A REENCARNAÇÃO NO JUDAÍSMO

Não é possível entender a Cabalá sem acreditar na eternidade da alma e suas reencarnações
(Rabi Arieh Kaplan)
   

                             

Com o nome de Transmigração de Almas (em hebraico Guilgul Neshamot), todos os praticantes do judaísmo, especialmente as correntes ortodoxas - como o hassidismo (aqueles caras que andam de casacos e chapéus pretos) - e cabalistas acreditam que, após a morte, a Alma reencarna numa nova forma física. O conceito da reencarnação consta nos livros Sefer-Há-Bahir (Livro da Iluminação) e no Zôhar (Livro do Esplendor). Ambos atribuem grande importância à doutrina da Reencarnação, usada para explicar que os justos sofrem porque pecaram em uma vida anterior. Nele, o renascimento é comparado a uma vinha que deve ser replantada para que possa produzir boas uvas.

A "Transmigração" emprestou um significado novo a muitos aspectos da vida do povo judeu, pois o marido morto voltava literalmente à vida no filho nascido de sua mulher e seu irmão, num casamento por Levirato. A morte de crianças pequenas era menos trágica, pois elas estariam sendo punidas por pecados anteriores e renasceriam para uma vida nova. Pessoas malvadas eram felizes neste mundo por terem praticado o bem em alguma existência prévia. Prosélitos do judaísmo eram almas judaicas que se haviam encarnado em corpos gentios ou pagãos. Ela também permitia o aperfeiçoamento gradual do indivíduo através de vidas diferentes.

O Zôhar afirma ainda que a redenção do mundo acontecerá quando cada indivíduo, através de "Transmigração das Almas" (Reencarnações), completar sua missão de unificação. Ele nos diz que o termo bíblico "gerações" pode muito bem ser substituído por "encarnações".

Baseado nestes conceitos, os cabalistas desenvolveram a sua própria interpretação sobre a aliança que Deus fez com Abraão e sua semente. Deus disse: "Estabelecerei o meu concerto entre mim e ti, e a tua semente depois de ti, nas suas gerações, por concerto perpétuo. Acreditavam que Deus havia feito esta aliança com a semente de Abraão não apenas por uma vida, mas por milhares de encarnações".

Para os que não acreditam na visão da Cabala, o Antigo Testamento apresenta várias referências sobre a Reencarnação, como por exemplo no Gênesis (Bereshit) , numa tradução fiel ao hebraico:

Quanto a ti, em paz irás para os teus pais, serás sepultado numa velhice feliz. É na quarta geração que eles voltarão para cá, porque até lá a falta (ou erro, ou delito) dos amorreus não terá sido pago
(Gênesis 15:15-16)
Isso é o cumprimento da Lei do Karma e da reencarnação, como já havia falado Deus no livro de Êxodo:

Não te prostrarás diante deles e não o servirás porque Eu, O Eterno teu Deus, sou um Deus zeloso, que visito a culpa dos pais sobre os filhos, na terceira e quarta geração dos que me odeiam, mas que também ajo, com benevolência ou misericórdia por milhares de (infinitas) gerações (encarnações) , sobre os que me amam e guardam os meus mandamentos
(Êxodo 20:5-6)
Esta é uma tradução fiel ao hebraico, infelizmente não encontrada em algumas Bíblias, que traduzem erroneamente él kaná (Deus zeloso) por Deus ciumento e tornam o Velho Testamento objeto de incompreensão e chacota. Mas isso não é o pior. Vejam a tradução da mesma passagem feita pela Bíblia João Ferreira de Almeida: pior ainda.

Não te encurvarás diante delas, nem as servirás; porque eu, o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a iniquidade dos pais nos filhos até a terceira e quarta geração daqueles que me odeiam, e uso de misericórdia com milhares dos que me amam e guardam os meus mandamentos
Todas as bíblias trocaram NA terceira geração... por ATÉ a terceira geração..., o que dá a falsa ideia de que Deus pune o mal dos pais nos filhos e netos, quando na verdade são os pais que reencarnam como netos, para pagar o que devem até o último ceitil. Óbvio que isso dos bisnetos não é uma regra (Até porque os pais geralmente estão vivos para serem avós). É antes de tudo um modo de dizer que o espírito vai ser recebido na mesma família, o que acontece com muita freqüência (dependendo, claro, da missão de vida de cada um). Famílias são núcleos problemáticos justamente porque é nelas que você vai pagar seus débitos com o passado, com pessoas que você prejudicou, enganou, matou. Pois se estes viessem como amigos, seria fácil evitá-los, e você nunca se harmonizaria com eles. É por isso que inimigos costumam vir na mesma família.
Os atuais Rabinos também sabem muito sobre os tempos atuais e a situação dessa nossa geração. O Rabi Shamai Ende escreveu, na revista Chabad News de Dez 98: "O conceito de Guilgul (reencarnação) é originado no judaísmo, sendo que uma alma deve voltar várias vezes até cumprir todas as leis da Torah. Na verdade, cada alma tem dois tipos de missões nesse mundo. A primeira é a missão geral de cumprir todas as mitsvot da Torah. Além disso, cada alma tem uma missão específica. Caso não tenha cumprido a sua, a Alma deve retornar a este mundo para preencher tal lacuna. Somente pessoas especiais sabem exatamente qual é sua missão de vida.
Existem também encarnações punitivas para reparar alguma falha cometida numa vida anterior. Neste caso, a alma pode reencarnar até mesmo no corpo de um não-judeu, de animal ou planta.
Atualmente é um pouco diferente, por estarmos vivendo na última geração do exílio e na primeira da gueulá (redenção), conforme já anunciado pelo Rebe. Maimônides escreve Leis de Techuvá (Retorno ao Judaísmo) onde a Torah prometeu, no final do exílio, que o povo fará Techuvá e imediatamente será redimido. Assim, as almas dessa geração, que vivenciarão a futura redenção, não mais passarão por reencarnações, devendo retificar o quanto antes tudo o que deve ser feito para aproximar a vinda de Mashiach (Messias)."

O Rabino Yossef Benzecry da Sinagoga Beit Chabad, do Recife, confirma a crença na vida após a morte:

O Judaísmo não crê que a vida acabe com a morte. Pelo contrário, a morte, dentro da concepção judaica, é uma continuação desta Vida, se bem que num plano diferente: o plano da alma. Conseqüentemente, a morte conduz, necessariamente, à vida da alma. Segundo a doutrina judaica, é muito difícil fazer-se uma ideia de como é a Vida no Além-túmulo, por ser algo que ultrapassa todas as concepções do cérebro humano. Vivendo esta Vida, presos no solo do mundo, não temos qualquer oportunidade de imaginar o que se passa na outra, tornando-se muito difícil conceber algo que nunca provamos. Exemplificando, seria a mesma coisa que tentar explicar a alguém o gosto de uma fruta desconhecida. Para tanto, ter-se-ia de usar artifícios de linguagem, como comparações com algo que se aproxime rio sabor da fruta, o que se tornaria complexo e difícil.
Passagens da Bíblia que as outras religiões deturpam para esconder a Reencarnação:

Salmo 19:8, em Hebraico transliterado: "Torát Iavéh temimáh mshibat nefésh. 'edut Iavéh neemanoáh machkimat péti".

Tradução: "O ensinamento de Deus é perfeito, faz o espírito voltar. O testemunho de Deus é verdadeiro, transforma o simples em sábio."

No entanto, a tradução feita pelas seguintes bíblias alteram o sentido original da reencarnação:
- Bíblia Protestante da SBB (Sociedade Bíblica do Brasil): "A Lei do Senhor é perfeita, e refrigera a alma."
- Bíblia Mensagem de Deus (Edições Loyola): "A lei do Senhor é sem defeito, ela conforta a alma."
- Bíblia de Jerusalém (Edições Paulinas): "A lei de Iahvéh é perfeita, faz a vida voltar."

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Salmo 23, em tradução do hebraico: "Adonai é meu pastor, nada me faltará. Em verdes pastagens me fará descansar. Para a tranqüilidade das águas me conduzirá. "Fará meu espírito retornar," e me guiará por caminhos justos, por causa do seu Nome. Ainda que eu caminhe pelo vale da morte, não temerei nenhum mal, pois tu estarás comigo. Teu bastão e teu cajado me confortarão. Diante de mim prepararás uma mesa, na presença dos meus provocadores. Tu ungirás minha cabeça com óleo; minha taça transbordará. Certamente, bondade e benevolência me seguirão, todos os dias da minha vida. E voltarei na casa de Adonai por longos anos."

Na tradução feita pela Bíblia católica do Centro Bíblico Católico (Editora Ave Maria) a idéia de retorno é suprimida:
"O Senhor é o meu pastor, nada me faltará. Em verdes prados ele me faz repousar. Conduz-me junto às águas refrescantes, restaura as forças de minha alma. Pelos caminhos retos ele me leva, por amor do seu nome. Ainda que eu atravesse o vale escuro, nada temerei, pois estás comigo. Vosso bordão e vosso báculo são o meu amparo. Preparais para mim a mesa a vista dos meus inimigos. Derramais o perfume sobre minha cabeça, transborda a minha taça. A vossa bondade e misericórdia hão de seguir-me por todos os dias da minha vida. E habitarei na casa do Senhor por longos dias."

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Ezequiel 37:11-14: "E disse a mim: Filho do homem, estes ossos são toda a casa de Israel. Eis que dizem: Os nossos ossos estão secos e está perdida a nossa esperança. Por isso, profetiza e dize-lhes: Assim diz Adonai, o Senhor Deus: Eis que eu abro vossas sepulturas e vos farei sair delas, ó povo meu e vos reconduzirei à terra de Israel. Saberão que Eu Sou H'shem quando eu abrir os vossos túmulos e vos elevar de vossas sepulturas, ó povo meu. E dei sobre vós o meu espírito e revivereis e reporei a vós sobre a vossa terra. E eles saberão que Eu Sou o Único, disse isto e fiz o oráculo."

OBS: Observe que (D'us) fecha o sentido de renascimento, mostrando que os ossos simbolizam o povo de Israel e que ele fará reencarnar a todos, retirando-os dos seus túmulos e fazendo-os voltar reencarnados à sua terra. Ele (Deus) não fala que os retiraria na ressurreição do último dia, mas que os retiraria da sepultura, fazendo-os renascer e para voltar à terra de Israel, e não aos céus. Aqui não existe dúvida sobre a Reencarnação e esclarece sobre a inexistência de um último dia para a ressurreição, pois Deus fala: "Reporei a vós sobre a vossa TERRA", portanto, voltar à terra não é ressuscitar e sim reencarnar.

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Jó 8:8-9: "Pergunta às gerações passadas ou primeiras e medita a experiências dos antepassados. Porque somos de ontem, não sabemos nada. Nossos dias são uma sombra sobre a terra."

Aqui está uma recomendação de que devemos buscar, no passado, em outras vidas, as causas do nosso sofrimento. Se não lembra de ter na presente vida corporal cometido faltas que justifiquem o seu sofrimento, pergunte às gerações passadas e lá estará com certeza a resposta ao seu questionamento, uma vez que a vida na matéria, impede-nos, como uma espessa sombra, a lembrança de vidas anteriores. Deus, em sua infinita misericórdia, apaga as nossas lembranças para afastar de nós o remorso pelo delito praticado no passado, para podermos evoluir e conviver em paz com nossos semelhantes.

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Eclesiastes 1:4: "Geração vai e geração vem e a terra sempre permanece".

Explica o Rabino Akiba este versículo no livro "BAHIR" da seguinte maneira:

Um rei tinha escravos e ele os vestiu com roupagens de seda e cetim, de acordo com sua capacidade. O relacionamento se rompeu e ele os expulsou, os repeliu e tirou deles suas roupagens. Eles, então, seguiram seus próprios caminhos. O rei tomou as roupagens, as lavou bem, até não haver nelas uma única mancha. Colocou-as com seus comerciantes, comprou outros escravos e os vestiu com as mesmas roupagens. Não sabia se os escravos eram bons ou não, mas eram (pelo menos) dignos das roupagens que ele já possuía, as quais já haviam sido usadas anteriormente. É o mesmo que Eclesiastes 12:6: "O pó retorna a terra como era, mas o espírito retorna a Deus, que o deu".
Este exemplo do Rabino Akiba explica tudo: as roupas de seda e cetim com que o rei vestiu os escravos são os corpos sadios que Deus dá a cada um de nós dos quais muitos abusam. Então Deus os toma e deixa que cada um siga o seu próprio destino, escolhido pelo seu livre-arbítrio. Deus então escolhe outros corpos e neles coloca estes mesmos espíritos, através da Reencarnação, segundo a necessidade de evolução de cada um.

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O livro da Sabedoria é atribuído a Salomão, embora saibamos que se trata de uma ficção literária (foi escrito 900 anos depois da morte dele). O desconhecido autor deve ter escrito para os judeus que falavam grego e viviam fora da Palestina, provavelmente no Egito. Foi escrito entre os séculos IV e I antes da era comum.
No entanto, apresenta conceitos referentes ao Carma e à Reencarnação.

