Qual é a Origem da Cabalá e da Chassidut? Por Rabino Itzchak Guinsburgh

                             


                                                

Do momento de sua revelação no Monte Sinai, a dimensão oculta da Torá, a Cabala, era conhecida somente pelos sacerdotes e profetas. Entretanto, depois que o poder da profecia cessou e o Templo de Jerusalém foi destruído, uma nova era surgiu. Por volta do ano 3860 da criação do mundo (ano 100 da Era Comum), ao Rabi Shimon Bar Yochai – também conhecido pelo acrônimo Rashbi – foram dados o poder e permissão Celestiais para revelar aos seus discípulos a sabedoria oculta da Cabalá.

Ele explicou as funções individuais das emanações da luz Divina – as dez sefirot (níveis da alma) – e como as sefirot se manifestam em cada versículo da Torá e em cada fenômeno da natureza. Seus ensinamentos estão contidos no grande texto clássico da Cabalá, o “Livro da Luminosidade”, mais comumente conhecido como Zohar.

Durante cerca de mil anos após o falecimento de Rabi Shimon Bar Yochai, os ensinamentos do Zohar eram passados de um cabalista a outro, compartilhado em cada geração por poucos seletos estudantes considerados dignos de preservarem sua transmissão.

A partir do ano 5000 da criação do mundo (13º século EC) que o Zohar foi disseminado para um grupo maior. Naquela época, na Espanha, o Rabi Moses de Leon começou a tornar público o texto do Zohar. Entretanto poucos podiam compreender seus ensinamentos. Pelos próximos 250 anos, muitos cabalistas tentaram prover uma estrutura conceitual na qual pudessem incluir as lições com associações livres e altamente simbólicas do Zohar. Ninguém obteve tanto sucesso como o grande estudioso talmúdico e cabalista, Rabi Moshe Cordovero de Safed, que nasceu no ano de 5285 da criação do mundo (1522 EC), mais conhecido como Ramak. O objetivo de Ramak era o de sistematizar de forma racional todo o pensamento cabalista até o seu tempo, em particular os ensinamentos do Zohar.

Em sua obra magna, o Pardes Rimomim (“O Pomar das Romãs”), o Ramak demonstrou a unidade subjacente da tradição cabalística ao organizar os vários – por vezes, aparentemente contraditórios – ensinamentos da sabedoria oculta em um sistema coerente.

O núcleo do sistema de Ramak consiste de uma detalhada descrição de como D’us, o Criador, por meio das dez sefirot, desenvolveu a realidade finita a partir da extensão exclusiva da Luz Divina infinita referida como Or Ein Sof (“Luz Infinita”).

Quase imediatamente após a morte de Ramak, Rabi Isaac Luria, nascido no ano 5294 da criação do mundo (1534 EC), popularmente conhecido como o Arizal ou Ari, começou o próximo estágio na revelação da Cabalá. O Ari nasceu em Jerusalém, porém, ainda jovem, mudou-se para o Egito onde rapidamente se estabeleceu como um prodígio no Talmud. Introduzido nos segredos da Cabalá por um de seus mentores, ele freqüentemente passava extensos períodos de tempo meditando sozinho. Durante uma de suas experiências visionárias, o Ari foi instruído pelo Profeta Elias para retornar à Terra de Israel, onde, na cidade de Safed, encontraria aquele destinado a se tornar seu principal discípulo e expoente.

De acordo com a tradição, o Ari chegou a Safed no mesmo dia do funeral de Ramak. Juntando-se ao cortejo, ele visualizou uma coluna de fogo sobre o caixão – um sinal, de acordo com a Cabalá, de que alguém é destinado a herdar o manto de liderança do falecido.

O Ari pacientemente esperou por meio ano sem fazer qualquer proposta até que, aquele destinado a ser seu discípulo, Rabi Chaim Vital, nascido no ano 5303 da criação do mundo (1543 EC), se apresentasse para o aprendizado. O Ari somente viveu por mais dois anos (falecendo aos 38 anos de idade), mas, naquele curto período de tempo, foi capaz de revelar um caminho e uma profundidade totalmente novos no estudo da Cabalá. Tão completos foram suas ideias que, até hoje, o estudo da Cabalá é virtualmente sinônimo de estudo dos escritos do Ari.

No centro do sistema do Ari está uma descrição radicalmente nova da evolução da realidade. Diferente de Ramak, que viu forças autônomas adiantando linearmente a evolução da criação, o Ari viu uma constelação de forças em ativo diálogo entre si em todo estágio daquela evolução. Ele descreveu as sefirot não como pontos unidimensionais, mas como partzufim (“personalidades”) complexas e interagindo dinamicamente, cada uma com uma característica humana simbólica.

De acordo com o Ari, as forças criativas continuam a interagir com a realidade, respondendo continuamente à forma como os seres humanos administram o eterno conflito entre bem e mal. Desta forma, o impacto das ações humanas nas sefirot – que canalizam a energia Divina para o mundo – podem tanto facilitar quanto impedir o avanço da criação no sentido do seu pretendido estado de perfeição.

