O profeta Ezequiel
Ezequiel ( Yechezkel ) foi um profeta que viveu na Babilônia na época da destruição do Primeiro Templo . Entre suas profecias mais famosas, que foram compiladas no livro de Ezequiel , estão suas visões da Carruagem Divina, o Vale dos Ossos Secos e o Terceiro Templo .
Vida de Ezequiel
Ezequiel nasceu em Israel a seu pai Buzi, um sacerdote, 1 e foi lá que ele começou sua carreira como um profeta. 2 Então, no ano 3327 (434 AEC), Jerusalém foi conquistada por Nabucodonosor , rei da Babilônia. Nabucodonosor exilou o rei judeu Joaquim (Jeconias) junto com dez mil cativos, incluindo a família do rei, a nobreza da terra e os líderes do exército. 3 Entre os cativos estava o profeta Ezequiel. 4
Ezequiel passou o resto de sua vida na Babilônia, onde imaginou a maioria de suas profecias. As profecias de Ezequiel são únicas porque foram experimentadas na Babilônia, embora, via de regra, o espírito divino não esteja na diáspora. No entanto, desde que Ezequiel já havia começado a profetizar na Terra de Israel, ele continuou a fazê-lo depois de deixá-lo. 5
Talvez desde que ele não morou na Terra de Israel, Ezequiel não entregou suas profecias à escrita. Em vez disso, os Homens da Grande Assembléia - um grupo de 120 profetas e sábios judeus que viviam c. 3400 (360 aC) - aceitou a tarefa de compilar o Livro de Ezequiel. 6
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A carruagem divina
O livro de Ezequiel começa com sua famosa profecia da Carruagem Divina. Nesta visão, 7que ele viu no ano de 3332 (429 AEC) enquanto estava nas margens do rio Chebar, 8Ezequiel descreve em detalhes vívidos o trono celestial de D'us , sustentado por quatro criaturas semelhantes a anjos com quatro diferentes rostos: o de um humano, um leão, um boi e uma águia. 9
Este capítulo de Ezequiel serve como base para grande parte da literatura cabalística. De fato, o corpo esotérico da Torá como um todo é referido no Talmud como Maaseh Merkavah - “a fabricação da Carruagem Divina”.
Esta porção é lida como o haftarah no primeiro dia de Shavuot . Shavuot comemora a doação da Torá no Monte. Sinai, quando D'us revelou-se acompanhado por multidões de anjos - um tema relacionado à visão de Ezequiel. 11
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Estilo de Ezequiel: Imagens do Word e Descrições Técnicas
“Você é para eles como uma música na flauta, que tem uma voz bonita e toca bem”, D'us diz a Ezequiel. 12 Ironicamente, Ezequiel é um dos poucos profetas cujo livro é amplamente escrito em prosa. No entanto, suas profecias incluem algumas das imagens mais comoventes da relação de D'us com o Seu povo, a importância de cada um de seus indivíduos para Ele e a eternidade de sua missão.
Em um deles, ele começa imaginando o povo judeu como uma criança abandonada, abandonada, ao ar livre:
No dia em que você nasceu, seu cordão umbilical não foi cortado, você não foi lavado com água para limpeza, nem estava em pó ou enrolado. Nenhum olho te apiedou o suficiente para fazer por você qualquer um desses, para ter piedade de você, e você foi lançado em campo aberto ... Eu passei por você e vi você oprimido com o seu sangue, e eu disse a você, "Com seu sangue, viva ”, e eu disse a você:“ Com seu sangue, viva ”… 13
Ela é então resgatada por um benfeitor que cuida dela, casa-se com ela e a enfeita com os mais requintados enfeites - apenas para ela então, como Ezekiel continua descrevendo em detalhes igualmente convincentes, demonstrar ingratidão chocante ao usar esses mesmos presentes. em busca de deuses estrangeiros e alianças estrangeiras desnecessárias. Em traços vívidos, ele continua a detalhar as conseqüências desse comportamento. No entanto, depois de tudo isso, o relacionamento do Benfeitor com sua ala permanece intacto: “Eu me lembrarei da Minha aliança contigo nos dias de sua juventude, e estabelecerei para você uma aliança eterna”.