No capítulo 8:19 vemos: "Eu era um jovem de boas qualidades, coubera-me, por sorte, uma boa alma; ou antes, sendo bom, entrara num corpo sem mancha".

Aqui está claro que o autor acreditava que a alma existe antes do corpo. Por ser boa, a alma entrou num corpo imaculado ou sem mancha como vemos no texto. E perguntamos: Se a alma nunca tivesse encarnado antes num corpo terreno, como e onde teria se tornado boa? O autor dá a entender que as atitudes de uma existência anterior acompanharam o espírito e se acumularam nas diversas existências pregressas. Estes conceitos estão de acordo com a crença e os princípios judaicos que. falando de família, dizem : "Eu vim para uma família grande" (ani bá lamishpahá gadol) e não "eu sou de uma família grande", como os ocidentais costumam dizer. A ideia é que eles escolheram a família ainda no mundo espiritual, como fala Deus em Jeremias 1:5: "Antes mesmo de te formar no ventre materno, eu te conheci; e antes que saísses do útero materno, eu te consagrei. Eu te constituí profeta para as nações pagãs."

Se alguém tiver desconfiança quanto às traduções do original hebraico, sugiro consultar nas melhores livrarias a Torah (Velho Testamento) que contém o original e ao lado a tradução correta pro português.

VOCÊ SABIA A DIFERENÇA? RABI, REB, REBE, RABINO:

VOCÊ SABIA A DIFERENÇA?
RABI, REB, REBE, RABINO:

José Roitberg - MENORAH BRASIL

REB: "Senhor" em ídiche. Por exemplo "Senhor João da Silva" pode ser escrito ou dito "Reb João da Silva". O importante é saber que "reb" não é "rabino". "Reb Shlomo" é o senhor Shlomo e não o rabino Shlomo.

REBTZIN: comumente utilizado para se definir a esposa de um rabino chassídico, significa apenas "senhora" e não "esposa de rabino". Tanto reb como rebtzin são as formas polidas do tratamento na língua ídiche para se referir a qualquer pessoa.

RAB ou RAV: "Mestre" no sentido de professor de sinagoga, erudito, estudioso. Nos tribunais rabínicos o título "rav" é dado ao presidente do tribunal como forma de diferenciação.

RABI: "meu mestre", idem acima. Algumas interpretações afirmam que se trata de um acróstico de "Rosh B'nei Yisroel", "líder dos filhos de Israel". Os sábios ligados à Mishná eram conhecidos como rabi, por exemplo Rabi Shimon bar Yochai, mas há outras definições mais antigas como Rabi Akiva.

REBE: Palavra em ídiche derivada da palavra hebraica "rabi", instituído pelo movimento chassídico para designar seus líderes. Um Rebe é um rabino que possui funções além das litúrgicas e de ensino, principalmente como conselheiro, mentor, juiz, emanador de decisões dentro da lei judaica, da Halachá, e condutor de uma comunidade ou ramo inteiro. No Pale (área judaica entre o Império Russo e o Império Austro-Húngaro que ia do Mar Báltico ao norte ao Mar Negro), frequentemente havia rebes de cidades e até mesmo de aldeias. Nas cidades maiores ou nos tempos atuais, um rebe tem sob sua liderança todos os rabinos que compõe seu ramo judaico. Para o ramo Chabad/Lubavitch, o Rebe Menachem Mendel Schneerson foi o último dos rebes de uma linhagem que remonta ao século 18. E dentro deste ramo chassídico há uma corrente que o considera como o verdadeiro Mashiach (Messias).

RABINO: Do hebraico "rabeinu", ou seja "nosso mestre", como Moshé Rabeinu (Moisés), líder de uma comunidade judaica, mas de forma contemporânea é entendido como um "clérigo judeu". Na maioria dos ramos ortodoxos, as funções do "rebe" são realizadas por lideres religiosos denominado apenas por "rav", principalmente em Israel. Nos ramos reformistas e progressistas a função de rabino é bastante simplificada em relação à função de rebe, pois não há cortes (tribunais) e não há decisões haláchicas. Ninguém em Israel se dirige ao líder da sinagoga como "rabeinu".

Quem é Mashiach Ben Yosef

Quem é Mashiach Ben Yosef

Anti-Misisonario / dezembro 17, 2013

QUEM É MASHIACH BEN YOSEF?

Pelo rabino Jacob Immanuel Schochet

Tradução: João Alves Correia

MASHIACH BEN YOSSEF

A tradição judaica fala de dois redentores, cada um chamado Mashiach. Ambos estão envolvidos na anunciação da era Messiânica. Eles são Mashiach ben David e Mashiach ben Yossef

[Vide Sucá 52b; Zohar I:25b; ibid.II:120a, III:153b, 246b e 252a. (Vide Sha’arei Zohar sobre Sucá 52a para fontes relevantes nas escritas do Zohar)].

O termo Mashiach quando não especificado, sempre se refere à Mashiach ben David (Mashiach, o descendente de David) da tribo de Judá. Ele é o (redentor final e verdadeiro) governará na era Messiânica. Tudo o que foi dito em nosso texto é relativo a ele.

Mashiach ben Yossef (Mashiach descendente de Joseph) da tribo de Efraim (filho de José) também é chamado de Mashiach bem Efraim, Mashiach, o descendente de Efraim

[Sucá 52a-b; Zohar 125b; ibid.III:246b e 252b etc.; e Midrash Agadot Mashiach, usam o termo Mashiach bem Yossef. Targum Yeonatan sobre Exodo 40:11; Zohar II:120a; ibid. 153b, 194b e 243b, etc.; Midrash tehilim 60:3; e outros Midrashim referem-se a Mashiach ben Efraim, Pessikta Rabaty, cap. 36-37( ed.Friedman cap. 35-36) refere-se a Efraim Mashiach Tsidki (Efraim meu justo Mashiach); o termo Efraim, no entanto, pode estar relacionado aqui, a Israel no coletivo, referindo-se portanto à Mashiach bem David.

Pirkei Heichalot Rabaty, cap. 39 (Batei Midrashot, ed. Wertheimer, volI) e Sefer Zerubavel (ibid. vol II) oferece seu nome pessoal como Nechemia ben Chushiel ( o mesmo em Midrash Tehilim 60:3), acrescentando “que é de Efraim, o filho de José” (É interessante notar que Pirkei der Eliezer, cap. 19 chama-o de Menechem ben Amiel, o mesmo nome que outras fontes – inclusive Zohar III:113b – atribuem a Mashiach ben David).

Targum Yeohonathan sobre Êxodo 40:11 remonta sua ascendência a Josué, outras fontes afirmam que ele é descendente de Yeravan ben Nevat, com implicações práticas em termos dos planos da Providência Divina para esta genealogia; vide Zohar Chadash, Balak: 56b; comentário do R. Avraham Galante sobre o Zohar II:120 (mencionado no Or Hachamá, lá) e Emek Hamelech, Shaar Olam Hatihu:ch, cap. 46. Cf. Devash Lefi, s.v. Mem: par. 18 (Vide também as fontes citadas em Shaarei Zohar sobre Sucá 52a em relação a outras opiniões sobre sua linguagem)]. Ele virá primeiro, antes do redentor final, e depois, servirá como seu “vice-rei”. [A harmonia e a cooperação entre Mashiach ben David e Mashiach ben Yossef representa a união total de Israel, removendo a rivalidade histórica que existia entre as tribos de Judá e José; vide Isaías 11:13 e Rashi lá. (Cf. Bereshit Rabá 70:15; e Torá Shelemá sobre Gênese 29:16)].

A tarefa essencial de Mashiach ben Yossef é agir como precursor de Mashiach bem David: ele preparará o mundo para a vinda do redentor final. Diferentes fontes lhe atribuem diferentes funções, algumas inclusive encarregando-o de tarefas tradicionalmente associadas com Mashiach ben David (como a reunião dos dispersos no exílio, a reconstrução do Bet Hamicdash, e assim por diante). [Vide Pirkei Heichalot Rabaty, cap. 39; Sefer Zerubavel; Midrash Agadat Mashiach (A maior parte dele está em Lekach Tov, Balak, nos números 24:17ff.); e cf. Rashi sobre Sucá 52b, s.v. Charashim. Vide também Rambam, comentário sobre Cântico 8:13.]

A função principal e final atribuída a Mashiach ben Yossef é de natureza política e militar. Ele empreenderá a guerra contra as forças do mal que oprimem Israel. Mais especificamente, ele lutará contra Edom, os descendentes de Esaú.[Observe que a batalha final de Mashiach bem Yossef é citada contra Armilus, que impunha as regras de Edom. Vide Os Midrashim Messiânicos Zerubavel; Agadat Mashiach; Vayosha etc. (referências específicas encontram-se no livro Malachei Elyon de R. Margolius, parte II, s.v. Armilas).]

Edom é a designação abrangente dos inimigos de Israel, [Edom é o inimigo perpétuo de Israel e seu adversário final (vide Sifre, Behaalotecha, par. 69, citado por Rashi em Gêneses 33:4; vide também Meguilá 6ª): a galut atual é chamada de Galut de Edom (vide Bereishit Rabá 44:17; Vaikra Rabá 13:5; e passagens paralelas) e Edom será derrotado por Mashiach (Obadia; Yoma 10ª; Midrash Tehilim 6:2; e cf. Tanchuma, Bo:4).

É interessante notar que de acordo com Pirkei de R.Eliezer cap.28 (em versões não sensuradas), os Ismaelitas (árabes) serão o reino final que será derrotado por Mashiach. Outras fontes afirmam “Edom e Ishmael” (vide Torá Shelemá em Gênese 15:12, nota 130). Observe, no entanto, que em Pirkei de R. Eliezer cap.44 (e cf. Midrash Tehilim 2:6 e 83:3) consta que Edom e Ishmael tornam-se ————-. Vide também Mayanei Hayeshuá, Maayan 11:8.] e será derrotado pelos descendentes de José. Assim, foi profetizado há muito tempo, “A Casa de Jacob será um fogo e a Casa de José será uma chama, e a Casa de Esaú será como palha…” (Obadia 1:18); “os descendentes de Esaú serão entregues somente nas mãos dos descendentes de José” [Baba Batra 123b. Targun Yeonathan em Gênese 30:23. Tachuma, Ed. Biber, Vayetse:15 e Bereshit Rabá 73:7; e passagens paralelas ali citadas. Vide Bereshit Rabá 99:2, que Edom cairá através de um Meshuach milchamá (o ungido para as batalhas), em relação a este que será um descendente de José.

A batalha de Mashiach ben Yossef contra Edom é análoga e também é o ponto culminante da primeira batalha de Israel contra Edom (Amalek) depois do êxodo do Egito (Êxodo 17:5ff). Naquela primeira batalha, o exército judaico foi liderado por Yeoshua – que também é da tribo de Efraim e (de acordo com algumas opiniões) é ancestral de Mashiach; vide Rambam sobre Êxodo 17:9, e R. Bachaya em Êxodo 1:5, que traça uma analogia entre o papel de José no Egito e o papel de Mashiach, que é descende dele, na redenção final.]

Esta confrontação final entre José e Esaú já está aludida no próprio nascimento de José, quando sua mãe Raquel exclamou, “D-us levou embora a minha desgraça” (Gênese 30:23): com visão profética, ele previu que um “salvador ungido” descenderá de José e que ele removerá a desgraça de Israel.[ O aspecto Messiânico é derivado por analogia, de Isaías 4:1.] Nesse contexto, ela chamou o seu nome “Yossef, dizendo ‘yossef Hashem’ – que D-us me acrescente-ben acher’ (lit. outro filho), ou seja, ‘ben acharono shel olam’ – um que ficará no final do tempo do mundo, [O aspecto Messiânico é derivado por analogia, de Gênese 4:25, que no Agadat Mashiach (citado em Lekach Tov sobre Números 24:17) é colocado dentro do contexto Messiânico.] do que se conclui que um ‘Meshu’ach milchamá’ – um ungido para a batalha, descenderá de José”. [Midrash Yelamdenu, citada no Kuntres Acharon de Yalkut Shimoni. (Este Kuntres Acharon aparece apenas em poucas edições do Yalkut Shimoni, mas foi republicada no Bet Hamidrash, de Jellinek, vol. VI. Nossa passagem aparece ali na pag. 81, par. 20, e também é mencionada no Torá Shelemá sobre Gênese 30:23-24, par. 84 e 89.)

Mashiach ben Yossef é chamado de Meshuach Milchamá dentro do contexto de sua função militar (cf. Sotá 42ª, e Rashi sobre Deuteronômio 20:2, sobre este termo); vide Bereshit Rabá 75:6 e 99:2; Shir Rabá 2:13 (um paralelo a passagem em Sucá 52b); a Agadot Bereshit, cap. (63) 64.]