Subseqüente ao Ari, houve mais uma personalidade que inspirou uma mudança qualitativa na evolução do pensamento cabalístico. Ele foi Rabi Yisrael Baal Shem Tov, popularmente conhecido como Baal Shem Tov.

Nascido na província de Podólia no oeste da Ucrânia no ano de 5458 da criação do mundo (1698 EC), o Baal Shem Tov devotou seus primeiros anos de vida ajudando a aliviar a aflição física e espiritual de seus concidadãos judeus, enquanto, ao mesmo tempo, mergulhava nos mistérios da Cabalá com uma fraternidade de místicos, os Nistarim. No ano de 5494 (1734 EC), ele se revelou como cabalista e acabou por fundar um movimento popular que pretendia revigorar as vidas espirituais dos judeus por toda a Europa Oriental. Este movimento, que passou a ser conhecido como Chassidut (“Chassidismo”), era internamente baseado na antiga tradição doutrinária da Cabalá, enquanto, externamente, dava nova ênfase ao serviço a D’us de forma simples e alegre, particularmente através da oração e atos de amor e de bondade e acessível a todas as camadas da comunidade judaica.

Foram os discípulos do Baal Shem Tov, particularmente o Rabi Schneur Zalman de Liadi, nascido no ano 5505 da criação do mundo (1745 EC), o autor do Tanya (“Estudos”) e fundador da escola Chabad da Chassidut, que trouxeram à luz os profundos entendimentos do Baal Shem Tov sobre o pensamento cabalístico. No pensamento chassídico, a fórmula abstrata e freqüentemente impenetrável da Cabalá clássica é reformada nos termos psicológicos da experiência humana.

Pelo uso da própria experiência oculta do indivíduo como um modelo alegórico para o entendimento dos mais profundos mistérios do universo, a Chassidut foi capaz tanto de elevar a consciência do judeu comum como de expandir o território conceitual do pensamento cabalístico.

É um comum erro de concepção a ideia de que a Chassidut é um movimento que existe fora do fluxo formal da Cabalá. De fato, não somente o Baal Shem Tov influenciou o pensamento cabalístico, mas ele o levou ao seu ápice histórico, tanto em termos de seu refinamento conceitual quanto em seu grau de influência sobre as vidas dos Judeus comuns. Já foi dito que se a Cabalá é a “alma da Torá”, então a Chassidut é a “alma dentro da alma”.

Tradução: Maurício Klajnberg

Entre o céu e a terra Revelando os Segredos de Pinchas

Entre o céu e a terra: revelando os segredos de Pinchas

Por: Zion nefesh
Para entender o significado de estudar a porção de Pinchas, precisamos aprender sobre
Pinchas — sua alma e sua essência espiritual.
Sua história começa no primeiro dia do mês da Nissan.
Foi o primeiro ano após os Israelitas deixarem o Egito. Nadav e Avihu, os dois filhos de Aaron, o sumo sacerdote, entraram no Santo de Hollies no novo Tabernáculo para fazer uma conexão espiritual. O ato acabou custando-lhes as suas vidas. E embora Deus tenha levado suas almas, suas ações revelaram uma grande luz que Moshe e Aaron podiam ver e compreender.
Levítico 10:3 diz, "Então Moisés disse a Aarão: ' é isso que YHVH falou, dizendo: através deles que são a mim serei santificado, e diante de todo o povo serei glorificado.
E Aaron realizou a sua paz. O Santo Ari explicou que Nadav e Avihu queriam fazer o Tikun do pecado de Adam, e ao fazê-lo, completaria a correção para o mundo inteiro. Eles foram conduzidos por uma luz que viram vindo do Tabernáculo recém-construído. Era tão perto deles, eles assumiram que, como sacerdotes, eles tinham o poder de fazer a conexão final e duradoura com a Luz em nome do mundo, a fim de remover toda a negatividade.
Eles cometerem alguns erros; Em o fim, eles não conseguiram alcançar seu objetivo. Isso, no entanto, não subtraiu qualquer valor de seu ato.
Na verdade, eles nos deixaram com um grande canal de luz para todas as gerações, e Pinchas herdou este canal. Outros comentários dos sábios explicam o fogo que geralmente queimou sacrifícios no altar veio de dentro do Tabernáculo e desta vez tomou as almas de Nadav e Avihu. 

