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precioso, e, portanto, é preciso saber também o contrário, que quando o mal está se levantando poderosamente contra um, e parece que já se afastou até agora que não é possível a alguém se levantar contra isso, é preciso saber e crer que cada movimento em que um corta-se e puxa se longe do mal, mesmo tanto quanto um fio de cabelo, é muito precioso aos olhos de D'us além medir, e estes pêlos aumentam em número com o tempo, e um vai merecer compreensões da Divindade traçada através de simplificações santos, que são o aspecto dos cabelos, na medida em que são criados através do aspecto dos cabelos acima mencionados. Ou seja, através de um judeu desenho próprio do mal para o bem todos os dia, a essência do que é dependente de um milímetro, para ainda grande tzaddikim estão pendurados constantemente por um fio de cabelo, no aspecto do "e seus arredores são muito tempestuoso ( Salmos 50: 3.Nota: As palavras hebraicas para "cabelo" e "tempestade" são pronunciadas de forma idêntica) ", como os rabinos disse (Gemarrah Yevamot 121-A). ( Likutey Halachot , Leis de Damages, a Lei 4: 3, ver também Otzer ha yirah ,Capítulo intitulado "Tzaddik", artigo 74) 129. O ponto principal do judaísmo é o fortalecimento de si mesmo, que é o aspecto da santa ousadia, em que todos os que se fortalecer em todos os momentos, mesmo tanto quanto um fio de cabelo, para que grau eles entrar no reino de santidade, no aspecto de "Você levou com sua força para sua morada sagrada ( Shmot 15:13) ", e se aproximar do Torah e da oração e verdadeiro tzaddikim. E na medida em que um méritos Torah e de oração, com o mesmo grau um mérito maior desfaçatez santo e fortalecimento, e assim por diante, ad infinitum, até por isso pode-se chegar a níveis elevados no serviço de D'us se um méritos fortalecer a si mesmo e ser corajoso sempre, em todos os tempos, e sendo descarada como um leopardo em todos os aspectos, seja com santa ousadia com o corpo grosseiro de um que é particularmente descarado em seus desejos, ou se ter sagrado brazenness contra todos os tipos de líderes de bronze do geração, que são os obstáculos e enganadores irão de primários e aqueles que repelir uma do caminho da verdade suprema, e da mesma forma com o oposto, D'us não permita: Através de uma ligeira fraqueza de vontade, uma pode perder a confiança, e por isso pode-se tornar-se distante da Torá e da oração, e em seguida, um de confiança se torna mais fraca, D'us não o permita, e assim por diante ad infinitum, até que há muitos que caiu completamente por isso. E sobre isso os rabinos disse: "má inclinação de uma pessoa se levanta contra ele todos os dias, e se não fosse por D'us de ajudá-lo, etc (Gemarrah Sucá , 52-A). "Para a sua principalavassalador é através de enfraquecer o coração com os seus esquemas, e se não fosse a ajuda de D'us todos os dias, fortalecer os nossos corações com muitas variedades de encorajamento que o Tzaddikim verdadeiro nos concedeu através de seus ensinamentos e discursos maravilhosos e impressionantes e extremamente profundas, teríamos tragédias sofridas além da imaginação, D'us não o permita. Portanto, a principal escada para subir de nível ao nível do serviço de D'us é somente através de auto-reforço e santa ousadia, como acima ( Likutey Halachot , Leis de Instalação de trilhos e Segurança, Lei 4: 2, 3). 130. Toda vez que alguém quiser subir de um nível para o outro, certamente é necessário que haja ser uma descida que antecede a subida, e, em seguida, uma pessoa está definitivamente em grande perigo, e perdura grande guerras e necessidades muito fortalecendo até que ele é capaz de anular a tela que bloqueia ele e os escuridão anterior à luz, o qual é o aspecto anterior da descida da subida, até que a descida é transformado em uma subida, e este é o trabalho do tzaddikim e os justos, todos os dias da sua vive, para cada pessoa no mundo durar tudo isso, pois até mesmo um em um nível muito baixo, e mesmo se ele tem pecado como ele tem, e até agora ele é tão humilde como ele é, mesmo assim, cada vez que ele é despertado com o menor gesto de se aproximar de algo sagrado, em seguida, de acordo com o seu aspecto, ele logo experimenta muitas subidas e descidas, de acordo com sua excitação de se aproximar de D'us. Pois mesmo aquele que é, literalmente, debaixo do chão, mesmo nas profundezas do inferno e abaixo, pode Gd tem misericórdia, mesmo de lá, quando alguém é despertado para subir de lá, há também muitos níveis há além do limite. Por exemplo, no nível físico, assim como existem muitos níveis a partir do solo andar de uma casa para o segundo andar, e do segundo para o terceiro andar, e tanto mais se se imagina-se quantos níveis existem entre a terra eo céu, e tudo o mais, a partir do céu para o nível acima, ea partir desse nível para o que está acima dele, e também no interior da terra existem certamente muitos níveis, se imaginarmos todos os muitos poços e túneis nas entranhas da terra -