Os resultados imediatos desta guerra [Targun Yehonatan sobre Êxodo 40:11, e sobre Zacarías 12:10 (versão manuscrita na Ed. A. Sperber); Agadat Mashiach, Pirkei Heichalót Rabaty (na veersão citada por Rambam, Sefer Hagueulá, shaar IV; Ed. Chavel, p. 291); e Rashi sobre Sucá 52ª; identificaram a batalha de Mashiach bem Yossef com a Grerra de Gog e Magog.] serão desastrosos: Mashiach ben Yossef será morto. Isto está escrito na profecia de Zacarias, que diz sobre essa tragédia que “eles chorarão como se chora por um filho único”. (Zacarias 12:10). [ Sucá 52ª e passagens paralelas.] Esta morte será seguida por um período de grandes calamidades. Estas novas tribulações serão o teste final para Israel e pouco depois, Mashiach ben David virá, vingando a sua morte, revivendo-o, e inaugurando a era Messiânica de paz e felicidade eternas. [Pirkei Heichalot Rabaty cap. 39 (citado no Sefer Hagueulá, shaar IV); Sefer Zerubavel, Adadat Mashiach (citada em Lekach Tov, IBID.). Vide R Saadia Gaon, Emunot Vedeot VIII: cap. 5, que acrescenta textos comprovatórios das Escrituras ou alusões, para todos os detalhes; e a extensa responsa de R. Hai Gaon sobre a redenção, publicada em Otzar Hageonim em Sucá 52ª, e em Midreshet Gueulá, Ed. Y. Ibn Shemuel, p. 135ff. C.f. Rashi e Ibn Ezra sobre Zacarías 12:10; Ibn Ezra e Redak sobre Zacarías 13:7.]

Isto, em resumo, e a percepção geral do “segundo Mashiach”, o descendente de José através da tribo de Efraim.

Basta significativamente, R. Saadia Gaon (um dos poucos que elaboraram sobre o papel de Mashiach ben Yossef) nota que esta seqüência não é definida, mas contingente! Mashiach ben David, nem as atividades atribuídas a ele ou à sua morte terão que acontecer. Tudo depende da condição espiritual do povo judeu na época da redenção:

A função essencial de Mashiach ben Yossef é preparar a Israel para a redenção final, colocá-los na condição adequada para abrir o caminho da chegada de Mashiach ben David. Sobre essa redenção derradeira está escrito que, se Israel se arrepender (voltar a D-us), eles serão redimidos imediatamente (mesmo antes da data pré-determinada para a vinda de Mashiach). Se não se arrependerem, e portanto se tornarem dependentes da data final, “(D-us) O Santo, bendito seja, colocará um governante sobre eles, cujos decretos serão tão cruéis como os de Haman, causando o arrependimento de Israel, e trazendo-os de volta para o caminho”. [Sanhedrin 97b] Em outras palavras, se Israel voltar para D-us por si só e se eles se tornarem dignos de redenção, não haverá necessidade das provações e tribulações associadas com o relato dos eventos relativos à Mashiach ben Yossef. Mashiach ben David virá diretamente e nos redimirá. [ Eminot Vedeot VIII:6 vide lá extensamente. C.f. Or Menachaim sobre Números 24:17]

Por outro lado, mesmo havendo necessidade da vinda de Mashiach ben Yossef antes, as conseqüências não terão que ser tão severas como descrito. Nossas atuais orações e ações meritórias poderão mitigá-las. R. Isaac Luria (Ari-zal) nota que o descendente de José, sendo o precursor do Mashiach final, é de fato Kissê David, o “assento” ou “trono” de David, ou seja, de Mashiach. Portanto, ao rezar a Amidá diária, “estabelece rapidamente o trono do teu servo David”, devemos considerar que isto se refere à Mashiach ben Yossef e rezar a D-us para que ele não morra na luta Messiânica. [ Peri Eitz Chayim, Shaar Haamidá: cap. 19; e Sidur Há-ari; sobre benção, os ensinamentos do Ari são citados no Or Hachayim sobre Levítico 14:9, vide lá (e também sobre Números 24:17, onde se relaciona esta oração com a próxima benção da Amidá); e vide também Even Shelemá, cap. 11, nota 6. C.f. Zohar II:120ª (e Or Hachamá lá), é ibid. III:153b.] Como todas as orações, esta, também, terá seu efeito.

Conseqüentemente, tudo o acima não é uma parte essencial ou inevitável da redenção Messiânica que estamos esperando. De fato, ela – (e o mesmo pode ser dito da guerra culminante de Gog e Magog) – poderá ocorrer (ou ter ocorrido já!) de maneira modificada. [A batalha de Gog e Magog é outro assunto complexo da redenção Messiânica. Na verdade, existe uma tradição autorizada dos discípulos do Baal Shem Tov o qual afirma que a extensão extraordinária da severa galut atual já teria compensado os problemas (e provações) daquela batalha e o trauma da morte de Mashiach ben Yossef, de tal modo que isto não precisa mais ocorrer; vide R. Shemuel de Sochatchev, Shem Mishemuel, Vaigash, s.v. Vaigash 5677 (s.v. veniré od., p. 298bf.)] Isto pode explicar porque Rambam não menciona nada sobre Mashiach ben Yossef. R. Saadia Gaon [ Emunót Vedeót VIII: cap. 5-6. Vide Também o comentário sobre Shir HaShirim atribuído a R. Saadia Gaon, publicado em Chemesh Meguilót im Perushim Atikim (Miguinzei Teyman), Ed. Y. Kapach, sobre Cântico dos Cânticos 7:12-14 (p. 115; e também em Midreshei Gueulá, p.131f; como já foi observado pelos editores, esta passagem é baseada, muito provavelmente no Sefer Zerubavel).] e R. Hai Gaon, assim como muitos comentaristas, referem-se a ele brevemente, ou amplamente. Em vista dos Midrashim e interpretações divergentes sobre o tema, é praticamente impossível apresentar uma sinopse mais definitiva que fosse além da acima. Portanto, é mais sensato citar e seguir R. Chassdai Crescas, que afirma que “nenhum conhecimento certo pode ser derivado das interpretações das profecias sobre Mashiach ben Yossef, nem das afirmações sobre ele, por algum dos Geonim; portanto, não faz sentido elaborar sobre o tema”. [ Or HaShém, Maamar III, klal 8: final do cap.1.]

(Schochet, Jacob Immanuel – ed. Maayanot., p.91-97, Apêndice II – MASHIACH, O Princípio de Mashiach e a Era Messiânica na Lei e na Tradição Judaica – 1992.)

Pirkei Avot Sáb, 27 de Dezembro de 2014 00:18

É costume recitar um capítulo de Pirkê Avot (sequencialmente) a cada Shabat entre Pessach e Shavuót, em Minchá. Recita-se a Mishná "Col Israel" antes de cada capítulo, e a Mishná "Rabi Chananiá" depois de cada capítulo. Alguns continuam recitando um capítulo de Pirkê Avót todos os Shabatót durante o verão (boreal), isto é, de Pessach até o Shabat anterior a Rosh Hashaná. E este é o nosso costume.

CAPÍTULO UM

Todo Israel tem parte no Mundo Vindouro, pois foi dito: E teu povo, todos eles são justos; eles herdarão para sempre a terra; são o ramo de Meu plantio; a obra de Minhas mãos, da qual orgulhar-se.

1.      Moshé recebeu a Torah do Sinai e a passou a Iehoshúa; Iehoshúa aos Anciãos; os Anciãos aos Profetas; e os Profetas a passaram aos Homens da Grande Assembleia. Eles (os homens da Grande Assembleia) disseram três coisas: Sejam prudentes no julgamento; formem (ergam) muitos discípulos; e façam uma cerca em torno da Torah.

2.      Shimón, o justo, foi um dos últimos (membros) dos Homens da Grande Assembléia; Ele costumava dizer: O mundo ergue-se sobre três coisas - sobre (o estudo de) Torah, o serviço (a Deus – no Bêt Hamicdash, nas preces) e os atos de bondade.

3.      Antignos de Sochó recebeu (a tradição oral) de Shimón, o justo. Ele costumava dizer: Não sejam como servos que servem a seu amo para receber recompensa, e sim como servos que servem a seu amo sem o propósito de receber recompensa; e que o temor do Céu esteja sobre vocês.

4.      Iossei ben Ioézer de Tseredá e Iossi ben Iochanán de Jerusalém receberam (a tradição oral) deles. Ióssi ben Ioézer de Tseredá disse: Que o teu lar seja um lugar de    reunião para os Sábios; senta-te no pó aos seus pés; e beba, sedento, suas palavras.

5.      Iossi ben Iochanán de Jerusalém disse: Que o teu lar seja ben aberto (aos hóspedes); trata os pobres como membros de tua família; e não te entregues excessivamente à conversa com a mulher. Isto é dito a respeito da própria esposa; quanto mais há de se aplicar à esposa de outro. Foi por causa disso que os Sábios declararam: Todo aquele que se entrega em excesso à conversa com uma mulher prejudica a si mesmo, descuida-se do estudo da Torah, e afinal herdará o Guehinóm (Purgatório).

6.      Iehoshúa ben Perachiá e Nitai de Arbel receberam (a tradição oral) deles. Iehoshúa ben Perachiá disse: Proveja para ti um mestre; adquira para ti um amigo; e julgue a cada pessoa favoravelmente.

7.      Nital de Arbel disse: Mantenha-te distante de um mau vizinho; não te confraternizes com um homem malvado; e não abandones a crença na retribuição (Divina).

8.      Iehudá ben Tabai e Shimón ben Shátach receberam (a tradição oral) deles. Iehúda ben Tabai disse: Não ajas estiverem de pé à tua frente considere a ambos como culpáveis; mas quando partirem de ti, havendo aceitado a sentença, considere a ambos como inocentes.

9.      Shimón ben Shatách disse: Examine as testemunhas minuciosamente; e seja cauteloso com tuas palavras, para que não seja por causa delas que (as testemunhas ou os litigantes) aprendam a dizer mentiras.

10.  Shemaiá e Avtalión receberam ( a tradição oral) deles. Shemaiá disse: Ame o trabalho; abomine assumir altos cargos; e não procure intimidade com o poder governante.

11.  Avtalión disse: Sábios, sejam cuidadosos com suas palavras, pois vocês podem ser punidos com o exílio e desterrados para um lugar de águas malignas (heresia), e os discípulos que os sigam para lá beberão e perecerão (espiritualmente), e consequentemente o Nome do Céu será profanado.

12.  Hilel e Shamai receberam (a tradição oral) deles. Hilel disse: Sejam dos discípulos de Aharón, amando a paz e procurando a paz, amando às suas criaturas semelhantes e aproximando-as da Torah.

13.  Ele costumava dizer: Aquele que procura renome perde seu nome; aquele que não aumenta (seu conhecimento de Torah) o diminui; aquele que não estuda (a Torah) merece a morte; e aquele que explora a coroa (da Torah para seus próprios interesses) perecerá.

14.  Ele costumava dizer. Se eu não for por mim, quem está por mim? E se apenas estou para mim, o que sou eu? E se não agora, quando?

15.  Shamai disse: Estabeleça para ti um tempo fixo para teu estudo da Torah; diga pouco e faça muito; e receba cada pessoa com uma face alegre.

16.  Raban Gamliel disse: Providencie para si mesmo um mestre e livre-se da dúvida; e não separe o dizimo por adivinhação (cálculo aproximado), mesmo dando mais do que a quantidade estipulada.

17.  Shimón, seu filho, disse: Toda minha vida cresci entre os Sábios e não encontrei nada melhor para a própria pessoa que o silêncio; não é o estudo, e sim a prática que é o principal; e quem conversa em excesso traz o pecado.

18.    Raban Shimón ben Gamliel disse: O mundo perdura em virtude de três coisas: a justiça, a verdade e a paz, pois foi dito: Administrem a verdade e o juízo de paz em seus portais. Rabi Chananiá ben Acashiá disse: (D-us), o Santo, bendito seja, quis fazer com que o povo de Israel tivesse (muitos) méritos; por isso, deu-lhes a Torah e mitsvót em medida abundante, como está escrito: O Senhor quis, pela retidão deles (= para que o povo de Israel fosse justo), tornar a Torah grande e magnífica.

CAPÍTULO DOIS

Todo Israel tem parte no Mundo Vindouro, pois foi dito: E teu povo, todos eles são justos; eles herdarão para sempre a terra; são o ramo de Meu plantio; a obra de Minhas mãos, da qual orgulhar-se.

1.      Rabi [Iehudá HaNassí] disse: Qual é o caminho reto que um homem deve escolher para si? Aquele que é honroso para si mesmo e que lhe traga a honra do homem. Seja tão cuidadoso no [cumprimento de uma] mitsvá [aparentemente] menor como no de uma maior, pois você não conhece a recompensa que se dá pelas mitsvót. Considere a perda [sofrida pelo cumprimento] de uma mitsvá frente à recompensa [ganha por sua observância], e o ganho [obtido] de um pecado frente à perda [que este lhe trará em seguida]. Reflita sobre três coisas e você não chegará a pecar: Reconheça o que existe acima de você: um Olho que vê, um Ouvido que escuta, e todos seus atos estão registrados em um Livro.

