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Reencarnação e Tradição Judaica
O judaísmo acredita em reencarnação?
por Yaakov Astor
A palavra escatologia é definida no dicionário como um ramo da teologia preocupado com os eventos finais da história do mundo. A verdade é que a escatologia não é exclusivamente do domínio da religião. O exemplo mais marcante de uma escatologia secular seria o marxismo: as convulsões e agonias da guerra de classes, seus males resolvendo-se na sociedade sem classes, o enfraquecimento do Estado ea existência feliz para sempre.
Escatologia judaica é composta de três partes básicas:
"A Era do Messias."
"The Afterlife".
"O Mundo da Ressurreição".
O Messias, de acordo com fontes judaicas tradicionais, será um ser humano nascido de uma carne e sangue a mãe eo pai, uma ao contrário da ideia cristã de que ele tem como o filho de Deus concebido imaculadamente. Na verdade, Maimônides escreve que o Messias vai completar o seu trabalho e, em seguida, morrer como todos os outros. 2
Qual o emprego dele? Para encerrar a agonia da história e inaugurar uma nova era de felicidade para a humanidade em geral. 3 O período de tempo em que ele surge e completa a sua tarefa é chamada a Era Messiânica. De acordo com um parecer talmúdica não é uma era de milagres evidentes, onde as regras da natureza são derrubados. Pelo contrário, o único elemento novo introduzido ao mundo haverá paz entre as nações, com o povo judeu vivendo em suas terras sob a sua própria soberania, livre de perseguição e anti-semitismo, livre para perseguir seus objetivos espirituais como nunca antes. 4
O Afterlife adequada é chamado no fontes tradicionais olam habah, ou o Mundo Vindouro. No entanto, o mesmo termo, "olam habah," também é usado para se referir à renovada mundo utópico do futuro - o mundo da Ressurreição, hat'chiah olam. (Conforme explicado no parágrafo seguinte) 5 O primeiro é o lugar almas justas ir para após a morte - e eles foram indo para lá desde a primeira morte. Esse lugar também é chamado às vezes o mundo das almas. 6 É um lugar onde as almas existem em um estado sem corpo, desfrutando dos prazeres da proximidade de Deus. Assim, verdadeiras experiências de quase-morte são presumivelmente vislumbres do mundo das almas, o lugar a maioria das pessoas pensa quando o termo Afterlife é mencionado.
O Mundo da Ressurreição, pelo contrário, "os olhos não viram," as observações do Talmud. 7 É um mundo, de acordo com a maioria das autoridades, onde o corpo ea alma estão reunidos para viver eternamente em um estado verdadeiramente aperfeiçoado. Esse mundo só vai primeiro veio a existir depois que o Messias e será iniciado por um evento conhecido como o "grande dia do julgamento," (Yom HaDin HaGadol) 8 O Mundo da Ressurreição é, assim, a recompensa final, um lugar onde o corpo se torna eterno e espiritual, enquanto a alma torna-se ainda mais. 9
Em comparação com um conceito como o "World To Come", a reencarnação não é, tecnicamente falando, um verdadeiro escatologia. A reencarnação é meramente um veículo para atingir um fim escatológico. É a reentrada da alma em um corpo totalmente novo para o mundo atual. Ressurreição, pelo contrário, é a reunificação da alma com o corpo anterior (recém-reconstituída) para o "World To Come", uma história do mundo não tem testemunhado ainda.
A ressurreição é, portanto, um conceito escatológico puro. Sua finalidade é premiar o corpo com a eternidade (ea alma com maior perfeição). O objetivo da reencarnação é geralmente duas vezes: ou para compensar uma falha em uma vida anterior ou para criar um novo e mais elevado estado de perfeição pessoal, antes não atingidos. 10 O propósito da ressurreição é recompensar o corpo com a eternidade ea alma com maior perfeição. A ressurreição é, portanto, um tempo de recompensa; reencarnação um tempo de reparação. A ressurreição é uma época de colheita; reencarnação uma época de semeadura.