certamente se alguém quiser subir de lá, das profundezas dos poços e túneis, um must de necessidade subir de nível a nível, e depois quando se quer subir a partir de seu nível de alguns nível um pouco mais elevado, embora este nível é ainda muito nas profundezas da terra, mesmo assim, o oposto forças espalhar contra uma poderosa em cada ponto. Portanto, cada pessoa enfrenta grandes guerras e obstáculos abundantes Toda vez que ele quer abordar alguns santo serviço, e às vezes na intensidade da batalha ele tropeça e deixa de estar em um teste, D'us não o permita, e, em seguida, é preciso começar de novo. Assim, é preciso reforçar grande e maciça em cada ponto, em cada dia e hora, para ter misericórdia de nós mesmos e pensar sobre sua finalidade e destino em todos os momentos, para, no final, o que será dele? E não importa o quê, um é obrigado e ordenado para lutar na guerra de D'us em qualquer grau uma lata. Para o próprio esforço, em que um tensões e lutas em todo o caso, em todos os momentos, para emergir e subir a partir de seu nível humilde, também é muito preciosos aos olhos de D'us. E se um tensões e lutas e reza todos os dias a D'us, que ele deveria extrair dele a partir desses lugares para onde ele caiu, então, certamente, o seu fim será bom, pois no final tudo será transformado em bem, e todas as descidas será transformado em grandes subidas, no aspecto da "descida com o propósito de ascensão (como é trazido nos livros sagrados, consulte a página ( ) Desta livro) (você terá que adicionar o número de página depois de paginar o livro) . ( Likutey Halachot , a Lei 4: 2, 5.) 131. Aquele que está preocupado com a sua vida verdadeira e eterna, em seguida, na medida em que ele vê o Outro Side, o aspecto das salas de câmbio, espalhando-se e levantando-se contra ele mais e mais - para Nessa medida ele surge e cinge e acelera-se ainda mais nos aproximarmos de Deus, pois vê que o outro lado quer expulsá-lo completamente, D'us não o permita. E este é o aspecto de distanciamento para o questão de aproximar, descida para o bem da subida. E este é o aspecto do que os rabinos disse sobre Mamrei, que aconselhou Avraham respeito à circuncisão [3]. Mamrei é o aspecto das salas de Câmbio, que surgiu e se espalhou contra ele, e justamente por isso Avraham deliberaram circuncidar totalmente seu coração ( Likutey Halachot , Leis de Conduta Sexual, Lei 4:19). 132. Quando uma pessoa quer entrar em santidade, o outro lado, que são os salões de câmbio, surgir e se espalhar contra ele intensamente, e quanto mais perto ele é o Portão da Santidade, mais eles surgir e se espalhar contra ele, para um grau muito grande, até que há muitos que já estavam no Gate e voltou atrás, pode D'us tenha piedade, porque eles não sabem que eles já estavam no Gate, ou porque as forças do mal espalhadas contra eles tanto que eles descobriram que é muito difícil quebrá-las. Mas a pessoa verdadeiramente vertical senta e espera e pausas para muitos dias ao lado do portão de Santidade, e mesmo durante o tempo que ele espera lá e esperanças e espera entrar dentro, o calor a inclinação para o mal subjuga excessivamente, mesmo assim, ele faz a sua parte e se senta e espera no portão da Santidade, e se recusa a voltar sob quaisquer circunstâncias. E este é o aspecto de "E ele sentou-se à entrada da tenda ( Bereshit 18: 1) "-" sentado "emo sentido de atraso, como os Rabinos dito (Gemarrah Megillá , 21-A). E "no calor do dia (ibid)"sugere a montagem do calor da inclinação para o mal, no entanto, ele se recusa a enganar a si mesmo, e pensa sobre o seu propósito final na verdade, e não liga para trás em hipótese alguma, aconteça o que acontecer, e apenas senta e espera e faz uma pausa no Portão da Santidade por muitos dias, desde que é necessário. E mesmo que ele não tem permissão para entrar no portão, eo calor do dia, que é o inclinação para o mal, queimaduras nele intensamente, mesmo assim ele não deixa o seu lugar, e senta-se e espera no porta da tenda da tzaddikim ea pé, até que seja concedida misericórdia do céu. E isso é também o aspecto de Yehoshua ben Nun, o jovem que nunca iria sair da tenda ( Shmot 33:11), comoé explicado dentro (ibid). 133.