2.      Raban Gamliel, o filho de Rabi Iehudá HaNassí, disse: É belo o estudo da Torah [combinado] com uma ocupação, pois o esforço que requerem ambos mantêm o pecado distante da mente; e todo o estudo da Torah que não é combinado com trabalho finalmente cessará e levará ao pecado. Todos os que se ocupam com os assuntos da comunidade, que o façam pelo Céu [por amor a Deus], pois o mérito de seus pais os auxilia e sua retidão perdura eternamente. E para vocês — [disse Deus] — designarei uma grande recompensa como se houvessem conseguido [tudo sozinhos].

3.      Sejam cuidadosos com aqueles que estão no poder, pois oferecem sua amizade à pessoa unicamente em benefício próprio; eles aparentam ser amigos quando lhes convêm, mas não se erguem ao lado de um homem em sua hora de aperto [necessidade].

4.      Ele costumava dizer: Cumpra Sua vontade [a de Deus] como se fosse tua própria vontade, para que Ele cumpra tua vontade como se fosse a Sua vontade; desfaça a tua vontade por causa da Sua vontade, para que Ele desfaça a vontade dos outros ante a tua vontade. Hilel disse: Não te separes da comunidade; não te sintas seguro de ti mesmo até o dia de tua morte; não condenes a teu próximo até ter estado em seu lugar; não formules uma declaração [ambígua] que não seja facilmente compreendida [acreditando] que mais tarde ela será compreendida; e não digas: "Quando tiver tempo livre, estudarei", pois talvez nunca tenhas tempo livre.

5.      Ele costumava dizer: Um tolo não pode ser temeroso do pecado, nem um ignorante pode ser um chassid [aquele que faz mais do que exige a lei, ao pé da letra]; a pessoa tímida [que tem medo de questionar] não pode aprender, nem a colérica [que não tem paciência] pode ensinar; nem todo aquele que está muito ocupado no comércio pode tornar-se um erudito; e no lugar em que não haja homens, esforça-te para ser um homem.

6.      Ele também viu um crânio flutuando sobre a água; disse-lhe: Porque afogaste a outros, eles te afogaram; e finalmente aqueles que te afogaram também serão afogados.

7.      Ele costumava dizer: aumentar a carne, aumenta os vermes [no túmulo]; aumentar posses, aumenta a preocupação; aumentar [o número de] esposas, aumenta a feitiçaria; aumentar [o número de] criadas, aumenta a libertinagem; aumentar [o número de] servos, aumenta o roubo. [Mas] aumentar Torah, aumenta a vida; aumentar o estudo assíduo, aumenta a sabedoria; aumentar conselho, aumenta o entendimento; aumentar a caridade, aumenta a paz. Quem adquiriu um bom nome, o adquiriu para si; quem adquiriu para si o conhecimento da Torah, adquiriu para si a vida no Mundo Vindouro.

8.      Rabi Iochanán ben Zacai recebeu [a tradição oral] de Hilel e de Shamai.Ele costumava dizer: Se aprendeste muita Torah, não pretendas reconhecimento especial, pois foste criado justamente para essa finalidade.

9.      Rabi Iochanán ben Zacai teve cinco discípulos [destacados], e estes eram Rabi Eliezer ben Horkinús, Rabi Iehoshúa ben Chananiá, Rabi Iossi, o Cohen, Rabi Shimón ben Netanel e Rabi Elazar ben Arách. Ele costumava enumerar suas qualidades louváveis: Rabi Eliezer ben Horkinús — uma cisterna cimentada que não perde uma gota; Rabi Iehoshúa ben Chananiá — feliz é aquela que lhe deu à luz; Rabi Iossi, o Cohen — um chassid [uma pessoa piedosa, de bom coração, que faz mais do que a lei exige]; Rabi Shimón ben Netanel — temeroso do pecado; e Rabi Elazar ben Arách — como uma fonte, da qual flui cada vez com maior força. Ele costumava dizer: se todos os Sábios de Israel estivessem de um lado da balança e Eliezer ben Horkinús do outro, ele pesaria mais que todos. Abá Shaul disse em seu nome: se todos os Sábios de Israel, inclusive Eliezer ben Horkinús, estivessem de um lado da balança, e Elazar ben Arách estivesse do outro, este pesaria mais que todos.

10.  Ele disse a eles: Saiam e vejam qual é o bom caminho ao qual o homem deve aderir. Rabi Eliezer disse: Um bom olho; Rabi Iehoshúa disse: Um bom amigo; Rabi Iossi disse: Um bom vizinho; Rabi Shimón disse: Aquele que considera as conseqüências [de suas ações]; Rabi Elazar disse: um bom coração. [Raban Iochanán ben Zacai] disse a eles: Prefiro as palavras de Elazar ben Arách às suas, pois em suas palavras estão incluídas as suas. Disse-lhes: Saiam e vejam qual é o mal caminho do qual o homem deve se afastar. Rabi Eliezer disse: Um mau olho; Rabi Iehoshúa disse: Um mau amigo; Rabi Iossi disse: Um mau vizinho; Rabi Shimón disse: Aquele que toma emprestado e não devolve — quem toma emprestado do homem é como se tomasse emprestado de Deus — pois foi dito: O malvado toma emprestado e não devolve, mas o reto age com graça e dá. Rabi Elazar disse: um mau coração. [Raban Iochanán ben Zacai] disse a eles: Prefiro as palavras de Elazar ben Arách às suas, pois em suas palavras estão incluídas as suas. Eles disseram três coisas [cada um]: Rabi Eliezer disse: Que a honra de teu próximo seja tão preciosa para ti como se fosse tua própria [honra], e não te irrites com facilidade. Arrependa-te um dia antes de tua morte. Esquenta-te com o fogo dos Sábios, porém cuida-te de suas brasas ardentes, para que não te queimes — pois sua mordida é a mordida de uma raposa, sua picada é a picada de um escorpião, seu silvo é o silvo de uma serpente, e todas suas palavras são como brasas ardentes.

11.  Rabi Iehoshúa disse: O olho mau, a má inclinação e o ódio ao próximo arrebatam o homem do mundo.

12.  Rabi Iossi disse: Que o dinheiro do teu próximo seja tão precioso para ti como se fosse o teu próprio [dinheiro]; prepara-te para o estudo da Torah, pois não chega a ti através de herança; e que todas tuas ações sejam por amor ao Céu.

13.  Rabi Shimón disse: Seja cuidadoso na leitura do Shemá e na prece. Quando orar, não faça da tua prece um ato rotineiro [mecânico], e sim um rogo de piedade e uma súplica diante de Deus, pois foi dito: Porque Ele é gracioso e compassivo, lento para a ira e de abundante misericórdia, e desiste do mau decreto. E não te consideres malvado em tua própria auto-avaliação.

14.  Rabi Elazar disse: Seja diligente no estudo da Torah; saiba o que responder a um não-crente; e saiba diante de Quem tu te esforças; e Quem é o teu patrão que pagará a recompensa de teu labor.

15.  Rabi Tarfón disse: O dia é curto, o trabalho é demasiado, os trabalhadores são preguiçosos, a recompensa é grande, e o Dono insiste [urge].

16.    Ele costumava dizer: Não estás incumbido de completar o trabalho, porém não estás livre para desistir dele; se estudaste muita Torah, te darão muita recompensa; e teu Patrão é confiável em te pagar a retribuição de teu labor; porém saiba que a entrega da recompensa aos justos será no Mundo Vindouro.

CAPÍTULO TRÊS

Todo Israel tem parte no Mundo Vindouro, pois foi dito: E teu povo, todos eles são justos; eles herdarão para sempre a terra; são o ramo de Meu plantio; a obra de Minhas mãos, da qual orgulhar-se.

1.      Akaviá ben Mahalalel disse: Reflita sobre três coisas e não chegarás a pecar: saiba de onde vieste, para onde vais, e perante quem, no futuro, haverás de prestar juízo e contas. "De onde vieste" - de uma gota fedorenta; "e para onde vais" - para um lugar de pó, larvas e vermes; "e perante quem haverás de prestar juízo e contas" - perante o supremo Rei dos reis, o Santo, bendito seja.

2.      Rabi Chaniná, suplente do Sumo Sacerdote, disse: Reza pelo bem-estar do governo, pois se não fosse pelo temor a este, os homens se engoliriam vivos uns aos outros. Rabi Chaniná ben Teradión disse: Se duas [pessoas] estão sentadas juntas e não trocam entre si palavras de Torah, esta é uma companhia de zombadores, pois foi dito: Ele não se senta em companhia de zombadores. Mas se dois se sentam juntos e trocam entre si palavras de Torah, a Presença Divina repousa entre eles, pois foi dito: Então os que temem a Deus conversaram um com o outro, e Deus prestou atenção e escutou, e um livro de recordação escreveu-se diante d'Ele para aqueles que temem a Deus e meditam sobre [a grandeza de] Seu Nome. Deste versículo aprendo apenas que é assim quando se trata de duas pessoas; de onde aprendemos que mesmo quando uma [pessoa] se senta só e se ocupa com a Torah, que o Santo, bendito seja, fixa para ela uma recompensa? Do versículo: Ele senta-se só e [estuda tranqüilo] em silêncio;de fato, ele toma para si [a recompensa].

3.      Rabi Shimón disse: Três [pessoas] que comeram na mesma mesa e não falaram palavras de Torah é como se houvessem comido dos sacrifícios aos [ídolos] sem vida, pois foi dito: Certamente, todas as mesas estão cheias de vômitos asquerosos, [quando] não há [a menção de] Deus. Mas três [pessoas] que comeram na mesma mesa e pronunciaram ali palavras de Torah, é como se houvessem comido da mesa de Deus, pois foi dito: E disse para mim: Esta é a mesa que se encontra em frente a Adonai.

4.      Rabi Chaniná ben Chanichai disse: Quem fica acordado à noite ou fica andando pelo caminho, e volta seu coração à ociosidade, realmente [se então ele não se dedica à Torah], coloca em perigo a sua vida.

5.      Rabi Nechuniá ben Hacaná disse: Quem assume sobre si o jugo da Torah [isto é, a obediência e diligência no seu estudo e cumprimento] - lhe são retirados o jugo do governo1 e o jugo das obrigações mundanas; porém, quem retira de si o jugo da Torah – lhe são impostos o jugo do governo e o jugo das obrigações mundanas.

6.      Rabi Chalaftá ben Dossá de Kfar Chananiá disse: Se dez [pessoas] sentam-se juntas e se ocupam de Torah, a Presença Divina repousa entre elas, pois foi dito: Deus ergue-Se na congregação de Adonai 2. De onde sabemos [que isto também é verdade mesmo apenas] com cinco? Pois foi dito: E o Seu grupo3 [feixe] Ele fundou sobre a terra. De onde sabemos [que o mesmo é verdade apenas] com três? Pois foi dito: Entre os juízes Ele julga4. De onde sabemos [que o mesmo é verdade apenas] com dois? Pois foi dito: Então os tementes de Deus conversaram um com o outro 5, e Deus prestou atenção e escutou. De onde sabemos [que o mesmo é verdade apenas] com um? Pois foi dito: Em todo lugar em que Meu Nome seja mencionado virei a ti e te abençoarei6.

7.      Rabi Elazar de Bartota disse: Dá a Ele do que é Seu, pois tu e tudo que é teu é d'Ele. E assim foi dito por David: Pois tudo é Teu, e do Teu temos Te dado. Rabi Iaacóv disse: Quem anda pelo caminho e estuda [Torah], e interrompe seu estudo e observa: "Quão bela é esta árvore!", "Quão belo é esse campo arado!", é considerado pelas Escrituras como se fosse culpável de um pecado mortal.

8.      Rabi Dostaí bar Ianái disse em nome de Rabi Meír: Quem esquece algo de seu estudo [da Torah], as Escrituras o consideram como se fosse culpável de um pecado mortal, pois foi dito: Mas tenha cuidado e guarde tua alma escrupulosamente, para que não esqueça as coisas que teus olhos viram. Poderia se pensar que isto se aplica inclusive se o tema foi demasiado difícil para ele [e por isso o esqueceu], motivo pelo qual nas Escrituras acrescenta-se: Para que elas não sejam afastadas de teu coração todos os dias de tua vida. 1) Isto é, a comunidade assume o fardo de suas obrigações [junto ao governo]. 2) "Congregação" refere-se a dez pessoas - vide Números 14:27. 3) Refere-se a algo (atado) que agarra-se com os cinco dedos. 4) De acordo com a Torah, um Tribunal mínimo compõe-se de três juízes. 5) "Um com o outro" refere-se a duas pessoas. 6) A frase está no singular; refere-se a uma pessoa. De modo que ele não é culpável de pecado mortal a menos que se sente [ociosamente] e o remova [de sua memória, mediante a negligência na revisão de seus estudos].