O fato de que a reencarnação é parte da tradição judaica vem como uma surpresa para muitas pessoas. 11 No entanto, ele é mencionado em vários lugares ao longo dos textos clássicos do misticismo judaico, começando com o sourcebook preeminente da Cabala, o Zohar: 12
Enquanto uma pessoa é mal sucedido em seu propósito neste mundo, o Santo, bendito seja, arranca-o e replants ele uma e outra vez. (Zohar I 186b)
Todas as almas estão sujeitos a reencarnação; e as pessoas não sabem os caminhos do Santo, bendito seja Ele! Eles não sabem que eles são trazidos perante o tribunal, tanto antes de entrar neste mundo e depois de deixá-lo; eles são ignorantes das muitas reencarnações e obras secretas que tenham de prestar, e de o número de almas nuas, e quantos espíritos nus vagar no outro mundo, sem ser capaz de entrar dentro do véu do palácio do rei. Os homens não sabem como as almas giram como uma pedra que é lançada a partir de um estilingue. Mas o tempo está à mão quando estes mistérios serão revelados. (99b Zohar II)
O Zohar e relacionado literatura 13 estão cheios de referências a reencarnação, 14 abordando questões como qual o corpo é ressuscitado e que acontece com aqueles corpos que não alcançaram a perfeição final, 15 quantas chances a alma é dada para alcançar conclusão através da reencarnação, 16 se um marido e mulher pode reencarnar em conjunto, 17 se um atraso no enterro pode afetar a reencarnação, 18 e se uma alma pode reencarnar em um animal. 19
O Bahir, atribuído ao primeiro sábio do século, Nechuniah ben Hakanah, usado reencarnação de abordar a questão da teodiceia clássica - por que coisas ruins acontecem a pessoas boas e vice-versa:
Por que há uma pessoa justa para quem as coisas boas acontecem, enquanto [outra] pessoa justa tem coisas ruins acontecem com ele? Isso ocorre porque o [último] justo fez mal em um [vida] anterior, e agora está experimentando as consequências? O que é isso como? Uma pessoa plantou uma vinha e esperava a crescer uvas, mas em vez disso, uvas verdes cresceu. Ele viu que o seu plantio e colheita não foram bem sucedidos para que ele rasgou-o para fora. Ele limpou as vinhas azedo e plantadas novamente. Quando ele viu que sua plantação não foi bem sucedida, ele rasgou-se e plantou-lo novamente. (Bahir 195) 20
Reencarnação é citado por comentaristas bíblicos clássicos autorizadas, incluindo Ramban 21 (Nachmanides), Menachem Recanti 22 e Rabbenu Bachya. 23 Entre os muitos volumes do santo Rabi Isaac Luria, conhecido como o "Ari", 24 a maioria dos quais chegaram até nós da pena de seu principal discípulo, Rabi Chaim Vital, são reflexões profundas que explicam questões relacionadas à reencarnação. Na verdade, sua Shaar HaGilgulim, "The Gates of Reincarnation," 25 é um livro dedicado exclusivamente ao assunto, incluindo detalhes sobre as almas-raízes de muitas personalidades bíblicas e que eles reencarnado em desde os tempos da Bíblia até a Ari.
Ensinamentos e sistemas de ver o mundo do Ari se espalhou como fogo após a sua morte em todo o mundo judaico na Europa e no Oriente Médio. Se a reencarnação tinham sido geralmente aceite pelos folclórica judaica e intelligentsia de antemão, tornou-se parte do tecido de expressão judaica e erudição após o Ari, que habitam o pensamento e os escritos de grandes estudiosos e líderes de comentaristas clássicos no Talmud (por exemplo, o Maharsha , o rabino Moshe Eidels), 26 para o fundador do Movimento Chassídico, o Baal Shem Tov, assim como o líder do mundo não-Chassidic, o Vilna Gaon. 27
A tendência continua para baixo para este dia. Mesmo algumas das maiores autoridades que não são necessariamente conhecidas por sua dobrado mística assumir a reencarnação ser um princípio básico aceito.
Um dos textos místicos gostam de citar como uma alusão bíblica para o princípio da reencarnação é o seguinte versículo do Livro de Jó:
Eis que todas estas coisas que Deus faz - duas, até três vezes com um homem - para trazer sua alma de volta da cova que ele seja iluminado com a luz dos viventes. (Jó 33:29)
Em outras palavras, Deus permitirá que uma pessoa a voltar para o mundo "da vida" do "pit" (que é um dos termos bíblicos clássicos para Gehinnom ou "Purgatório") uma segunda e até terceira (ou multidão de ) tempo (s). De um modo geral, no entanto, este versículo e outros são compreendidos pelos místicos como meras alusões ao conceito de reencarnação. A verdadeira autoridade para o conceito está enraizado na tradição.
Trecho da procura da alma, Targum Press, por Yaakov Astor.