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O principal lançamento de todas as constrições e julgamentos severos é através do intelecto, e cada constrição tem o seu próprio aspecto específico do intelecto, que traz a liberação que especial constrição. No entanto, existe também o aspecto do intelecto geral, o aspecto da sabedoria superior, em que ocorre a liberação de todas as constrições e julgamentos. No entanto, só é possível receber de lá através de uma abundância de livros sagrados da Torá, como é explicado dentro, e isso é o aspecto de a principal ligação entre o homem ea mulher, que representam o intelecto ea constrição, sendo feita através de uma ketubá livro (um documento expressando compromisso do casamento sagrado entre oparceiros). Da mesma forma o divórcio de um casal é feito através de um get (carta de divórcio), especificamente, pois nemcasamento nem divórcio é possível até que se sobe ao aspecto do intelecto geral, de onde se é capaz de receber através do aspecto de "livro". E a partir deste, por vezes, surge situações em que uma algumas brigas, até que chegou a um rabino que organiza uma carta de divórcio para eles. E justamente naquele ponto que muitas vezes tornam-se pacificado e apaziguado para o outro, eo amor ea ligação entre eles torna-se fortalecido, e isso é porque uma iluminação é desenhada sobre eles a partir da expansão que emana do intelecto geral, na qual todos os julgamentos severos e conflitos no mundo são adoçado. No entanto, uma vez que na maioria dos casos, o par não é capaz de receber o edulcorante em completude, o divórcio é geralmente realizada, para que eles não têm o poder de adoçar o conflito entre eles totalmente. Ao contrário, eles ascendem a esse lugar de anular a sua ligação ao seu superior raiz, que é o aspecto de um get (ver Otzer ha yirah , Capítulo sobre Soul Mates, artigo 27, 28). Mas D'usdesejos bondade, e já nos escolheu dentre todos os povos, quando estávamos no Monte Sinai, que é chamado o dia de seu casamento, como os rabinos disse: "No dia do seu casamento ( Shir ha Shirim 3:11) "- refere-se à entrega da Torá, e D'us já jurou aos nossos antepassados e nos que Ele nunca nos rejeitam, D'us não o permita. Portanto, quando Deus usa a linguagem de rejeição e separação, em vários casos, de modo a falar, sua intenção é apenas chamar-nos perto, como os rabinos disse: "(Entenda a partir de) uma parábola de um rei que estava com raiva de sua esposa, e enviado para um escriba para escrever carta de divórcio, e no processo tornou-se conciliada com ela. Ele disse ao escriba: "Ide e dobrar seu ketubá "Isso é como acima, para o.distanciamento e separação, para anular o vínculo original entre eles, D'us não o permita, só é possível através ascendente para o aspecto de sabedoria superior, o aspecto do intelecto geral, e D'us está cheio com misericórdia. Então, imediatamente após a subir lá, misericórdias de D'us são despertadas, eo assunto é revertida, e não só é o vínculo não anulada, D'us não o permita. Ao contrário, Deus concede uma grande iluminação para anular todas as constrições e julgamentos severos do mundo, e toda a raiva e severidade Ele tinha para com o povo judeu ao longo da história, em ambos os níveis gerais e individuais, É tudo adoçado e anulou através do aspecto da sabedoria superior que é despertado para sacar iluminação de lá por causa da separação e carta de divórcio, D'us não o permita. Para nesse ponto a questão é invertida, pelo contrário até a um grande edulcorante é desenhada a partir daí, o qual é o aspecto de que o rei disse ao escriba: "Vá e dobrar seu ketubá "- ou seja, uma grande iluminação é desenhadade lá para fortalecer o vínculo, o amor ea paz. E este é o aspecto de distanciamento por causa do desenho perto. Por toda a intenção de D'us na chamando o escrivão, por assim dizer, de escrever uma carta de divórcio, ou seja, Sua menção de afastar-nos, D'us proibir, toda a Sua intenção era que um grande bem, para o bem de desenho nos próximos. E este é o aspecto de: "E será, em lugar de dizer a eles 'Vocês não são meu povo', será dito a eles "Children of the D'us vivo" ( Oséias 2: 1) "," no lugar de "especificamente, para especificamente no lugar derejeição, o aspecto do obter que Ele queria escrever, D'us não o permita, e sacar de iluminaçãoa sabedoria geral, a fim de separar e rejeitar, D'us não o permita, especificamente neste lugar ocorrerá uma transformação, ea partir daí será elaborado um adoçante para tudo, até que ele será disse-lhes: "(Você é) filhos do Deus vivo", para especificamente a partir daí é elaborado todo o adoçante no mundo ( Likutey Halachot , Leis do Divórcio, Lei 3: 3; ver também Otzer ha yirah , capítulo em Torah,Artigo 112). 134. Na intensidade de exílio, na profundidade da descida da alma judaica, quando cai muito baixo, D'us não permita, para o reino da impureza, especificamente, então ele não pode receber a vitalidade de qualquer especial
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aspecto de santidade, em vez apenas do aspecto da santidade muito elevado, que pode ser escondida e escondido até mesmo em lugares completamente impuras, e reviver aqueles que caíram lá, D'us não o permita, sob o aspecto de "Eu passarei pela terra do Egito ( Shmot 12:12) ", e os rabinos comentar:" Eu e não um anjo(Páscoa Hagadá , ver também Zohar , parcela Vayerah ). "Portanto, na verdade, às vezes, uma descida écom a finalidade de subida, para em qualquer caso, uma vez que, no momento da descida e exile, uma na verdade recebe uma alta santidade. Portanto desespero não existe de todo, para a partir de todo o mal e lugares impuros do mundo, pode-se retornar a D'us. Para o contrário, especificamente há uma muito elevada santidade é camuflada e escondida. Portanto, se uma pessoa vai se lembrar disso na intensidade de sua descida e queda, e acredito que isso com fé perfeita, que, precisamente em seu lugar próprio D'us está escondido, para reavivar ele e sugerir-lhe de longe para voltar a Ele simplesmente sentando-se e evitando o mal sozinho, em seguida, certamente um pode merecer aproximar a D'us a partir de qualquer lugar que se poderia ser, e transformando a descida em uma subida, como é explicado em outro lugar (ver Likutey Moharan , parte II, capítulos 49 e 78).Ou seja, ninguém vai merecer completo arrependimento, que é o aspecto do Yom Kippur , momento em que nóssubir para aquele lugar, ao aspecto da santidade sublime mencionado acima, em subida final. Para através do arrependimento completo, um é apropriado para subir lá, e receber a partir daí uma grande riqueza e bom abundante para a nação de Israel, e para adoçar todas as constrições e julgamentos severos, até todos os pecados são transformadas em méritos ( Likutey Halachot , as leis do Divórcio, Lei 3:21, 22).