9.      Rabi Chaniná ben Dossá disse: Todo aquele cujo temor ao pecado precede à sua sabedoria, sua sabedoria perdurará; mas todo aquele cuja sabedoria precede ao seu temor ao pecado, sua sabedoria não perdurará.

10.  Ele costumava dizer: Todo aquele cujas [boas] ações excedam sua sabedoria, sua sabedoria perdurará; mas todo aquele cuja sabedoria exceda suas [boas] ações, sua sabedoria não perdurará. Ele costumava dizer: Todo indivíduo que seus semelhantes se comprazem [têm satisfação] com ele, Deus Se compraz com ele; porém, todo indivíduo que seus semelhantes não se comprazem com ele, Deus [também] não Se compraz com ele. Rabi Dossá ben Harkinás disse: O sono [tarde] pela manhã, o vinho ao meio-dia, o tagarelar das crianças, e sentar-se nos locais de reunião dos ignorantes, arrebatam o homem do mundo.

11.  Rabi Elazar de Modín disse: Aquele que profana as coisas sagradas, que degrada as festividades, que humilha publicamente a seu próximo, que revoga o pacto de nosso pai Avraham [a circuncisão] e que interpreta a Torah em forma contraditória a seu autêntico sentido - mesmo que possua Torah e boas ações, não tem parte no Mundo Vindouro.

12.  Rabi Ishmael disse: Submeta-se espontaneamente a um superior, seja cortês com uma pessoa mais jovem, e receba todas as pessoas com alegria.

13.  Rabi Akiva disse: O riso e a frivolidade acostumam o homem à luxúria. A Tradição [a Torah Oral transmitida] é uma cerca em torno da Torah; os dízimos são uma cerca para as riquezas; as promessas são uma cerca para a abstinência; uma cerca para a sabedoria é o silêncio.

14.  Ele costumava dizer: Querido é o homem, pois foi criado à imagem [de Deus]; é um carinho ainda maior o fato de fazê-lo ciente de que foi criado à imagem [de Deus], pois foi dito: Porque à imagem de Deus Ele fez o homem. Amado é o povo de Israel, pois eles são chamados filhos de Deus; é um carinho ainda maior fato de fazê-los cientes de que foram chamados filhos de Deus, pois foi dito: Vocês são os filhos de Adonai, seu Deus. Amado é o povo de Israel, pois a ele foi entregue um artigo precioso; um carinho ainda maior é o fato de fazê-los cientes de que lhes foi entregue um artigo precioso, pois foi dito: Eu dei a vocês um bom Ensinamento; não abandonem Minha Torah.

15.  Tudo está previsto, porém, mesmo assim, se concede liberdade de escolha; o mundo é julgado com bondade, e tudo é de acordo com a preponderância das [boas] ações.

16.  Ele costumava dizer: Tudo se dá com garantia e uma rede se estende sobre todos os seres vivos; a loja está aberta, o Vendedor dá crédito, o livro de contas está aberto, a mão escreve, e quem deseja tomar emprestado, que venha e tome emprestado; os cobradores fazem suas rondas regularmente, todos os dias, e cobra-se do homem com ou sem o seu conhecimento [de sua dívida], e eles têm em que se basear; o julgamento é um julgamento de verdade; e tudo está preparado para o banquete.

17.  Rabi Elazar ben Azariá disse: Se não há Torah, não há conduta social adequada; se não há conduta social adequada, não há Torah. Se não há sabedoria, não há temor [a Deus]; se não há temor [a Deus], não há sabedoria. Se não há conhecimento, não há entendimento; se não há entendimento, não há conhecimento. Se não há farinha [sustento], não há Torah; se não há Torah, não há farinha. Ele costumava dizer: A pessoa cuja sabedoria excede suas [boas] ações, a que se pode comparar? A uma árvore cujos galhos são numerosos porém suas raízes são poucas, e vem o vento, arranca-a e vira-a de cabeça para baixo, pois foi dito: E será como árvore solitária em terra árida e não verá quando chega o bem; habitará em terra seca no deserto, em terra salina inabitável. Mas aquele cujas [boas] ações excedem sua sabedoria, a que se pode comparar? A uma árvore cujos galhos são poucos mas cujas raízes são numerosas, de modo que mesmo que viessem todos os ventos do mundo e soprassem sobre ela, não poderiam movê-la de seu lugar; pois foi dito: E será como árvore plantada junto às águas, que estende suas raízes até a correnteza, não sentirá quando chega o calor, e sua folhagem será verdejante; em um ano de seca não se preocupará, nem deixará de dar fruto.

18.  Rabi Eliezer Chismá disse: As leis referentes ao sacrifício de aves e ao cálculo relativo ao princípio da menstruação - estas são elementos principais da halachá [Lei da Torah]; o cálculo dos ciclos [astronomia] e o cálculo numerológico de palavras hebraicas [utilizados como base para a interpretação homilética] são condimentos da sabedoria.

CAPÍTULO QUATRO

Todo Israel tem parte no Mundo Vindouro, pois foi dito: E teu povo, todos eles são justos; eles herdarão para sempre a terra; são o ramo de Meu plantio; a obra de Minhas mãos, da qual orgulhar-se.

1.      Ben Zomá disse: Quem é sábio? Aquele que aprende de cada pessoa, pois foi dito: De todos os que me ensinaram obtive sabedoria; na verdade, Teus testemunhos são minha conversa. Quem é forte? Aquele que domina sua [má] inclinação, pois foi dito: Aquele que é lento para a ira é melhor que o homem forte, e aquele que domina suas paixões é melhor que aquele que conquista uma cidade. Quem é rico? Aquele que está contente com sua parte [sorte], pois foi dito: Quando comes do trabalho de suas mãos, feliz és e o bem estará contigo. "Feliz és" — neste mundo; "e o bem estará contigo" — no Mundo Vindouro. Quem é honrado? Aquele que honra aos outros, pois foi dito: De fato, os que Me honram, honrarei, e os que Me desprezam, degradar-se-ão.

2.      Ben Azai disse: Corre para [executar mesmo] uma mitsvá fácil, e foge da transgressão; pois uma mitsvá atrai outra, e uma transgressão atrai outra; pois a recompensa de uma mitsvá é uma mitsvá, e a recompensa de uma transgressão é uma transgressão.

3.      Ele costumava dizer: Não desdenhes ninguém e não rejeites nada, pois não há homem que não tenha sua hora e não há coisa que não tenha seu lugar.

4.      Rabi Levitas de Iavne disse: Seja de espírito sumamente humilde, pois o homem mortal só pode esperar vermes. Rabi Iochanán ben Berocá disse: Quem profana o Nome Celestial em segredo, será castigado em público; inadvertida ou intencionalmente, é tudo o mesmo com relação à profanação do Nome.

5.      Rabi Ishmael ben Rabi Iossi disse: Aquele que estuda a Torah para ensinar, a ele é dada a oportunidade de estudar e de ensinar; e aquele que estuda para praticar [o estudado], a ele é dada a oportunidade de estudar e de ensinar, de observar e de praticar. Rabi Tsadoc disse: Não te separes da comunidade; e não atues como conselheiro [quando fores juiz]; não a transformes [a Torah] em uma coroa para te auto-engrandecer, nem em um machado para cortar. E assim também Hilel costumava dizer: Aquele que explora a coroa [da Torah para seus próprios interesses] perecerá. De fato, aprendeste disto: Quem obtém benefício pessoal das palavras da Torah, arrebata sua vida do mundo .

6.      Rabi Iossi disse: Quem honra a Torah é honrado pelos homens, e quem desonra a Torah é desonrado pelos homens.

7.      Rabi Ishmael, seu filho, disse: [Um juiz] que se abstém de ditar sentenças jurídicas [e em vez disso procura um acordo entre os litigantes] remove de si a inimizade, o roubo e [a responsabilidade de] um juramento desnecessário; mas aquele que se engrandece emitindo avidamente decisões jurídicas é um tolo, malvado e arrogante.

8.      Ele costumava dizer: Não ajas como juiz estando só, pois ninguém pode julgar sozinho, com exceção do Único [Deus]; e não digas [aos demais juízes]: "Aceitem minha opinião", pois eles [a maioria] podem dizer isto [para ti], mas tu não podes [dizer isto a eles].

9.      Rabi Ionatán disse: Quem cumpre a Torah na pobreza, por fim a cumprirá na riqueza; mas quem se descuida da Torah na riqueza, por fim descuidar-se-á dela na pobreza.

10.  Rabi Meír disse: Minimize tuas atividades comerciais e te ocupes da Torah; seja de espírito humilde diante de toda pessoa; se descuidares [do estudo] da Torah, terás diante de ti numerosas causas para descuidar-te dela; mas se te esforças muito na Torah, há abundante recompensa para te dar.

11.  Rabi Eliezer ben Iaacóv disse: Aquele que cumpre uma mitsvá adquire para si um defensor, e aquele que comete uma transgressão adquire para si um acusador. O arrependimento e as boas ações são como um escudo contra a retribuição [castigo]. Rabi Iochanán HaSandlar disse: Toda assembléia [cuja finalidade seja] por amor ao Céu, obterá resultados duradouros, mas aquela que não for por amor ao Céu não obterá resultados duradouros.

12.  Rabi Elazar ben Shamúa disse: Que a honra de teu aluno seja tão preciosa para ti como a tua própria [honra], e que a honra de teu colega seja como a tua reverência por teu mestre, e que a reverência por teu mestre seja como o temor ao Céu.

13.  Rabi Iehudá disse: Seja cauteloso no estudo, pois um erro inadvertido no [cumprimento devido ao insuficiente] estudo se considera uma transgressão voluntária. Rabi Shimón disse: Há três coroas: a coroa da Torah, a coroa do sacerdócio e a coroa do reinado; mas a coroa de um bom nome supera a todas.

14.  Rabi Nehorái disse: Exila-te a um lugar de Torah — e não presumas que ela te seguirá — pois serão teus colegas os que [mediante o debate e a discussão] farão com que esta se estabeleça claramente em ti; e não confies em teu próprio entendimento.

15.  Rabi Ianái disse: Não podemos compreender nem a serenidade [o bem-estar] do malvado nem as tribulações do reto. Rabi Matiá ben Charash disse: Sê o primeiro a saudar a quem encontras e é melhor ser um rabo de leões que uma cabeça de raposas.

16.  Rabi Iaacóv disse: Este mundo é como uma antecâmara do Mundo Vindouro; prepara-te na antecâmara para que possas entrar no salão.

17.  Ele costumava dizer: Uma hora de arrependimento e boas ações neste mundo é melhor que toda a vida do Mundo Vindouro; e uma hora de felicidade no Mundo Vindouro é melhor que toda a vida deste mundo.

18.  Rabi Shimón ben Elazar disse: Não aplaques a teu próximo no momento de sua ira; não o consoles enquanto o morto jaz diante dele; não lhe perguntes [sobre os detalhes] de sua promessa no momento em que a formula; e não trates de vê-lo no momento de sua degradação.

19.  Shemuel HaCatan disse: Não te alegres quando teu inimigo cai, e em seu tropeço não permitas que teu coração se alegre, para que Deus não o veja e lhe desagrade, e desvie Sua ira dele [para ti].

20.  Elishá ben Avúia disse: Aquele que estuda Torah quando criança a que se compara? À tinta escrita sobre papel novo; e aquele que estuda a Torah quando ancião, a que se compara? À tinta escrita sobre papel que foi apagado. Rabi Iossi bar Iehudá de Kfar HaBavlí disse: Aquele que aprende Torah dos jovens, a que se compara? Àquele que come uvas verdes e bebe vinho [novo] de seu tonel; enquanto que aquele que aprende Torah de anciãos, a que se compara? Àquele que come uvas maduras e toma vinho envelhecido. Rabi Meír disse: Não olhes a vasilha, e sim o que ela contém; pode haver uma vasilha nova cheia de vinho velho, ou uma vasilha velha na qual sequer haja [vinho] novo.

21.  Rabi Elazar HaCapar disse: A inveja, o desejo apaixonado e a busca de honrarias arrebatam o homem do mundo.

22.  Ele costumava dizer: Aqueles que nascem estão destinados a morrer; aqueles que estão mortos estão destinados a voltar a viver (outra versão: a ser ressuscitados); e aqueles que vivem [novamente] estão destinados a ser julgados. [Por isso, que o homem] saiba, faça conhecer, e tome consciência de que Ele é Deus, Ele é o Modelador, Ele é o Criador, Ele é o Discernidor, Ele é o Juiz, Ele é a Testemunha, Ele é o Litigante, Ele no futuro julgará. Bendito seja Ele, diante de quem não há iniqüidade, nem esquecimento, nem parcialidade, nem suborno; e saiba que tudo se faz segundo o cálculo. Que tua má inclinação não te assegure que a tumba será um lugar de refúgio para ti, pois contra tua vontade foste criado, contra tua vontade foste feitonascer, contra tua vontade vives, contra tua vontade morrerás, e contra tua vontade estás destinado a prestar contas perante o supremo Rei dos reis, o Santo, bendito seja.