E ainda, sua morte era única porque seus corpos permaneceram inteiros e puros.
O fogo agiu como o veículo para elevar suas almas puras a um nível mais elevado.
Cada Yom Kippur, lemos sobre o sacrifício de Nadav e Avihu. Nesse dia, fazemos uma conexão com Binah, a fonte de energia da vida para o mundo inteiro. Nós não comemos ou bebemos em
a fim de desconectar-se do nosso aspecto físico e aumentar o nosso nível espiritual para receber a luz de Binah.
Mais tarde, na Torá, lemos na porção de Balak que Pinchas, o neto de Aaron, o sacerdote, matou Zimri, chefe da tribo de Shimon, que estava envolvido em atos sexuais corruptos com uma mulher do "outro lado". O ato lascivo cortou a conexão dos israelitas ao Sefirá de yessod que causou um dreno imediato da energia. Ele criou uma abertura que permitiu que a negatividade viesse e uma praga se espalhasse entre os israelitas matando 24.000 deles. Pinchas entrou e retificou a situação removendo dos israelitas a causa da negatividade. A peste parou imediatamente. O Zohar explica que, depois que Pinchas matou Zimri, a tribo de Shimon veio atrás dele para atacá-lo e matá-lo. Por medo, a alma de Pinchas deixou seu corpo em que ponto Deus imediatamente substituiu-o com as almas de seus tios Nadav e Avihu. Deus testifica ao grande ato de Pinchas. (Números 25:11)  "אלָ רְ שִׂ ֵ י-יֵ meu virou hasֵ ", ה ִשׁיב אֶת-ִ חֲמָ ת ֵ י מ ַעל בְּנ ira longe dos filhos de Israel. A lei de afinidade e atração foi implementada automaticamente. Pinchas se comportou como o criador, e essa afinidade o conectou com o mais alto nível de luz — a luz infinita. Deus estava tão feliz por ser "parado", ele recompensou Pinchas com o sacerdócio eterno e deu-lhe o convênio da paz. A Aliança (ברית (é a promessa de Deus para revelar luz especial no mundo. Deus fez convênios com Abraão, Noé e Pinchas. O convênio da paz (שלום (refere-se à redenção final e à paz suprema que prevalecerá no mundo. O Zohar revela que esta aliança também incluiu a liberdade da morte, tornando Pinchas imortal. Pinchas viveu algumas centenas de anos antes de ser eventualmente transformado em Elias, o profeta. Ele nunca pecou, e quando ele deixou o mundo como Elias, ele deixou seu corpo físico intacto. Ele era 100% puro e Santo, então ele ascendeu aos mundos superiores acompanhados por elementos negativos do fogo não poderia tocá-lo no processo de ascensão. Este processo foi semelhante à forma como as almas de Nadav e Avihu foram tiradas antes de serem dadas a Pinchas. Elias também não perdeu seu corpo porque Deus o abençoou com o poder da imortalidade. Como tal, ele pode facilmente se mover entre os mundos físico e espiritual à vontade, porque ele não perdeu seu corpo. Elias desce a este mundo para apoiar as pessoas justas. Ele veio para ensinar o Rabino Shimon muitas vezes, e o Zohar compartilha esses estudos conosco. Elias nos visita durante a noite do Seder para nos conectar à primeira e última redenção. Ele também será o primeiro a anunciar a vinda de Mashiach e por isso ele é chamado de locutor de paz (מבשi. ( שָׁ לוֹם Elias também desempenha um papel na vida de todos os israelitas, porque ele é convidado a participar de todas as cerimônias de circuncisão. Neste processo, a alma de uma criança está conectada à luz através da correção do aspecto físico de Yessod. E como o aspecto de Yessod, o pênis é chamado de convênio (ברית (porque testifica a conexão da alma com a luz iniciada originalmente com Abraão.
Pinchas é imortal e é o fio que nos conecta a partir da primeira revelação de luz em
o Santo Tabernáculo para o terceiro templo sagrado. Em todas as orações diárias, incluímos uma seção
da porção da Torá de Pinchas. Também lemos a Torah de Pinchas em cada Rosh
Chodesh (lua nova) ou feriado principal.
Estudando Pinchas, nos conectamos ao coração do Zohar porque Pinchas como Elias
revelou muitos segredos para o Rabino Shimon. Sua alma imortal e luz é revelada em muitos
lugares no Zohar e especialmente em Zohar Pinchas. Na verdade, o estudo de Tikunei Zohar,
concluída após 1069 estudos diários, começou com uma introdução por Elias. Chamado Patach
Eliyahu (Elias abriu), ele atua como um canal de luz, por isso é recomendável lê-lo diariamente.
O estudo diário de Pinchas encherá nossa embarcação com a luz impressionante para conduzir nossas almas ao
Redenção final. Neste caminho, somos acompanhados por Moisés, conhecido como o fiel
Pastor no Zohar, o imortal Pinchas como Elias, e Rabino Shimon que nos deu o
Zohar como uma ponte espiritual.
O método de estudo do Daily Zohar segue o sistema do Zohar trazendo o
ensino do Zohar em três níveis importantes.
• O primeiro nível é Chokmah. Nós alcançamos esse nível quando lemos ou Digitalizamos o texto com
nossos olhos. Neste nível, nós nos conectamos à consciência por trás do texto.
• O segundo nível é Binah. Alcançamos este nível quando ouvimos a leitura do
Texto. Ao tomar o Zohar de Chokmah para Binah, nós aumentamos nosso nível de
Conexão.
• O terceiro nível é Da'at, que significa conhecimento. Quando estudamos o
comentário que explica o texto Zohar, nós colocamos tudo junto e a luz do
Zohar é revelado em nossas vidas e em tudo o que nos rodeia.
A Torá é nossa água da vida escondida muitas camadas. Não podemos entendê-lo
sem o Zohar. Com o estudo diário, abrimos os "poços" que o Zohar cavou para nos dar
acesso a esses tesouros de luz que purifica nossa alma e nos sustenta em todos os níveis de vida.