Notas de rodapé:
1. Maimonides, Melachim 11: 3 De volta ao texto
2. Comentário à Mishnah, Sinédrio 10: 1; cf. Sinédrio 99a. Voltar para Text
3. Maimonides, Melachim 11: 3; 12: 5 Voltar para Text
4. Sinédrio 91b, 99a; Berachos 34b; Pesachim 68a; Shabat 63a; cf. Maimonides, Teshuva 9: 2, Melachim 12: 2. Voltar para Text
5. Tosafos, Rosh HaShannah 16b, sv leyom din; Emunos V'deyos 6: 4 (final), Raavad, Hilchos Teshuva 8: 8; Kesef Mishná, Teshuva 8: 2; Derech Hashem. 1: 3: 11 De volta ao texto
6. Ramban (Nachmânides), Shaar HaGemul. Segundo as autoridades Ramban e outros, o "World of Souls" é também muitas vezes referido como o Jardim do Éden. Voltar para Text
7. Sinédrio 99a. Voltar para Text
8. Ramban, Shaar HaGemul. Citando fontes talmúdicas e Midrashic, o Ramban escreve que há três dias de julgamento, ou seja, três vezes a alma é julgada:
1) Rosh Hashannah, que revê o ano passado e determina circunstâncias materiais para o próximo ano;
2) o dia da morte, que Comentários de vida (revisão de vida) do falecido e determina se as suas necessidades de continuar a experiência de tentar de uma revisão posterior ou está pronto para o Paraíso.
3) O Grande Dia do Juízo, que é quando todos os que viveram a ressurreição, aos justos para a vida eterna ( em um mundo físico espiritualizada, de acordo com o Ramban) e os ímpios para o que equivale a terminação (de acordo com outros, haverá uma categoria meio daqueles que são dignos de continuar em uma forma de espírito sem corpo, mas não a forma física mais rarefeito do corpo ressuscitado em um mundo ressuscitado). Haverá também, aparentemente, ser diferentes graus de recompensa (ou seja, experimentar a presença de Deus) neste mundo renovado depois do Grande Dia do Juízo, tudo dependendo das ações da vida de alguém.
Foi perguntado: Se uma pessoa é julgada por sua morte como a sua Status no Mundo Vindouro qual é o propósito do Grande Dia do Juízo? Uma resposta dada é que depois que uma pessoa morre todos os filhos, todas as boas e más ações e influências que ele teve sobre os outros são "ainda em movimento." Somente no final da história pode o "resultado final" ser feita, então, como para o impacto que uma pessoa teve no mundo em sua vida. De volta ao texto
9. Derech Hashem 1: 3: 13. Voltar para Text
10. Shaar HaGilgulim, capítulo 8; Derech Hashem 2: 3: 10. Voltar para Text
11. Muitos são tão surpreso ao descobrir que a reencarnação era uma crença aceite por muitos dos grandes mentes que sustentam a civilização ocidental. Embora o judaísmo, obviamente, não concordo necessariamente com todos os seus pensamentos e filosofias, no entanto, Platão, por exemplo (em Meno, Fédon, Timeu, Fedro, e da República), defende a crença na doutrina da reencarnação. Ele parece ter sido influenciado por mentes gregos clássicos anteriores, como Pitágoras e Empédocles. No século XVIII, o Iluminismo e Racionalismo, pensadores como Voltaire ("Afinal de contas, não é mais surpreendente para nascer duas vezes do que está a nascer uma vez") e Benjamin Franklin expressou uma afinidade com a noção de reencarnação. No século XIX, Schopenhauer escreveu (Parerga e Paralipomena) ", fosse um asiático para perguntar-me para uma definição de Europa, eu deveria ser obrigado a responder-lhe: É a parte do mundo que é assombrada pela ilusão incrível que um presente nascimento da pessoa é a primeira entrada na vida ... "Dostoiévski (em Os Irmãos Karamazov) refere-se à idéia, enquanto Tolstói parece ter sido bem definida que tinha vivido antes. Thoreau, Emerson, Walt Whitman, Mark Twain e muitos outros reconhecido e / ou abraçado alguma forma de crença na reencarnação. Deve-se notar, entretanto, que algumas autoridades clássicos da Torá, mais notavelmente, a autoridade século 10 Saadia Gaon, negou a reencarnação como um dogma judaico. Emunos V'Deyos 6: 3. Voltar para Text
12. O Talmud relata que segundo sábio do século Rabi Shimon bar Yochai e seu filho Elazar fugiram para uma caverna para escapar da perseguição romana. Para os próximos treze anos eles aprenderam durante todo o dia e noite, sem distração. De acordo com a tradição cabalística (Tikkunei Zohar 1a) foi durante esses treze anos que ele e seu filho compostas primeiro os principais ensinamentos do Zohar. Escondido por muitos séculos, o Zohar foi publicado e divulgado pelo rabino Moshe de Leon, no século XIII. Voltar para Text