Mais adiante, Ezequiel usa outra metáfora, de D'us como o Pastor do Seu povo:
Meu rebanho se desgarrava por todas as montanhas e por todas as altas colinas e por toda a face da terra Meu rebanho se dispersava - e ninguém procura nem busca ... Pois assim disse o Senhor D'us: Eis que estou aqui e farei procura os meus rebanhos e eu os buscarei para fora ... e os salvarei de todos os lugares em que se espalharam num dia nublado e escuro. Tirá-los-ei dentre as nações, e os ajuntarei das terras e os trarei para suas terras, e os apascentarei nas montanhas de Israel ... buscarei os perdidos e recuperarei aquele que se extraviou ; Eu vou amarrar o quebrado e vou fortalecer os doentes ... 14
E na passagem seguinte, ele encapsula milhares de anos da história judaica e onde tudo leva:
… Por causa da sua iniquidade, a casa de Israel foi exilada, porque me traíram, e escondi o meu rosto deles, e os entreguei na mão de seus adversários, e todos caíram à espada. Eu agi para com eles de acordo com suas impurezas e transgressões, e escondi meu rosto deles. Portanto, assim diz o Senhor D'us: Agora voltarei ao cativeiro de Jacóe terei compaixão da casa de Israel, e serei zeloso pelo meu santo nome ... Quando eu os trouxer dentre os povos e os congregar das terras de seus inimigos, serei santificado por eles diante dos olhos de muitos. nações. E eles saberão que eu sou o Senhor seu Deus quando eu os exilei para as nações e quando os reunirei em suas terras; Eu não vou deixar nenhum deles lá. Eu não mais vou esconder o meu rosto deles ... 15
Ao mesmo tempo, Ezequiel entrelaça na fraseologia do livro da Torá de Vayikra ( Levítico), com suas detalhadas descrições técnicas do sistema sacrifical e das leis pertencentes aos kohanim (sacerdotes). Nos últimos capítulos de seu livro, ele mescla as plantas ponto-a-ponto do futuro Templo com descrições líricas da Presença de D'us chegando a ele:
Ele [o guia angélico de Ezequiel] mediu isto em todos os quatro lados, com uma parede ao redor, de comprimento 500 [varetas] e largura 500, para separar entre o sagrado e o mundano. Então ele me conduziu ao portão, um portão que dava para o oriente, e eis que a glória do D'us de Israel vinha do oriente; o seu som era como o de águas abundantes, e a terra brilhava com a Sua glória ... Ele disse-me: Filho do homem! Este é o lugar do meu trono, e este é o lugar das solas dos meus pés, onde habitarei no meio dos filhos de Israel para sempre. 16
Um profeta da destruição…
Muitas das profecias na primeira metade do livro de Ezequiel dizem respeito à destruição iminente do Templo em Jerusalém como resultado dos pecados da nação judaica. Dizendo que o povo não seria receptivo às suas mensagens verbais, e que ele teria que permanecer "mudo" e abster-se de repreendê-las a menos que recebesse uma mensagem de D'us, 17 ele deveria acompanhar suas profecias com dramatizações eloqüentes do eventos futuros.