CAPÍTULO CINCO

Todo Israel tem parte no Mundo Vindouro, pois foi dito: E teu povo, todos eles são justos; eles herdarão para sempre a terra; são o ramo de Meu plantio; a obra de Minhas mãos, da qual orgulhar-se.

1. Através de dez expressões o mundo foi criado. O que isto vem nos ensinar? afinal, através de uma só expressão ele poderia haver sido criado! Mas assim foi, para devidamente retribuir aos perversos que destroem o mundo que foi criado através de dez expressões, e para conceder ampla recompensa aos justos que mantém o mundo que foi criado através de dez expressões.

2. Houveram dez gerações desde Adam até Noach - para indicar quão grande é Sua paciência; pois todas [essas] gerações irritaram-No repetidamente, até que Ele trouxe sobre eles as águas do dilúvio. Houveram dez gerações desde Noach a Avraham - para que se saiba quão grande é Sua paciência; pois todas essas gerações irritaram-No repetidamente, até que veio Avraham, nosso patriarca, e recebeu a recompensa de todas elas.

3. Dez testes, Avraham, nosso patriarca, foi testado, e ele manteve-se firme em todos - para indicar o quão grande era o amor de Avraham, nosso patriarca, [por Deus]

4. Dez milagres foram realizados para nossos antepassados no Egito e dez sobre o Mar. Dez pragas trouxe o Santo, bendito seja, sobre os egípcios no Egito, e dez sobre o mar. Dez testes nossos antepassados testaram o Santo, bendito seja, no deserto, conforme foi dito: Testaram-me estas dez vezes e não escutaram Minha voz.

5. Dez milagres foram realizados para nossos antepassados no Bet Hamicdash: nenhuma mulher abortou por causa do cheiro da carne dos sacrifícios sagrados; a carne dos sacrifícios sagrados nunca se decompôs; não se viu uma mosca no matadouro; o Sacerdote não sofreu impureza corporal alguma em Yom Kipur; as chuvas não apagaram o fogo da pilha de lenha do altar; o vento não prevaleceu sobre a coluna vertical de fumaça [dissipando-a]; não se encontrou desqualificação no ômer; nem nos dois pães [de Shavuót], nem nos pães da proposição; ficavam comprimidos de pé, porém quando  se prostravam tinham amplo espaço; nenhuma serpente ou escorpião causou prejuízo em Yerushalaim; e nenhuma pessoa disse a seu semelhante: “O lugar está demasiado apertado para que possa pernoitar em Yerushalaim”

6. Dez coisas foram criadas na véspera de Shabat, no seu crepúsculo. São elas: a boca da terra [para tragar a Corach], a boca da fonte [no deserto], a boca do asno [de Bilam], o arco-íris, o maná, o bastão [de Moshé], o [verme] shamir, as letras [das escrituras], a inscrição [das primeiras Tábuas] e as [próprias] Tábuas. Alguns dizem que também o túmulo de Moshé Rabênu, e o carneiro de Avraham Avinu. E alguns dizem que também os espíritos de destruição, assim como o alicate [original], pois o alicate é feito com alicate.

7. Sete coisas caracterizam um tolo e sete um sábio. Um homem sábio: Não fala diante de quem o supera em sabedoria ou em anos; não interrompe as palavras de seu próximo; não se apressa em responder; pergunta o que é relevante ao tema em questão e responde objetivamente; responde o primeiro assunto, primeiro e o último, por último; com relação ao que não escutou ele diz “não escutei”; e reconhece a verdade. O oposto [destas virtudes] caracteriza o tolo.

8. Sete classes de castigos vêm ao mundo por sete classes de transgressões. Se alguns pagam o dízimo e outros não, uma fome de pânico se estabelece; alguns sofrem fome e outros têm abundância. Se todos decidiram não pagar o dízimo, cria-se uma fome por seca; e [se também decidiram] não separar a chalá, uma fome de destruição se estabelece. A peste vem ao mundo pelas penas de morte enumeradas na Torá que ao Bêt Din [Tribunal Judaico] não foi possibilitado aplicar; e por [utilizar ilegalmente] os frutos do ano sabático. A espada vem ao mundo pela demora da justiça, pela perversão da justiça e por aqueles que emitem decisões de Torá que não estão de acordo com a halachá.

9. Os animais selvagens vêm ao mundo pela prestação de falso juramento e pela profanação do Nome [Divino]. O exílio vem ao mundo pela idolatria, pelo incesto, pelo homicídio e por não deixarem que a terra descanse durante o ano sabático. Em quatro períodos [do ciclo sabático de sete anos] aumenta a peste - no quarto ano, no sétimo ano, no ano seguinte ao sétimo, e ao concluir, anualmente, a festividade de Sucót. No quarto ano, por negligenciarem o dízimo aos pobres do terceiro [ano]; no sétimo ano, por negligenciarem o dízimo aos pobres do sexto [ano]; e no ano seguinte ao sétimo, por [não observarem as leis relativas aos] frutos do ano sabático; ao concluir, anualmente, a festividade de Sucót - por sonegarem os presentes dos pobres [na colheita].

10. Há quatro tipos [de caráter] entre os homens: o que diz: “o que é meu é teu, e o que é teu é meu”, é ignorante; [o que diz] “o que é meu é meu, e o que é teu é teu” - esta é uma característica intermediária; e alguns dizem que esta é uma característica [do povo] de Sedom; “o que é meu é teu, e o que é teu é teu” é um chassid; “o que é teu é meu, e o que é meu é meu” é um perverso.

11. Há quatro tipos de temperamento: facilmente irritável e facilmente apaziguável - sua desvantagem é anulada pela sua vantagem [virtude]; difícil para irar-se e difícil de ser apaziguado - sua vantagem [virtude] é anulada pela sua desvantagem; difícil para irar-se e fácil para ser apaziguado, é um chassid; facilmente irritável e difícil para ser apaziguado, é um perverso.

12. Há quatro tipos de estudantes: rápido para captar e rápido para esquecer - sua vantagem é anulada pela sua desvantagem; lento para captar e lento para esquecer - sua desvantagem é anulada pela sua vantagem; rápido para captar e lento para esquecer - este é um bom legado; lento para captar e rápido para esquecer - este é um mau legado.

13. Há quatro tipos entre aqueles que fazem beneficência; o que deseja dar, porém que os outros não dêem - este é mesquinho com os outros; que outros dêem e ele não - este é mesquinho consigo mesmo; que ele dê e que outros também dêem, é um chassid; que ele não dê e que outros tampouco dêem, é um perverso.

14. Há quatro tipos entre aqueles que vão à Casa de Estudos: o que vai mas não participa [do estudo] obtém a recompensa por ir; o que pratica [o estudo em casa] porém não vai, obtém recompensa pelo ato [de estudar]; o que vai e participa  [do estudo] é um chassid; e o que não vai nem participa, é um perverso.

15. Há quatro características entre os que se sentam diante dos Sábios. [Alguns assemelham-se a] uma esponja, um funil, um coador e uma peneira; uma esponja, que absorve tudo; um funil, que toma de um lado e verte do outro; um coador, que permite que o vinho flua e retém o sedimento; e uma peneira, que permite que passe o pó da farinha e retém a sêmola.

16. Todo amor que depende de um determinado motivo - quando tal motivo desaparece, o amor cessa; mas se não depende de um determinado motivo - nunca cessará. Qual é o [exemplo de] amor que depende de um motivo? O amor de Amnon e Tamar. E qual é o [motivo de] amor que não depende de motivo algum? O amor de David e Yonatan.

17. Toda discussão por amor ao [que habita no] Céu terá um resultado duradouro; e aquela que não é pelo amor ao Céu, não terá um resultado duradouro. Qual é uma discussão por amor ao Céu? A discussão entre Hilel e Shamai. E qual não é por amor ao Céu? A discussão de Corach e toda sua facção.

18. Todo aquele que causa com que muitos tenham méritos, não haverá pecado que venha por sua causa; mas aquele que causa o pecado de muitos não se concederá a ele a oportunidade de arrepender-se. O próprio Moshé foi meritório e fez com que muitos obtivessem méritos, [motivo pelo qual] o mérito de muitos é atribuído a ele, conforme foi dito: Ele [Moshé] cumpriu a justiça de Hashem e Suas ordens junto com Yisrael. Yaravám ben Nevat, pecou e causou o pecado de muitos, [motivo pelo qual] o pecado de muitos é atribuído a ele, conforme foi dito: Pelos pecados de Yaravam, que ele cometeu e fez Yisrael cometer.

19. Todo aquele que possui as três características seguintes é dos discípulos de Avraham, nosso patriarca; e as três características opostas, é dos discípulos do perverso Bilam. Os discípulos de Avraham Avinu, possuem bom olhar, espírito humilde e alma dócil. Os discípulos do perverso Bilam possuem mau olhado, espírito arrogante e alma ambiciosa. Qual é a diferença entre os discípulos da Avraham Avinu, e os discípulos do perverso Bilam? Os discípulos de Avraham Avinu, comem [gozam dos frutos de suas boas ações] neste mundo e herdam o Mundo Vindouro, conforme foi dito: Para fazer com que os que Me amam herdem um bem eterno [o Mundo Vindouro], e seus depósitos Encherei [neste mundo]. Mas os discípulos do perverso Bilam herdam o Guehinom [purgatório] e descem ao abismo mais profundo, conforme foi dito: E Tu, Deus, os atirarás ao abismo mais profundo; os homens sanguinários e traiçoeiros não viverão a metade de seus dias; mas eu confiarei em Ti.

20. Yehuda ben Tema disse: Seja valente como o leopardo, ligeiro como a águia, veloz como o cervo, e forte como o leão, para cumprir a vontade de teu Pai [que está] no céu. Ele costumava dizer: o insolente se encaminha ao Guehinom, mas o envergonhado ao Paraíso. Que seja a Tua vontade, Hashem, nosso Deus e Deus de nossos pais, que se reconstrua o Bet Hamicdash breve em nossos dias, e outorga-nos nossa porção em Tua Torá.

21. Ben Bag Bag disse: Estude-a e estude-a [a Torá], pois tudo nela está; olhe profundamente nela; envelheça e amadureça nela, e não te movas de seu lado, pois não há nada mais edificante para ti que ela. Ben Hei Hei disse: A recompensa é proporcional ao esforço diligente.

22. Ele costumava dizer: aos cinco anos de idade, [deve-se começar] o estudo das Escrituras; aos dez - o estudo da Mishná; aos treze - [a obrigação de cumprir] as mitsvot; aos quinze - o estudo da Guemará [o Talmud]; aos dezoito - o matrimônio; aos vinte - a perseguição [de um meio de subsistência]; aos trinta - [se alcança] a força plena; aos quarenta - a compreensão; aos cinqüenta - [o talento para dar] conselho; aos sessenta - a velhice; aos setenta - a velhice madura; aos oitenta - [um sinal de] força [especial]; aos noventa - o corpo se enruga; aos cem - é como se estivesse morto, desaparecido e suprimido do mundo.

CAPÍTULO SEIS

1. Os sábios ensinaram [este capítulo] na linguagem de Mishná; Bendito é Aquele que os escolheu e a seus ensinamentos. Rabi Meir disse: Todo aquele que se ocupa com [o estudo da] Torá por amor a ela, é merecedor de muitas coisas; além disso, é digno de que todo o mundo houvesse sido criado por sua causa. É chamado de amigo, amado, o que ama ao Onipresente, o que ama às [Suas] criaturas; o que alegra ao [que habita no] céu, alegra às criaturas. [A Torá] o reveste de humildade e de temor [a Deus]; o predispõe para ser um tsadik [justo], um chassid [pio], honesto e fiel; o mantém afastado do pecado e o aproxima às ações meritórias. Dele [as pessoas] desfrutam o benefício do conselho e da sabedoria, compreensão e da força, conforme foi dito: O conselho e a sabedoria são meus; eu sou a compreensão, o poder é meu. [A Torá] outorga-lhe soberania, autoridade, e juízo para discernir; os segredos da Torá lhe são revelados, e ele torna-se como uma fonte que flui com força cada vez maior e como uma correnteza que jamais cessa. Se torna recatado, paciente, e perdoa o insulto do qual é objeto; [a Torá] o engrandece e o eleva por sobre todas as coisas.