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Notas de Rodapé NOTA 1 (Parte II, capítulo 16): Isto é difícil de entender, porque "antigo" é um nome de D'us, e aqui o próprio D'us está falando. O significado é que "antigo" é o aspecto de Deus que criou o mundo de acordo com uma ordem fixa, que não está aberto a negociação. NOTA 2 (Parte II, capítulo 85): De acordo com o Midrash , quando o rei ofereceu a equipe para Esther, elamilagrosamente alongado e se tornou muitos amot de comprimento.NOTA 3 (Parte II, capítulo 131): Os rabinos discordaram quanto ao que Mamrei aconselhou Avraham, alguns retratá-lo de forma positiva e negativamente alguns. De acordo com a opinião usados aqui, Mamrei disse Avraham para fazer a circuncisão, secretamente, de modo a não pôr em perigo a si mesmo aos inimigos, enquanto os justos escolha foi especificamente para fazê-lo publicamente, e confiar na proteção de D'us.
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Glossário Adino o Etzi - Um dos guerreiros do rei Davi, que ficou famoso por ter abatido oitocentoshomens em uma ocasião. Amah, Amot - Cubit. Esta medida foi mais ou menos o comprimento do antebraço de um homem.Amaleque - A nação que foi o arqui-inimigo do povo judeu. Eles atacaram os judeusimediatamente após a sua saída do Egito. Segundo a crença rabínica, o poder espiritual do nação manteve-se em cada geração, continuamente se opor ao povo judeu. Amos - Um dos Doze Profetas , que viveu durante o reinado do Rei Yeravoam e rei Uzias,no século VII aC Ari, Ari Zal - Um nome abreviado para Rabbeinu Yitschac Luria Ashkenazi, um grande Cabalista queviveu em Tzfat nos 15 th século. Arlah - O prepúcio externa do órgão sexual masculino, completamente removido na circuncisão.ASAV - O irmão de Ya'akov. Segundo a tradição judaica, eles estão presos ao longo da história em umalutam pela dominação sobre o mundo, Ya'akov representando o aspecto espiritual, e ASAV, o aspecto material. Ayeh - Literalmente, "Onde?" Um conceito cabalístico denotando um nível de existência de D'us transcende tudoconcepção, que por causa de sua supremacia está presente até mesmo nas menores níveis. Baal Shem Tov - O fundador do Chassidismo. Ele viveu no século 18 a Rússia. Rebe Nachmanera o seu bisneto. Baal Teshuvá - Literalmente, aquele que se arrepende. Hoje, o termo se aplica a judeus de não-religiosafundos que adotam o estilo de vida observantes da Torá. Baheret - A mancha branca brilhante na pele, indicando lepra. A lepra descrita na Torá foi umdoença espiritual causado pela fala mal. Bila'am - Um profeta mal que viveu durante o período do Êxodo do Egito. Ele foi convocadopelo rei de uma nação inimiga para amaldiçoar o povo judeu como eles estavam viajando no deserto, e tentaram fazê-lo, sem sucesso. Bamidbar - O quarto livro da Torá .Bar Mitzvah - A ocasião em que um homem judeu atinge a idade de treze anos, momento em que eletorna-se responsável para cumprir os mandamentos da Torá. Barchu - A recitação falada por um líder de oração no serviço oração da manhã, que significa "Bendigamoso Eterno que é abençoado. "A congregação responde, dizendo:" Bendito seja o Eterno que é bendito para todo o sempre. Beit Midrash - Uma grande sala que é dedicada ao estudo da ToráBereshit - O Livro do Gênesis. O primeiro livro do Pentateuco.Ruptura dos vasos - Um conceito cabalístico que descreve uma condição em que a luz espiritual foiconcedeu a Criação além de sua capacidade de receber, causando um colapso em sua estrutura. Breslav - O movimento iniciado pelo Rebe Nachman, nomeado após a cidade de Breslau naUcrânia, onde Rebe Nachman viveu. Cavanot - pensamentos de meditação específicos correspondentes às orações tradicionais, que os rabinosprojetado para aumentar a eficácia das orações. Cavanot de Elul - meditações específicas descritas na literatura cabalista, feito para ser usado duranteo mês de Elul .