Ezequiel foi instruído a pegar um tijolo e gravar nele uma imagem de Jerusalém sob cerco. 18 Como símbolo das privações sofridas pelos habitantes de Jerusalém, foi-lhe dito que amassasse a massa de trigo, cevada, feijão, lentilha, milho e espelta 19 (um tipo de mistura que seria comido apenas em péssimas condições), para assá-la usando esterco animal como combustível, e comer pequenas quantidades deste “pão” por 390 dias enquanto deitado de outra forma imóvel. 20Então, também, ele deveria tirar o cabelo da cabeça e da barba, e decretar os vários destinos dos judeus durante e após a destruição: queimados, feridos com a espada, espalhados, e uns poucos preciosos para serem “embrulhados em sua vestes ”, representando o remanescente que sobreviveria ao exílio babilônico e de quem a nação seria regenerada. 21
Assim diz o Senhor D'us: Desde que Jerusalém derramou sangue, chegou a sua hora. Desde que fez coisas abomináveis, se contaminou ... espalharei-te entre as nações e espalharei-te entre as terras; assim eu removerei sua impureza de dentro de você. 22
Em um incidente grave, a própria esposa de Ezequiel morreu em uma praga, simbolizando a destruição do “deleite dos olhos dos judeus”, o Templo. De acordo com esse simbolismo, Ezequiel foi instruído a seguir sua rotina habitual e evitar as práticas costumeiras de luto, um “ensaio geral” real e realista de como o povo judeu seria incapaz de consolar um ao outro por causa de sua própria tristeza (ou talvez incapaz de exibir luto, por medo dos babilônios ). 23
Em última análise, as profecias de Ezequiel vieram a acontecer. No ano de 3336 (425 aC), no décimo dia do mês de Tevet , D'us instruiu Ezequiel: “Escreva para você mesmo esta data: hoje o rei da Babilônia sitiou Jerusalém.” 24 Em comemoração a este evento calamitoso , o décimo de Tevet (em dezembro / janeiro) é observado como um dia de jejum e arrependimento.
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Três anos depois, no dia 5 de Tevet, um fugitivo chegou de Jerusalém e relatou a terrível notícia: alguns meses antes, a cidade havia sido conquistada e o Templo havia sido queimado. 25
… E consolação
Após a destruição do Templo, as profecias de Ezequiel carregavam um espírito diferente. 26 Em vez do rebuçador, ele era agora o consolador, prevendo tempos melhores, quando Israel retornaria a sua terra e o espírito de D'us descansaria entre eles mais uma vez.
Assim diz o Senhor D'us: Eu ajuntarei a casa de Israel das nações onde eles foram dispersos ... eles habitarão em suas terras que eu dei a meu servo Jacó ... Eu executarei juízos sobre todos aqueles que zombam neles, e eles saberão que eu sou seu D'us. 27
Uma das profecias de Ezequiel se relacionava com a duradoura divisão da nação de Israel em dois reinos. Essa fenda existia desde os tempos de Roboão , filho do rei Salomão (da tribo de Judá ), quando dez das tribos se separaram das outras duas e criaram um reino separado, governado por Jeroboão , da tribo de Efraim . 28
Ezequiel foi instruído a tomar dois ramos, sobre um dos quais ele inscreveu o nome Judá, e no segundo o nome Efraim. Ele foi então dito para segurar os dois ramos juntos. 29 Isto simbolizava que quando os judeus seriam finalmente redimidos do exílio, a divisão entre estas duas tribos seria curada, e os judeus seriam mais uma vez governados por um único líder. 30
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Vale dos ossos secos
Uma das visões mais famosas de Ezequiel é a do Vale dos Ossos Secos. Ezequiel foi transportado para um vale cheio de ossos humanos secos. Foi-lhe dito que instruísse os ossos para se unirem e serem cobertos de tendões, carne e pele. Isto foi seguido por uma instrução para as almas entrarem nos corpos e revivê-las.
[G-d] disse para mim: Filho do homem! Estes ossos representam a casa de Israel. Eles dizem: “Nossos ossos secaram, nossa esperança se perdeu!” Diga-lhes o seguinte: “Assim diz D'us: Abrirei suas sepulturas e removerei você deles, minha nação, e os trarei para a terra de Israel. (…) Colocarei o meu espírito dentro de você e você viverá e eu o colocarei em sua terra ”. 31
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O Talmud registra uma disputa se o renascimento desses cadáveres era uma visão espiritual ou uma ocorrência real. Um sábio, o rabino Yehudah ben Beteira, testificou: “Eu sou seu descendente e aqui está um par de tefilin que eu herdei deles”. 32
O terceiro templo
O livro de Ezequiel culmina com uma profecia imaginada em Yom Kippur 3352 (410 aC), quatorze anos após a destruição do Primeiro Templo. Ezequiel viu-se sendo transportado para o Monte do Templo, onde um anjo segurando uma haste de medição deu-lhe um detalhado passeio pelo Terceiro Templo, delineando as medidas exatas de suas várias estruturas. 33
Ezequiel foi instruído a transmitir essa visão a seus irmãos, para que estudassem as dimensões do edifício e estivessem preparados para construí-lo quando a hora chegasse. 34 Deste modo, os judeus ouviram uma mensagem clara: a recente destruição do Templo foi meramente temporária, e um edifício ainda maior do que o primeiro seria finalmente erguido.