2. Rabi Yehoshua ben Levi disse: Todos os dias uma Voz Celestial surge do Monte Chorev, que proclama e diz: “Ai das pessoas por causa da [sua] afronta à Torá!” Pois todo aquele que não se ocupa com a Torá é chamado de “reprovado”, conforme foi dito: [Como] um anel de ouro no focinho de um suíno, [é como] uma mulher formosa que lhe falta discrição. E também foi dito: As Tábuas são obra de Deus, e a escrita é a escrita de Deus, 'charut' - esculpida - nas Tábuas. Não leia charut, e sim cherut [liberdade], pois não há homem livre, salvo aquele que se ocupa com estudo da Torá; e todo aquele que se ocupa com o estudo da Torá se eleva, conforme foi dito: De Mataná ['o presente da Torá'] a Nachaliel ['a herança de Deus'], e de Nachaliel a Bamot  ['lugares elevados'].

3. Aquele que aprende de seu semelhante um único capítulo, uma única lei [da Torá], um único versículo, uma única declaração [bíblica ou rabínica], ou sequer uma única letra, deve render-lhe honra. Pois assim encontramos no caso de David, Rei de Yisrael, que aprendeu de Achitofel apenas duas coisas, e mesmo assim chamou-o de seu mestre, seu guia, seu mentor, conforme foi dito: Tu és um homem de minha estatura; tu és meu guia e meu mentor. Certamente extrai-se uma dedução óbvia: Se David, Rei de Yisrael, que não aprendeu de Achitofel, senão duas coisas, chamou-o de seu mestre, seu guia e seu mentor, aquele que aprende de seu semelhante um único capítulo, uma única lei [da Torá], um único versículo, uma declaração, ou mesmo uma única letra, quanto mais haverá de tratá-lo com honra. E honra somente é merecida pela Torá, conforme foi dito: os Sábios herdarão honra... e os integros haverão de herdar o bem. E o [autêntico] bem é somente a Torá, conforme foi dito: Eis que lhes dei um bom ensinamento, não abandonem a Minha Torá.

4. Assim é o caminho para [adquirir] a Torá: Coma pão com sal, beba água em pouca quantidade, durma sobre o chão, viva uma vida de privações, e empenha-te na Torá. Se fazes assim, “feliz serás e o bem estará contigo”. "Feliz serás - neste mundo; e "o bem estará contigo" - no Mundo Vindouro.

5. Não procures a grandeza para ti, nem cobiçe a honra; que teus atos excedam teus estudos. Não deseje a mesa dos reis, pois tua mesa é maior que a deles, e tua coroa é maior que a deles; e teu Patrão é digno de confiança de que te remunerará por tuas ações.

6. A Torá é maior que o sacerdócio e da realeza; pois a realeza é adquirida [junto] com trinta distinções, e o sacerdócio com vinte e quatro; mas a Torá é adquirida através das quarenta e oito seguintes qualidades: Com estudo, atenção auditiva, articulação verbal [do que foi estudado], percepção [intuitiva] do coração, reverência, temor, modéstia, alegria, pureza, auxílio aos Sábios, estreito vínculo com os colegas, debate perspicaz com os alunos, sobriedade, [conhecimento] das Escrituras [Tanach], da Mishná, reduzindo as atividades comerciais, reduzindo as preocupações com questões mundanas, reduzindo a indulgência no prazer [mundano], reduzindo o sono, reduzindo a conversa, reduzindo a risada, com lentidão para a ira, com um bom coração, com fé nos Sábios, com aceitação do sofrimento, consciente  de seu próprio lugar [- nível], satisfazendo-se com o que tem, fazendo uma cerca em torno de suas palavras, não reivindicando créditos para si, sendo amado, amando o Onipresente, amando as [Suas] criaturas, amando os caminhos da justiça [e bondade], amando os caminhos da retidão, amando a repreensão [crítica], mantendo-se distante das honrarias, não sendo arrogante de seu próprio conhecimento, não tendo prazer em proferir decisões [de halachá], compartilhando o fardo de seu próximo, julgando-o favoravelmente, colocando-o [no caminho] da verdade; colocando-o [no caminho] da paz, deliberando meticulosamente em seu estudo, perguntando e respondendo, escutando e somando [informações ao estudo], aprendendo para ensinar, aprendendo para praticar, aumentando a sabedoria de seu mestre, ponderando adequadamente o sentido do que aprende, e aquele que profere algo em nome de seu autor. Certamente estudaste que: Todo aquele que diz algo em nome de seu autor traz salvação para o mundo, conforme foi dito: E Ester disse ao rei em nome de Mordechai.

7. Grande é a Torá, pois concede vida àqueles que a praticam, neste mundo e no Mundo Vindouro, conforme foi dito: Porque eles [os ensinamentos da Torá] são vida para quem os encontra, e cura para toda sua carne; e também foi dito: Remédio será para teu corpo e tutano para teus ossos; e também consta: É uma árvore de vida para os que nela se apegam, e os que a apóiam são louvados; e também foi dito: Pois são uma grinalda de graça para tua cabeça e um colar para teu pescoço; e também consta: Dará à tua cabeça uma grinalda graciosa, uma coroa de glória te concederá; e também foi dito: De fato, por meu intermédio [da Torá] se multiplicarão teus dias, e  anos de vida serão acrescentados para ti; e também consta: Longa vida está à sua destra, riqueza e honra à sua esquerda; e também foi dito: Longos dias, anos de vida e paz serão aumentados para ti.

8. Rabi Shimon ben Yehuda disse em nome de Rabi Shimon ben Yochai: A beleza, a força, a riqueza, a honra, a sabedoria, a velhice, a velhice madura e os filhos são convenientes aos justos e convenientes ao mundo; conforme foi dito: A velhice madura é uma coroa de esplendor, há de se encontrar na senda da retidão; e também foi dito: O esplendor dos jovens é a sua força, e a beleza dos anciãos é chegar a uma velhice madura; e também consta: Os netos são a coroa dos anciãos, e o esplendor dos filhos são os pais; e também foi dito: A lua se sentirá inferiorizada e o sol se envergonhará quando Hashem dos exércitos reinar no Monte Tsiyon e em Yerushalaim, e haverá honra frente a Seus anciãos. Rabi Shimon ben Menassia disse: Estas sete qualidades que os Sábios enumeraram [como convenientes] para os justos - todas elas se cumpriram em "Rabi" [Yehudá HaNassí] e em seus filhos.

9. Rabi Yossê ben Kismá disse: Certa vez andava pelo caminho, quando deparou-se comigo certo homem. Saudou-me: "Shalom", e eu lhe respondi: "Shalom". Ele me disse: "Rabi, de que lugar és?" Respondi-lhe: "Sou de uma grande cidade de eruditos e sábios". Ele me disse: "Rabi, se estiver disposto a viver conosco em nosso lugar, te daria um milhão de dinares de ouro, pedras preciosas e pérolas". Respondi-lhe: "Mesmo que desses toda a prata e o ouro, as pedras preciosas e as pérolas do mundo, não moraria em nenhum lugar que não fosse um lugar de Torá". E assim está escrito no livro de salmos de David, Rei de Yisrael: A Torá de tua boca é para mim mais preciosa do que milhares de [peças de] ouro e prata. Além disso, no momento em que o homem abandona este mundo, não o acompanharão nem a prata nem o ouro, nem as pedras preciosas, nem as pérolas, mas somente [o conhecimento d]a Torá e as boas ações, conforme foi dito: Quando caminhas, [a Torá] te guiará; quando te deitas, te cuidará; e quando despertas, falará por ti. "Quando caminhas te guiará" - neste mundo; "Quando te deitas, te cuidará - na tumba; "E quando despertas, falará por ti" - no Mundo Vindouro. E também é dito: A prata é Minha e o ouro é Meu diz Hashem [o Senhor] dos exércitos.

10. Cinco aquisições o Santo, bendito seja, tornou Suas [próprias posses] em Seu mundo e estas são: A Torá é um aquisição; o céu e a terra são uma aquisição; Avraham é uma aquisição; o povo de Israel é uma aquisição; o Bêt Hamicdash é uma aquisição. De onde sabemos com relação à Torá? Pois está escrito: Hashem me fez [a Torá] a Sua posse antes da criação, antes de Suas obras em épocas passadas. De onde sabemos com relação ao céu e a terra?  Pois está escrito: Assim disse Hashem: O céu é Meu trono, e a terra é Meu escabelo; Que casa [então] podes tu construir para Mim e onde está o lugar de Meu descanso? E também foi dito: Quão multiformes são Tuas obras, Hashem! Tu as fizeste todas elas com sabedoria; a terra está cheia de Tuas posses. De onde sabemos com relação a Avraham? Pois está escrito: "E ele o abençoou e disse: Bendito seja Avraham pelo Deus Supremo, possuidor do céu e da terra". De onde  sabemos com relação ao povo de Yisrael? Pois está escrito: Até que Teu povo passe, Hashem; até que o povo, que Tu adquiriste, passe; e também foi dito: Ao povo santo que está na terra e aos nobres - neles está todo Meu deleite. De onde o sabemos com relação ao Bêt Hamicdash? Pois está escrito: O lugar que Tu, Hashem, fizeste para Tua morada; o Santuário que Tuas mãos, Hashem, estabeleceram; e também foi dito: E ele os levou ao lugar de Sua Santidade, a montanha [do Bêt Hamicdash] que Sua destra adquiriu.

11. Tudo o que o Santo, Bendito seja, criou em Seu mundo, criou exclusivamente para Sua glória, conforme foi dito: Tudo o que é chamado com Meu Nome, na verdade, é por Minha glória que Eu o criei, Eu o formei e Eu o fiz; e também foi dito: Deus reinará por toda a eternidade.