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Chalá - Refere-se a uma lei exigindo que uma pequena parcela ser separada de qualquer lote de massa umaJudeu deseja assar. Esta porção tem uma quantidade específica, e nos tempos atuais deve ser queimado. Challal ha panui - O vácuo cósmico D'us criou, removendo Sua presença dele, por assim dizer, emPara fazer a criação do nosso mundo possível. Channah - A mãe de Shmuel Profeta. Ela era estéril, orou intensamente por uma criança, e foiaswered. Channukah - O Festival das Luzes, que comemora a reinauguração do Templo depois de ter sidoprofanado pelos gregos. Ocorreu no ano 165 aC Chumash - Os cinco primeiros livros da Bíblia, o Pentateuco.Circuncisão - A cerimônia judaica, realizada no oitavo dia após o nascimento, em que o machoprepúcio da criança é removida. Cohen, Cohanim - . classe sacerdotal do Povo Judeu Cohanim realizada a oferta dosacrifícios no Templo Sagrado. Pacto - Em hebraico, Brit . Comando de D'us que o homem judeu guardar sua pureza sexual, eespecificamente, que ele não derramar semente fora das relações conjugais. Devarim - O livro de Deuteronômio, o quinto livro do Pentateuco ..Divrei ha Yamim - O Livro de Crônicas.Eichah - Um livro bíblico que lamenta a situação do povo judeu na época da destruiçãodo Primeiro Templo. Elul - O mês judaico que corresponde aproximadamente ao mês secular de setembro. As férias deRosh ha Shana, Yom Kippur e Sucot toda a queda neste mês.Esther - A heroína do Livro de Ester, que em conjunto com Mordechai , derrotado Hamã,o inimigo dos judeus que tentou aniquilá-los. Evil Eye - Uma expressão que denota uma força de causa mal por ciúme, em que um pode causar danos aooutra simplesmente olhando para ele com pensamentos invejosos. Maligno - A personalização das forças do mal.Quatro Monarquias - Refere-se a quatro nações, cada uma das quais tinha domínio durante um dos quatro exiladosna história judaica. Eles são, em ordem cronológica: Egito, Babilônia, Pérsia e Roma. Gemarrah - O compêndio de comentários e discussões rabínicas que foram centradas em tornoa Mishná , que é em si um conjunto de debates rabínicos para determinar as leis religiosasderivado da Torá escrita. Gematriah - Um sistema de numeração em que cada letra hebraica é atribuído um equivalente numérico.Usando este sistema, uma deriva valores numéricos para as palavras hebraicas, somando o números correspondentes a cada letra de uma palavra. Obter - A carta de divórcio exigida pela lei da Torá.Gevald - Um termo em iídiche, com o significado aproximado de "Amazing!"Gris - Uma medida antigo usado com relação à lepra bíblica. A Mishná de Negaim especifica suatamanho como sendo a largura de trinta e seis cabelos. Hagadá - A história do êxodo do Egito, tradicionalmente recitado no Seder de Pessach.Halachá, halachic - Prazo para a lei religiosa judaica.Halls of Exchange - Uma expressão que denota a tendência deste mundo para enganar, e causar umperceber a realidade como sendo o oposto do que ela é na verdade. Haviah - Um termo eufemístico significando o verdadeiro nome de Deus, o que é proibido dizer.Hitbodedut - A prática de ir para um local isolado e falar com D'us em suas próprias palavras.Oséias - O Livro de Oséias. Um dos Doze Profetas. Iyov - O Livro de Job. Um livro da Bíblia que narra a história de um homem a quem Deus testado portrazendo inúmeras aflições sobre ele. Cabala, os cabalistas - A tradição mística do judaísmo, que descreve a configuração espiritualdo Universo, e oferece um caminho para alcançar elevados níveis espirituais. Kaddish - Uma breve oração disse em aramaico, recitado ou pelo líder de um culto de oração, ou por umluto pela morte de um dos pais. Determinadas linhas são recitados por toda a congregação em uníssono. Kedushá - A oração com três frases primárias, recitado em conjunto pelo líder da oração e dacongregação, expressar a santidade de Deus no Céu e na Terra. Ketubah - A certidão de casamento exigido pela lei da Torá.Kidush Levanah - a santificação da lua. A oração feita durante o primeiro semestre de cadamês, em que rezamos para que a luz da lua deve atingir um estado permanente de plenitude. Kinot - Orações de lamentação sobre a destruição do Templo, disse tradicionalmente no dia daTishá Be Av .