O Midrash registra uma discussão entre D'us e Ezequiel:
Ezequiel disse a D'us: Mestre do Mundo! Os judeus são exilados na terra de seus inimigos, e você está me dizendo para informá-los das dimensões do templo? Eles são capazes de construí-lo agora? Espere até que eles sejam redimidos do exílio, e então eu direi a eles!
D'us respondeu: Só porque Meus filhos estão no exílio, Meu lar não deveria ser construído? Diga-lhes para estudar a forma do Templo, e será como se eles estivessem realmente construindo! 35
Neste espírito, é costume estudar as dimensões do Templo, incluindo estes capítulos de Ezequiel, durante as Três Semanas de luto ( 17 de Tamuz - 9ª Av ), utilizando estes dias para agir na futura reconstrução do Templo. 36
Esta seção do livro de Ezequiel também contém descrições detalhadas de como o Terceiro Templo será executado. Algumas de suas declarações parecem estar em conflito com as regras dadas na Torá: são descritos sacrifícios que não têm paralelo em outro lugar quanto ao número e à quantidade; regulamentos são dados para os kohanim(sacerdotes) que, de acordo com a lei da Torá, aplicam-se apenas ao kohen gadol ( sumo sacerdote ); e assim por diante.
O Talmud registra como em um ponto os sábios sentiram que seria necessário “esconder” o livro de Ezequiel para evitar mal-entendidos, mas que ele foi salvo para a posteridade pelos esforços hercúleos de Chananyah ben Chizkiyah , que usou “300 barris de óleo "para a iluminação como ele analisou os versos e deduziu seus verdadeiros significados. 37
Uma abordagem é ler esses versos de uma maneira menos literal, de modo a produzir as mesmas leis que na Torá, embora de forma diferente. 38 Outra é dizer que os sacrifícios descritos se aplicam somente durante o período de dedicação do Terceiro Templo, assim como houve oferendas incomuns durante a dedicação do Tabernáculo do deserto e do Primeiro e Segundo Templos, 39 e que os regulamentos para os kohanim destinam-se a colocá-los no nível superior do kohen gadol , apropriado ao maior nível de santidade que prevalecerá naquele tempo. 40
Passagem e Enterro de Ezequiel
Ezequiel faleceu em algum momento antes do ano de 3364 (397 AEC) e foi sepultado na Babilônia. 41 Em 3364 Nabucodonosor morreu, e seu filho Evil-Merodaque, que assumiu o trono caldeu, libertou o rei judeu Joaquim da prisão. 42 Joaquim, acompanhado por uma grande comitiva de judeus, visitou o túmulo de Ezequiel e construiu uma magnífica tumba no local, que também servia como sinagoga. 43
Rabino Benjamim de Tudela, que visitou a tumba em c. 4930 (1170), contou que os judeus viajavam de Bagdá de lá todos os anos para orar durante as Grandes Festas, e no Yom Kippur eles liam de um rolo da Torá escrito pela própria mão de Ezequiel. 44
Acredita-se que o cemitério de Ezequiel esteja em Al Kifl, no Iraque, embora isso não seja conclusivo.
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The Village Dweller
O Talmud aponta 45 que, enquanto Ezequiel descreveu a Carruagem Divina em grandes detalhes, o profeta Isaías descreveu a glória de D'us em termos curtos e concisos. Compara suas perspectivas com as de um morador da cidade e um morador da aldeia que viram o rei. O morador da cidade não fica excitado com as carruagens sofisticadas, os uniformes e a exposição real, porque ele vê isso o tempo todo. Seu foco está no próprio rei. Por outro lado, quando um morador da aldeia vê a comitiva, já que ele raramente experimenta tais exibições, cada detalhe é excitante.