13. Embora o Zohar é geralmente referido como um único trabalho multi-volume, compreendendo Zohar, Tikunei Zohar e Zohar Chadash, é na verdade uma compilação de vários tratados menores ou sub-seções. Voltar para Text
14. Zohar I: 131a, 186b, 2: 94a, 97a, 100a, 105b, 106a, 3: 88b, 215a 216a; Tikunnei Zohar 6 (22b, 23b), 21 (56-A), 26 (72a), 31 (76b), 32 (76b), 40 (81a), 69 (100b, 103a, 111a, 114b, 115a, 116b), 70 (124b, 126a, 133a, 134a, 137b, 138b); Zohar Chadash 33c, 59a-c, 107a; Ruth 89a. Voltar para Text
15. O Zohar (I 131a): "Rabino Yossi respondeu: 'Aqueles corpos que eram indignos e não atingiram o seu objectivo será considerado como se nunca tivessem sido rabino Yitzchak [discordou e] disse:? Para os órgãos do Santo irá fornecer outros espíritos, e se encontrado digno eles vão obter um permanente no mundo, mas se não, eles serão cinzas sob os pés dos justos. " Cf. 105b Zohar II. Voltar para Text
16. Eg Zohar III 216a; Tikkunei Zohar 6 (22b), 32 (76b) sugerem três ou quatro chances. Tikkunei Zohar 69 (103a) sugere que, se até mesmo um pequeno progresso é feito a cada vez, a alma é dada até mil oportunidades à reencarnação, a fim de alcançar a sua conclusão. Zohar III 216a sugere que uma pessoa essencialmente justo que experimenta as agruras de vagando de cidade em cidade, de casa em casa - mesmo para tentar angariar negócios (Zohar Chadash Tikkunim 107a) - é como se ele sofre muitas reencarnações. Voltar para Text
17. A resposta é que, sim, é uma possibilidade, Zohar II, 106a. Voltar para Text
18. "Após a alma deixou o corpo eo corpo permanece sem fôlego, é proibido para mantê-lo insepulto (Moed Katon, 28a; Baba Kama, 82b) Por um cadáver insepulto que é deixado por vinte e quatro horas causas. uma fraqueza nos membros da Chariot e impede que o desígnio de Deus de serem cumpridas, pois talvez Deus decretou que ele deveria sofrer a reencarnação de uma só vez no dia em que ele morreu, o que seria melhor para ele, mas enquanto o corpo não está enterrado a alma não pode entrar na presença do Santo nem ser transferido para outro corpo. Para uma alma não pode entrar um segundo corpo até o primeiro está enterrado? " Zohar III 88b Voltar ao texto
19. Tikunnei Zohar 70 (133a). Mais tarde cabalistas detalhes as circunstâncias que podem levar a reencarnação em forma vegetativa e mineral mesmo. Shaar HaGilgulim, Capítulo 22 e 29; Sefer Haredim 33, Ohr HaChaim 01:26. Voltar para Texto
20. Bahir 122, 155, 184 e 185 também discutir a reencarnação. Voltar para Text
21. Gênesis 38: 8, Jó 33:30 Voltar para Texto
22. Por exemplo, o comentário de Gênesis 34: 1; sua Taamei HaMitzvos (16-A) diz a reencarnação é o segredo subjacente às dez sábios talmúdicos que foram massacrados pelos romanos. Voltar para Text
23. Comentário ao Gênesis 04:25, Deuteronômio 33: 6. Voltar para Text
24. Suas principais obras são o Etz Chaim (Árvore da Vida) e Pri Etz Chaim (Fruto da Árvore da Vida), bem como a Shmoneh Shaarim (Eight Gates), que lidar com tudo, desde comentários bíblicos para a inspiração divina e reencarnação . Voltar para Text
25. Sefer HaGilgulim, "O Livro de reencarnações", de Chaim Vital é também um livro inteiro dedicado ao tema. Voltar para Text
26. Comentário para Niddah 30b. Voltar para Text
27. Comentário para o Livro de Jonas, e muitos outros lugares. Por exemplo, R. Meir Simcha de Dvinsk em Or Sameach, Hilchos Teshuva 5, sv v'yodati; R. Israel Meir HaKohen [o Chofetz Chaim] em Mishná Berurá 23: 5 e Shaar HaTzion 622: 6; R. Yaakov Yisrael Kanievsky [o Steipler Gaon] em Chayei Olam.
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28. Gehinnom refere-se, geralmente, a um tempo limitado (Edyos 2:10) experiência na vida após a morte onde a alma é purgada de seus defeitos em um processo, depois de tudo dito e feito, descrito como doloroso, embora catártica. Em um sentido mais profundo, a pessoa insensível é recompensado medida por medida. Assim como ele agiu insensivelmente por pecar, agindo como se Deus não estava presente, ele é pago de volta por ter que experimentar Gehinnom, um lugar, em contraste com o céu, onde a presença de Deus? S é de uma maneira oculta, ou pelo menos não tão de fluxo livre e aberto. ? (O nome Gehinnom vem do vale ao sul de Jerusalém, conhecida como o vale [Gei] do filho de Hinom, onde as crianças estavam em um tempo sacrificados a Moloque (II Reis 23:10;. Jer 02:23 ; 7: 31-32; 19: 6.) Por esta razão, o vale foi considerado maldito, e Gehinnom tornou-se assim um sinônimo para o Purgatório.