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Kohelet - O Livro de Eclesiastes. Um dos três livros escritos pelo Rei Shlomo, em que eledefende a sua sabedoria sobre a vida em geral. Lavan ha Arami - O pai de Rachel e Leah. Ya'akov trabalhou para ele por muitos anos para ganhar seuduas filhas em casamento. Ele tentou enganar e roubar Ya'akov em cada oportunidade. Levi, Leviim - A tribo dentro da nação judaica que D'us separado para servir no Templo Sagrado. A Cohanim , que foram designados para realizar os serviços sagrados, são uma subdivisão dentro dotribo dos levitas .Mah - Literalmente, "o quê". Parte de um conceito em Kabbalah , abordando a questão do livre-arbítrio. O nomeMah significa o poder da Torá, o que ajuda o homem a escolher o bem sobre o mal.Makifim - conceitos que estão além da compreensão de uma determinada pessoa. Quando se chega ao ponto decompreensão dos conceitos, eles já não são considerados makifim para ele.Malachim - O Livro dos Reis, um dos livros da Bíblia.Malchut - 'realeza'. Um conceito de Kabbalah , referindo-se a menor das dez esferas. É como umtransformador que recebe todas as influências das nove esferas mais altas, e os distribui no nosso mundo físico. Ele é comparado com a lua, que não tem luz própria, mas reflecte a luz do sol e transmite-o para a terra. Mamrei - Um conhecido Avraham. Quando D'us ordenou Avraham para fazer a circuncisão, MamreiAconselhei-o justamente para realizá-la em público. Masechet - O nome de um tratado de Gemarrah .Mashiach - Messias, a figura lendária que virá para redimir o povo judeu do exílio emo fim da história. Mashiach ben David, Mashiach ben Yosef - De acordo com a profecia, haverá dois Messias -um descendente do rei Davi e um de Yoseph filho de Ya'akov. Menorah - O candelabro que estava no Templo. Também refere-se às lâmpadas usadas em Channukahque representam o candelabro original. Micah - Um dos Doze Profetas . Viveu durante o sexto século aCMidrash - Lendas sobre personagens bíblicos e histórias que não aparecem na própria Bíblia.Midrash Rabá - Uma das coleções do Midrash , que é baseado na Torá e outroslivros da Bíblia, e serve como um comentário a eles. Tipicamente, um volume de Midrash Rabá é chamado pelo nome do livro em que se comenta, seguido da palavraRabá .Minian - Um grupo de pelo menos dez homens que se reúnem para rezar juntos. Um minian é considerado termuito mais potência do que as orações das pessoas, e há muitos trechos das orações que só pode ser recitado na presença de um minian .Mishlei - O Livro dos Provérbios. Um dos três livros escritos pelo Rei Shlomo, uma compilação de bitsde sabedoria e conselhos. Mishná, Mishnayot - O núcleo da Lei Oral. Conjuntos de debates rabínicos antigos que visamverificação ea fixação lei religiosa, usando a Torá como base.Mitzvah, Mitzvot - os 613 mandamentos dados ao povo judeu, enumeradas na Torá.Mordechai o Tzaddik - O herói do livro de Ester, que juntamente com Esther , derrotado Hamã,o inimigo dos judeus que tentou aniquilá-los. Moshe - Liderados o povo judeu da escravidão no Egito, e serviu como seu líder duranteos quarenta anos de peregrinação no deserto. Musaf - Um culto de oração adicionado após a oração da manhã, disse que apenas no Shabat, as Festas,e em Rosh Chodesh .Mussar - Um movimento em Judaísmo da Torá que se desenvolveu entre judeus lituanos em meados de 1800. Ele enfatizou a trabalhar no desenvolvimento do caráter. Nechemiá - Um dos profetas bíblicos. Ele tinha uma parte na liderança do povo judeu de volta a Israelapós o Exílio babilônico, no século IV aC Omer - Uma oferta de cevada que foi oferecido anualmente no templo, no segundo dia da PáscoaFestival. Desde aquele dia até o Festival de Shavuot , os judeus são ordenados a contar cada dia,e isso é chamado Sefirat ha Omer .Orach Chaim - Uma das quatro divisões do Shulchan Aruch .Outro Lado - Um nome referindo-se às forças do mal. O nome sugere que o conceito judaico de santidadecomo um reino com fronteiras. Tudo o que cair fora dessas fronteiras é considerado como "outro", estrangeiro. Pirkei Avot - Literalmente, "Capítulos dos Padres". Um conjunto de Mishnayot que visam moraledificação. Prastik - Uma pessoa simples, sem sofisticação.Rabbeinu - Literalmente, "Nosso Rabino". Um termo que se tornou uma maneira habitual de se referir ao RebeNachman.
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Rabi Natan - O estudante inigualável de Rebe Nachman. A maioria das obras de Rebe Nachmanforam transcritas e preservado por ele. Rashi - A gigante da erudição rabínica, que escreveu os comentários preliminares sobre a Torá eo Gemarrah . Viveu aproximadamente 1000 CE . Redenção - A conclusão da história, de acordo com as profecias dos profetas bíblicos. Estes profecias afirmam que o Templo será reconstruído permanentemente, e todo o mundo vai aceitar a soberania de Deus eo estado escolhido do povo judeu. Rosh Chodesh - O primeiro dia de cada mês judaico.Rosh ha Shana - O Ano Novo judaico, comemorado nos dois primeiros dias de Elul .Rut - Uma mulher moabita que se converteu ao judaísmo e mostrou extraordinária dedicação à judaica Pessoas. Um dos livros da Bíblia conta a sua história e é chamado pelo seu nome. começam com as palavras "E D'us disse". Estes são contados como os ditos acima. A décima Selado Palavra de Criação - De acordo com a Torá, o mundo foi criado com frases, cada umcomeçando com as palavras "E D'us disse," como dito na história da criação ( Bereshit , capítulo 1).Os rabinos dizem que havia dez frases. No entanto, existem apenas nove sentenças começando com "E D'us disse:" na narrativa da criação. Os rabinos explicam que o décimo frase foi o frase com que a Torá começa assim: "No princípio, Deus criou ... .." Que as palavras "E D'us disse:" não aparecem nos indica um nível de criação que tem um escondido aspecto, e é maior do que todos os outros nove frases. Segulah - Uma ação específica pode-se tomar, que terão influência celestial na concretização de umresultado específico desejado. Sha'arei Tzion - Um grande livro de orações clássico publicado no início de 1700. Inclui muitas adicionalorações e uma versão muito longa de Tikkun Chatzot (Midnight Lament) . Shabbat - O 'Sábado', o sétimo dia da semana, em que os judeus religiosos abster-se de "trabalho"de acordo com a definição dada