Enquanto esta comparação parece minimizar a profecia de Ezequiel, ela realmente transmite uma mensagem profunda. O propósito da Criação é reconhecer como tudo no mundo material é um reflexo do que existe nos reinos mais elevados. Essa ideia é expressa na visão de Ezequiel, onde o foco está nos detalhes, a partir dos quais a grandeza de D'us é percebida. Das palavras de Ezequiel entendemos que sua visão era uma semelhança dos reinos superiores, e essa é uma consciência que devemos nos esforçar para internalizar. 46
NOTAS DE RODAPÉ
1
Ezequiel 1: 3 . Veja Radak ad loc. (citando Targum Yerushalmi), que o identifica com o profeta Jeremias.
2
Veja a nota 5.
3
II Reis 24:10 - 16.
6
Talmud, Bava Batra 15a.
7
Descrito em Ezekiel ch. 1 e (com pequenas variações) ch. 10
9
O nesher das Escrituras é comumente traduzido como “águia”. No entanto, alguns afirmam que ele é mais apropriadamente identificado como um abutre (ver Sichat Chullin , Chullin 61a).
10
Veja Tal / lama, Chagigah 11b; Mishneh Torá, Hil. Yesodei Hatorah 2:11.
11
O Shulchan Aruch de Alter Rebe, Orach Chaim 494: 4.
13
Ezequiel 16: 4-6.
14
Ezequiel 34: 6 , 11–16.
15
Ezequiel 39:22 - 29.
16
Ezequiel 42:20 - 43: 2, 7.
17
Ezequiel 3:26 - 27.
19
Alguns identificam o último grão na lista como trigo de trigo (ver Tzimchei Hamikra , pp. 134-137).
20
Ezequiel 4: 9 a 17.
21
Ezequiel 5: 1-4.
22
Ezequiel 22: 3 , 15.
23
Ezequiel 24:15 - 24 e comentários sobre vv. 21–22.
24
Ezequiel 24: 1 –2.
25
Ezequiel 33:21 e Radak ad loc.
26
Veja Talmud, Tratado Bava Batra 14b: “O livro de Ezequiel começa com destruição e conclui com consolo”.
27
Ezequiel 28:25 - 26.
28.
Conforme relatado em I Reis, caps. 11-12.
29
De acordo com muitos dos comentários (Rashi, Radak citando seu pai, Metzudat David, Malbim), os dois ramos realmente se fundiram miraculosamente.
30
Ezequiel 37:15 - 28.
31
Ezequiel 37: 1-14. Em uma exibição impressionante, a última frase citada aqui é inscrita na saída do Yad Vashem, em uma varanda com vista para as colinas da Judéia.
32
Talmud, Sanhedrin 92b. Veja lá para várias opiniões sobre a identidade dos cadáveres.
33
Ezequiel, caps. 40ff.
34
Ezequiel 43:10 - 11. Veja Radak ad loc.
35
Midrash Tanchuma, Tzav 14. Ver longkutei Sichot, vol. 18, p. 411ff.
36
Veja Likkutei Sichot ibid., P. 420.
37
Talmud, Menachot 45a.
38
Exemplos estão no Talmud ibid. e Kiddushin 78b.
39
Rabino Yosei e Rav Ashi em Talmud, Menachot ibid .; Mishneh Torá, Hil. Maaseh Hakorbanot 2: 14–15.
42.
II Reis 25:27 - 30.
43.
R. Gedaliah ibn Yachya, Shalshelet Hakabbalah(Jerusalém 5722 (1962), p. 42).
44
R. Benjamin de Tudela, Masaot Rabbi Binyamin (Londres 5667 (1907), seção hebraica, pp. 43-44).
45
Talmud, Chagigah 13b.
46
Likkutei Sichot vol. 33, pp. 18ss.