A SABEDORIA JUDAICA EM 162 PROVÉRBIOS IÍDICHE

A SABEDORIA JUDAICA EM 162 PROVÉRBIOS IÍDICHE

1. Quem lida com mel, sempre tem chance de uma lambida.
2. Modéstia em excesso não deixa de ser meia vaidade.
3. Para matzes e mortalhas, sempre se arranja dinheiro.
4. Não te preocupes com o amanhã quando ainda tens o hoje para te preocupar.
5. De que vale uma boa cabeça, se duas pernas não a sustentam ?
6. Falsos amigos são como aves de arribação: fogem no inverno.
7. O medo da desgraça é bem pior que a própria desgraça.
8. Para o ignorante, a velhice é o inverno; para o sábio, é a estação da colheita.
9. Um remendo feio é ainda mais útil que um buraco lindo.
10. Mais vale a pior das pazes que o melhor das guerras.
11. O passo do asno corresponde ao tanto de cevada que lhe dás.
12. É mais fácil enfrentar a desgraça bem alimentado do que com fome.
13. Guia o teu cavalo com aveia, e não com o chicote.
14. Boas notícias se ouvem de longe.
15. De longe podes enganar os outros, de perto só a ti mesmo.
16. Se tens fama de madrugador, podes dormir até tarde.
17. As orações sobem, as bênçãos descem.
18. No alfaiate sempre encontras um fio de linha.
19. A vida não passa de um sonho, mas cuidado para não acordar.
20. Sorte do ignorante é ele não saber que não sabe.
21. Isso te ajudará tanto quanto ventosas a um cadáver.
22. O bom mentiroso precisa de uma boa memória.
23. A verdade é tão pesada que poucos a suportam.
24. Se fabricas freios para teus animais, com maior razão para teus impulsos.
25. Na casa de banhos, todos somos iguais.
26. Quem engana o peixe não é o pescador nem a vara, mas a minhoca.
27. No fundo do espelho tens o teu melhor amigo.
28. Amizade que não foi testada não é amizade nem nada.
29. Quando o sábio erra, erra prá valer.
30. Uma montanha não pode encontrar outra. Um homem a outro, sim.
31. Não há homem que não tenha sua loucura.
32. A vida sempre termina em lágrimas.
33. O mentiroso repete tanto suas mentiras, que ele próprio acaba acreditando.
34. A mulher é como veludo: quem não gosta de acariciar ?
35. A mãe, com seu manto, acaba encobrindo até os defeitos dos filhos.
36. A tolice é uma planta que cresce sem que se precise regar.
37. A palavra é como a flecha: ambas têm pressa de chegar.
38. Uma só mentira é apenas uma mentira; duas, são duas mentiras; mas três, aí já se trata de política !
39. Quem olha coisas altas deve segurar o chapéu.
40. Uma boa dor de dentes faz esquecer qualquer dor de cabeça.
41. Quando as coisas melhoram é porque, de fato, estão piorando.
42. Quem está por baixo, pelo menos está livre de cair .
43. O sábio sabe o que diz. O tolo diz o que sabe.
44. Os sapatos da criança pobre crescem com seus pés.
45. Tudo é bom, mas a sua hora.
46. O asno se conhece pelas orelhas. O tolo, pela língua.
47. Com o coração cheio, os olhos transbordam.
48. Antes um pé torto que uma cabeça torta.
49. Coisas boas são lembradas, as más são sentidas.
50. O homem é o que é, não o que foi.
51. As comportas das lágrimas nunca estão fechadas.
52. Não fosse a luz, não haveria sombras.
53. Quem não presta para si, não presta para os outros.
54. Os vermes roem os mortos, as preocupações os vivos.
55. Se o gato usar luvas, não apanha nenhum rato.
56. Se meu avô tivesse rodas, seria uma carroça.
57. Litvac (judeu da Lituânia) é tão esperto que já se arrepende antes mesmo de cometer o pecado - mas o comete.
58. Chora perante D’us; ri perante os homens.
59. Mais vale uma palavrinha antes que dois palavrões depois.
60. Só com sabedoria não fazes a feira.
61. O dissabor está para o homem como a ferrugem para o ferro.
62. Para quem não pode comer galinha, caviar também serve.
63. A meia verdade é uma mentira inteira.
64. A pobreza não é nenhuma vergonha,...mas também não é nenhuma honraria.
65. Quando D’us quer, uma vassoura também dá tiros.
66. Filhos pequenos não nos deixam dormir, grandes não nos deixam viver.
67. Eu te peço, ó Criador do mundo, não me eleves ao céu, mas também não me roles por terra.
68. Todo morro-acima tem seu morro-abaixo.
69. Não sei cantar, mas entendo do assunto.
70. Desde que foi criada a morte, ninguém está seguro da vida.
71. A coincidência é o meio que D’us encontrou para se manter anônimo.
72. O chapéu tem bom tamanho, a cabeça é que é pequena.
73. Se o silêncio é recomendável aos sábios, quanto mais aos parvos.
74. Quando um cão ladra, outro logo o acompanha.
75. A tolice alheia é uma piada, a nossa, uma desgraça.
76. Um tolo sabe avaliar o outro.
77. Não se vive de alegria, nem se morre de tristeza.
78. Toda corte tem seu idiota.
79. Quando teu inimigo estiver caído, não deves te alegrar, mas nem por isso precisa correr para reerguê-lo.
80. Quando três pessoas te chamam de louco, deves dizer: ‘bilú-bilú’.
81. Três coisas não poderás ocultar: o amor, a tosse e a pobreza.
82. Com mentiras poderás ir longe, mas não voltarás.
83. A cabeça, não prestando, o resto podes jogar fora.
84. Não te esqueças: a verdade é uma só, mas tem várias faces.
85. O mundo não simpatiza com os delatores, nem com os moralistas.
86. Pior que dinheiro perdido, é tempo perdido.
87. Quem tem uma linda mulher é um péssimo amigo.
88. Graças a D’us, o pobre não comete pecados caros.
89. Quanto mais doce teu pecado, mais amargo teu arrependimento.
90. A lágrima está para a alma, como o sabão para o corpo.
91. Toda nora é um pedaço de sogra.
92. Furúnculo não é doença grave, ainda mais sob axila alheia.
93. Câncer, shmâncer, contanto que tenhas saúde.
94. Peixes e hóspedes se estragam no terceiro dia.
95. A mulher te coloca em pé ou te deita em terra.
96. Não te adiantam preces ou sabedoria quando as cartas não vêm.
97. Quando a sorte te bafeja, até mesmo um boi te dará um bezerro.
98. Três coisas te serão boas em pequenas doses e nocivas em grandes: o fermento, o sal e a hesitação.
99. O álcool é mau mensageiro: tu o envias à barriga, ele sobe à cabeça.
100. Nem ao médico nem ao cirurgião desejarás ano bom.
101. Não te esqueças: 'Do pó viemos, ao pó voltaremos'. Mas até lá, que tal um bom trago?
102. Nenhum judeu vive sem milagres.
103. Se o cavalo tivesse algo a dizer, certamente diria.
104. De que te servem a lanterna e os óculos se desejas enxergar?
105. Deves tomar cuidado quando estás diante de um bode, atrás de uma mula, ou a qualquer lado de um tolo.
106. Não ofereças pérolas aos que lidam com hortaliças e cebolas.
107. Poderás viver sem temperos, mas nunca sem trigo.
108. Mesmo no azar é bom que tenhas um pouquinho de sorte.
109. A tolice, mesmo bem sucedida, não deixa de ser tolice.
110. A verdade não morre nunca, mas leva vida apertada.
111. Vende a última camisa, contanto que sejas rico.
112. Não tenhas medo, se não houver outra escolha.
113. Com dinheiro comprarás tudo, menos bom senso.
114. Do mesmo boi não tirarás duas vezes a pele.
115. A sorte lhe batendo à porta, dá-lhe logo uma poltrona.
116. Será mais fácil aplacar a ira do homem do que a ira da mulher, pois o primeiro foi criado de argila mole, ao passo que a segunda, de um osso duro.
117. Tens três amigos: teus filhos, teus bens e tuas boas ações.
118. Consultando o rebe (rebe= o líder mais sábio de um grupo de rabinos), ele achará sempre alguma coisa.
119. Quem vive como um diabo, torna-se um demônio.
120. Quem fala demais, acaba falando de si.
121. Um porco sobre o banco, está a meio caminho para a mesa.
122. Quando se engraxa, o carro anda bem.
123. Quem dança em todos casamentos, chora em todos funerais.
124. Quando se tosquia uma ovelha, os carneiros tremem.
125. Quando se sente amargura no coração, de pouco adianta adoçar a boca.
126. Não havendo nada na panela, nada haverá no prato.
127. Assim gira o mundo inteiro: uns têm a bolsa, outros, o dinheiro.
128. Consulte a quem quiser, mas só decida com a própria cabeça.
129. Quando se varre a casa, acaba-se encontrando tudo.
130. Antes dor no coração que vergonha na cara.
131. Antes a maldade dos bons, que a bondade dos maus.
132. Antes ser criticado que consolado.
133. Sangue não é água: no mínimo é mais denso.
134. Brit milá, Bar mitsvá, casamento, enterro – tudo isso convém pagar à vista.
135. melhor cavalo precisa de um chicote. A criatura mais sábia, de um conselho. A mulher mais virtuosa, de um bom homem.
136. A pobreza estampa-se primeiro no rosto.
137. A verdade está nos olhos. A mentira, atrás deles.
138. O inferno não é tão mau quanto o caminho que leva a ele.
139. A honra se recebe não pelo que se recebe, mas pelo que se dá.
140. Vingança é veneno. Por melhor que seja, mata.
141. A verdade está toda com D’us, e um pouco conosco.
142. Ele não crê em D’us, mas Lhe pede ajuda.
143. O medíocre não está tão perto do sábio, nem tão longe do tolo.
144. O teimoso não tem cura.
145. Não há inimigos gratuitos, temos sempre de pagar por eles.
146. D’us nos livre de um só filho e de uma só camisa.
147. O sucesso nos embriaga sem vinho.
148. Com D’us não se brinca: primeiro, porque é proibido; segundo, porque Ele próprio não deixa.
149. De cada resposta pode-se tirar uma nova pergunta.
150. Caridade também é questão de hábito.
151. Até mesmo o Rebe tem seus inimigos.
152. Sábado, até mesmo o pecador no inferno tem seu descanso.
153. Tintas secam logo; lágrimas, nem sempre.
154. Em cada nova canção encontra-se uma velha melodia.
155. Ninguém precisa de calendário para morrer.
156. Dois tipos de pessoas sempre derrapam: o tolo entre sábios, e o sábio entre tolos.
157. Os pobres se dão mal tanto no inverno quanto no verão.
158. Poucas palavras, contanto que exprimam a verdade.
159. Não há besteira maior do que tentar ser mais esperto do que todos.
160. Ervas daninhas crescem de noite.
161. O que um tolo consegue estragar, dez sábios não conseguem reparar.
162. Cada homem carrega o seu pacote.

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O Que Tem um nome

O que tem num nome?

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Vale a pena mudar nossos nomes para mudar nossa sorte? A resposta vem nada mais nada menos do que o antigo livro do Zohar, que revela os segredos contidos nos nomes e letras.Alguma vez tu já leste um livro de numerologia tentando entender o significado secreto por trás do teu nome.. ou de outro alguém.. teus filhos, amigos..? Tal fascinação por nomes, letras e seus significados ocultos.. é algo real ou pura baboseira?E se for real, podemos manipular nossos nomes para mudar nossa sorte para melhor, como muitas pessoas tentam fazer?
O livro do Zohar traz luz para tais questões no “artigo sobre as letras” que inicia assim:
Quando o criador pensou em criar o mundo, todas as letras do alfabeto vieram a ele na ordem inversa. Da ultima letra (TAV) à primeira (ALEPH). A letra TAV foi a primeira e disse “Mestre do mundo! É bom, e vindo de ti, criar o mundo comigo. Porque eu sou a marca no teu anel, chamada EMET(Verdade), que termina com a letra TAV. E é por isso que tu és chamado verdade e por isso beneficiaria o rei começar o universo com a letra TAV e criar o mundo através dela. O criador respondeu - “Tu é bonita e sincera,mas não tem o mérito do mundo que eu conduzi a ser criado por tuas propriedades”.
Nesse artigo divertido e colorido, o texto antigo gradualmente revela os segredos contidos em cada letra. O artigo procede descrevendo como cada letra ficou organizada, esperando sua vez de falar com o criador para poder pedir que fosse usada para criar o mundo. Interessante notar que as letras vieram ao criador na ordem inversa, da última letra do alfabeto, TAV à primeira, ALEPH.O criador escuta com paciência cada letra e dá uma chance de ouvir seus argumentos. Mas a única letra que ele finalmente escolheu para criar o mundo não é nada mais do que BET.
Com a letra BET, o mundo foi criado
A letra BET entrou e disse ao criador: “Criador do mundo,seria bom criar o mundo comigo, porque por mim tu está abençoado abaixo e acima. Porque BET é BERCHAH(Abençoar).” O criador replicou a BET: Sem dúvida, eu vou criar o mundo contigo, e tu deve ser a base do mundo!”
Porque o criador escolheu nada mais do que a letra BET para criar o mundo?E porque a história segue a ordem inversa das letras? E o que essa história cabalística, divertida tem a ver conosco?
O significado oculto das letras
Cada uma das 22 letras hebraicas leva a uma revelação espiritual que um cabalista sentiu. Todas as várias combinações das letras - as palavras, sentenças e frases encontradas nos livros sobre cabala - que mostram toda a realidade espiritual que foi atualmente sentida pelos cabalistas que escreveram tais livros.
Essa realidade está disponível para cada e um de nós. Podemos avançar no caminho que nos leva ao criador, gradualmente, expandindo nosso entendimento e sensação do interno (oculto) significado de cada letra. Nós vamos então descobrir cada camada após camada da realidade spiritual.
É como subir uma montanha cujas pedras são as letras - as qualidades do mundo espiritual.Entretanto,o criador é posicionado no topo da montanha, e nós, lá embaixo, no chão. É por isso que o livro do Zohar fala sobre as letras na ordem inversa, começando com TAV e terminando com ALEPH; está nos dizendo, da nossa perspectiva, como subir o ‘caminho’ até o topo da montanha para chegar ao criador, de baixo para cima.
Isso nos traz a essência da história do livro do Zohar sobre as letras - que não é falar sobre elas, mas é, sem dúvida, descrever a jornada interna espiritual da pessoa. Começamos tal jornada de um estado onde estamos completamente remotos do criador (representado pela última letra do alfabeto - TAV). Então, passo a passo, passamos por todas as letras (estados espirituais) até finalmente chegar a total revelação de sua atitude conosco - de perfeito amor e integridade (representada pela letra BET). Quando chegamos a esse estado espiritual, descobrimos seu amor em relação a nós e ganhamos a habilidade de amá-lo. Através dessa nova atitude, ascendemos a nada mais, nada menos do que o próprio nível do criador. Nesse ponto, descobrimos mais uma letra - a letra ALEPH, que é cabeça do alfabeto.
Mude tua percepção, não teu nome
Nomes, palavras e frases são combinações de letras, e então também, nos informam vários discernimentos e níveis da atitude do criador conosco. Mais especificamente, eles são vários níveis de revelação da sua atitude para com uma pessoa. A ordem e conexões entre as letras numa palavra ou sentença formam um caminho de sentimentos espirituais que mudam. São descrições de como esses sentimentos se alternam e substituem um por outro dentro da pessoa que está subindo a montanha para chegar ao criador. Se mantivermos esse oculto significado das letras em mente, então ler um texto cabalístico é uma real experiência espiritual, uma verdadeira entrada para o mundo espiritual.
Isso nos traz de volta a questão dos nomes e seus significados. Na cabala, o nome de uma pessoa é determinado pelo nível espiritual que ela atingiu. Enquanto nos movemos para próximo do criador, revelando sua atitude mais e a mais, revelamos diferentes ordens e combinações das letras. Então, nossos nomes vão continuamente mudar de acordo com nosso nível espiritual.
E somente no mais alto nível espiritual uma pessoa obtém um nome real. Isso é diferente do que mudar nossos nomes artificialmente para tentar mudar nossa sorte. Se realmente quisermos mudar nossa vida para melhor e descobrir nomes ideais, então precisamos subir a ladeira espiritual e desenvolver nossa percepção espiritual. Lá, no mundo espiritual, com certeza encontraremos os nomes que tanto procuramos.