pelos rabinos. Shavuot - O festival que comemora a entrega da Torá no Monte Sinai.Shir ha Shirim - Um dos três livros escritos pelo Rei Shlomo. Este é um poema apaixonado,entendido no nível literal como uma canção de amor profano romântico, mas em um nível mais profundo, descrever a relação entre D'us eo povo judeu. Shlomo, King - O filho do rei Davi. O quarto rei de Israel.Shemá Israel (Shemá) - A oração consiste em três parágrafos retirado do Pentateuco, atestandoa unicidade de D'us, para o fato de ter trazido o povo judeu do Egito, e detalhando vários mandamentos primários. Os parágrafos são: Devarim 6: 4-9, Devarim 11: 13-21, eBamidbar 15: 37-41.Shmonei Esre - A Oração Permanente. Ele é recitado diariamente como parte da oração da manhã. Ele consiste em bênçãos dezenove, na qual os judeus pedem D'us a respeito de todas as necessidades básicas da vida. Shmot - O segundo livro da Torá .Shmuel - Samuel. Um dos profetas bíblicos. Ele ungiu tanto o rei Saul eo Rei Davi.Shulchan Aruch - O principal compêndio de lei religiosa judaica, instruindo os judeus como para cumprir aMandamentos em detalhe. Sucá, Sucot - O feriado ocorre no momento da colheita, que comemora as Nuvens deGlória que protegia o povo judeu no deserto. Durante os sete dias do festival, Um judeu come e dorme em uma Sucá , uma cabine exterior temporária coberta por materiais vegetais.Talit - A roupa de quatro cantos com conjuntos de fios suspensos de cada canto. Homens judeustradicionalmente usam esta peça de vestuário durante as orações da manhã. Talmud Bavli - O corpo de Gemarrah tractates que foram escritas na Babilônia, onde havia umaimportante comunidade judaica na época da Segunda Exile. Talmud Yerushalmi - O corpo de Gemarrah Tractatus escrito na terra de Israel, cerca de 300 anosantes do Talmud Bavli .Tefilin - filactérios '' - Compartimentos de couro contendo vários centralmente importantepassagens do Pentateuco, que os judeus são ordenados para usar durante o dia Orações da manhã. Tehilim - O Livro dos Salmos composta pelo rei Davi, que formam um imenso abrangentee expressão apaixonada de relacionamento com D'us. Temple - A estrutura que era o centro espiritual do povo judeu, onde os sacerdotes ofereciamos sacrifícios ordenado e descritos na Torá escrita. Ele foi localizado no que hoje é a Cidade Velha de Jerusalém. Dez Dias de Arrependimento - Os dias começam com Rosh ha Shana e terminando com o Yom Kippur ,durante o qual o povo judeu, tradicionalmente, fazer um esforço especial para voltar em arrependimento. Treze Atributos de Misericórdia - Uma lista de treze qualidades D'us revelou a respeito de Si mesmo Moshe
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depois do pecado do Bezerro de Ouro, que descrevem Seu infinito amor pelo seu povo e vontade de perdoá-los em todos os momentos. Treze Princípios - Treze regras que os rabinos estabelecido para a interpretação da Torá. Usado extensivamente na Gemarrah. Treze rectificações da Barba - Neste conceito, os Treze Atributos de Misericórdia estão correlacionadaspara a "barba" de D'us, cada atributo que está sendo atribuído a uma parte diferente da barba. Estes vários pontos da barba são acreditados para indicar diferentes significados relevantes para cada atributo. Tikkun - Esta palavra, em sentido geral, denota retificação e reparo. Também refere-se às divisões emo Zohar , discutido na seguinte entrada.Tikkuney Zohar, Tikkunim - Uma seção do Zohar , escrito por Shimon bar Yochai si mesmo. Ele é composto por setenta discursos místicos sobre a primeira palavra da Torá - Bereshit .Tisha b'Av - O dia mais amargo do calendário judaico. Nesse dia, o Templo foi destruído, comoassim como várias outras tragédias nacionais. Trumot e Ma'aserot - parcelas fixas que os judeus são obrigados por lei a Torá se separar de tudosua produção agrícola. Durante a época em que o Templo estava de pé, estas porções eram dado ao Cohanim e levitas . Hoje, eles devem ser eliminados.Doze Profetas - Um grupo de profetas cujos escritos foram organizados em um livro da Bíblia. Eles viveu durante o período que vai aproximadamente de 700 até 350 aC Tzaddik, tzaddikim - Um judeu que chegou a um nível extremamente elevado de piedade e devoção a D'us.Tzaddikim tem um grande grau de mérito, de modo que aquele que se aproxima de os recebe bênção e salvação em seu nome. Tzitzit - 'franjas'. Os conjuntos de cadeias de presa para os quatro cantos do talit . Eles constituem ocomando primário dada pela Torá. O talit é simplesmente um meio para permitir a usá-las.Vaikrá - O terceiro livro da Torá .Yehezkel - Um dos profetas bíblicos. Ele viveu no início do Exílio babilônico (século VBCE). Yehoshua - Josué. O principal discípulo de Moshe, que trouxe os judeus para a Terra deIsrael depois da morte de Moisés. Além disso, o livro da Bíblia escrito em seu nome. Yeshayah - Isaías. Um dos profetas bíblicos. Ele viveu cerca de 600 anos antes doEra Comum. Suas profecias enfatizou o problema de servir a D'us sem intenção sincera. Yirmiyahu - Jeremias. Um dos profetas bíblicos. Ele viveu na época da destruição do PrimeiroTemple, e direly advertiu o povo judeu dessa tragédia iminente de antemão, sem sucesso. Yissachar - Um dos doze filhos de Ya'akov. De todos os irmãos, ele foi especialmente dedicado aEstudo da Torá. Yitro - Um justo não-judeu, pai-de-lei de Moshe. Ao saber da divisão doMar Vermelho, ele foi para o deserto de felicitar os judeus, e se converteu ao judaísmo. Yom Kippur - O Dia da Expiação. Este é um dia extremamente importante do ano judaico, emque o mundo como um todo, e cada indivíduo, é concedido um julgamento final para a vinda ano. Yom Kippur Katan - No dia anterior ao primeiro dia de cada mês judaico. Apenas Yom Kippur é umtempo para se arrepender como um começa o novo ano, então em uma escala menor, a pessoa se arrepende em Yom Kippur Katan quando se começa cada novo mês.Yonah - Jonah. Um dos Doze Profetas .Yud Hei Vav Hey - O nome de quatro letras que é o mais pessoal de todos os nomes de D'us, expressandoSua essência final. Este nome é proibido pronunciar. Zacarias - Um dos Doze Profetas .Zohar - O tratado místico escrito pelo grupo que estudou junto com Shimon bar Yochai,que serve como base da tradição da Kabbalah, ou misticismo judaico. É providenciadode acordo com as porções Tora semanais.
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Breslov livros mencionados Chai Moharan - A biografia de Rebe Nachman. Likutey Aitzot - Likutey Aitzot - Um livro conciso de pedaços de conselhos práticos, abatidos a partir de os escritos do rabino Nachman. Likutey Halachot - Likutey Halachot - O coroamento de Rabi Natan, em que ele dá uma interpretação detalhada de leis judaicas de acordo com os ensinamentos do Rebe Nachman , organizadas de acordo com os descritores do Shulchan Aruch . Likutey Moharan - A obra-prima de Rebe Nachman, em que todos os seus ensinamentos são descrito em detalhe. Likutey Tefilot - Um volume de longas orações, escrito pelo rabino Natan, sobre todos os aspectos da vida judaica. Eles foram escritos correlação com Likutey Moharan , para que se pudesse estudar um ensino e, em seguida, a oração que lhe diz respeito. Otzer ha yirah - Uma versão abreviada do Likutey Halachot , seguindo a ordem alfabética estrutura de Likutey Aitzot . Escrito por R. Nachman de Tsherin. Sefer ha Midot - Um livro dirigido a melhorar traços de caráter, organizados em ordem alfabética de acordo com o assunto, em que Rebe Nachman traz inúmeras fontes rabínicas lidar com cada sujeito. Sichot ha Ran - Coleção de discursos proferidos por Rebbe Nachman. Apresenta muitos de seus idéias principais em uma forma simples .Sippurei Ma'asiot - Os Treze Histórias de Rebe Nachman, em que muitos de seus principais idéias aparecem em forma de história. Fontes rabínicas Aitz Chaim - O livro principal do Ari Zal (Isaac Luria), um livro de fundação da Cabala. Bechinat Olam - Um dos livros da Mussar Movimento. Degel Machane Efraim - Um livro do Chassidismo por um neto do Baal Shem Tov. Makor Mayim Chaim - Um comentário incluído no livro do Baal Shem Tov. O livro é baseado nas porções Tora semanais. Mechiltah - A coleção de escritos semelhantes à Mishná , mas escrito algum tempo depois e Tendo menos autoridade. Midrash Rabá - Uma colecção de Midrash (legendas) com base no Chumash e também em várias outros livros do cânon bíblico . Midrash Tanchumah - Uma coleção de Midrash (lendas) com base na Torá . Mishnat chassidim - Um livro da Cabala escreveu duas gerações depois do Ari, por Emanuel Chai Riki, um dos alunos que receberam na cadeia de transmissão do Ari. Pri Aitz Chaim - A explicação mística dos mandamentos da Torá e do
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orações padrão, escritos pelo Ari Zal. Rayah Mehemnah - Revelações concedidos a Rabi Shimon bar Yochai milagrosamente pelo alma de Moshe. Uma seção do Zohar. Sifri -Uma coleção de Midrash comentando Bamidbar e Devarim (os dois últimos livros da Chumash). Shevet Mussar - A Mussar livro, escrito por R. Cohen Eliyahu ha, que viveu na Turquia no início dos anos 1700. Tomer Devora - Um livro de Mussar acordo com as idéias cabalísticas. Escrito por R. Moshe Cordevero, cerca de 500 anos atrás. Zohar - Veja a entrada em Glossário. Seja forte, seja forte, e que sejamos fortalecidos Bem-aventurado é aquele que dá força ao cansado, e para os fracos aumenta o poder. Concluído com louvor a Deus, criador do mundo Observe: Este texto é propriedade da Keren Rebe Yisrael Odeser. NaNach.Net recebeu permissão de Rav Amram Horowitz para distribuir este texto através da internet para os povos apenas para uso pessoal. Se você queira reimprimir este texto para uso não pessoal você deve primeiro receber permissão de Rav Amram Horowitz
