A alma da Torah

 

                         

Freqüentemente mencionada como a "alma" da Torá, a Cabalá é uma antiga tradição judaica que ensina as mais profundas percepções sobre a essência de D’us, Sua interação com o mundo, e o propósito da Criação. A Cabalá ensina a cosmologia judaica essencial, integrante de todas as outras disciplinas de Torá. Às vezes chamada de "Torá Interior" ou "A Sabedoria da Verdade", ela oferece uma estrutura geral abrangente e um projeto para o universo, bem como uma compreensão detalhada dos pormenores de nossa vida. O estudante de Cabalá se torna consciente do processo de retificação pessoal, bem como do coletivo, e é encorajado a desempenhar um papel ativo nele.
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Ai está a verdadeira Cabalá, outros ensinamentos como, fitinha da sorte, atrair dinheiro, atrair o amor, atrair a sorte entre outras tantas mandingas não faz parte do verdadeiro estudo da Cabalá.

SHEMA YISRAEL

                                     

O que está por trás da mais famosa oração judaica?

Em 1945, o rabino Eliezer Prata foi enviado para a Europa para ajudar a recuperar crianças judias que haviam sido escondidos durante o Holocausto com os não- famílias judias . Como ele foi capaz de descobrir as crianças judias? Ele iria para encontros de crianças e proclamar em voz alta Shema Yisrael - "Ouve, ó Israel, o Senhor nosso Deus, o Senhor é Um".
Então ele iria olhar para os rostos das crianças para as pessoas com lágrimas nos olhos - As crianças, cujas distante memória de ser judeu era a mãe de colocá-los para a cama cada noite e dizendo que o Shema com eles.
Shema Yisrael - "Ouve, ó Israel, o Senhor nosso Deus, o Senhor é Um" - é talvez o mais famoso de todos os ditos judeus.
A Sema é uma declaração de fé, uma promessa de fidelidade ao Deus Único. Diz-se que ao se levantar pela manhã e depois de ir dormir à noite. Diz-se quando, louvando a Deus e quando suplicando-Lhe. É a primeira oração que uma criança judia aprende a dizer. São as últimas palavras de um judeu diz antes da morte.
O Talmud diz que quando Jacob estava prestes a revelar o final do dia para seus filhos, ele estava preocupado que um deles poderia ser um não-crente. Seus filhos tranquilizou-o imediatamente e gritou: "Shema Yisrael".
A Torá registra Moisés incluindo o Shema em seu discurso de despedida ao povo judeu.
Nós recitamos Shema quando se prepara para ler a Torá aos sábados e festivais. E nós recitamos Shema no final do dia mais sagrado do Yom Kippur, quando atingir o nível dos anjos.
Shema está contido no mezuzá nós apor ao batente da nossa casa, e no tefilin que ligamos para o nosso braço e na cabeça.
O grito de Shema simboliza a fé final nas situações mais graves.
Ao longo dos séculos, o grito de Shema sempre simbolizou a manifestação suprema da fé nas situações mais graves. Com o Shemá nos lábios, os judeus aceitaram o martírio em jogo do Inquisidor e nas câmaras de gás nazistas.
Qual é o significado mais profundo desta afirmação histórica de credo central de judaísmo?
Shema: "How-To"
Somos ordenados a dizer o Shema duas vezes por dia: uma de manhã e outra à noite. Este requisito é derivado do versículo: "E você deve falar sobre eles quando você ... se deitar e quando se levantar" (Deuteronômio 6:7). O Talmud explica que quando você "deitar e ao levantar-te" não se refere à posição literal do próprio corpo, mas sim designa a hora do dia para dizer o Shema (Brachot 10b).
Em termos técnicos, o tempo para recitar o Shema noite começa ao cair da noite (cerca de 40 minutos depois do pôr do sol) e prossegue até a meia-noite (ou, se necessário, até o amanhecer do dia seguinte). O tempo para a manhã Shema começa cerca de uma hora antes do nascer do sol (a partir de quando você pode reconhecer um amigo de quatro côvados de distância), e continua até cerca de 8 am (ao fim de três horas sazonais completos).
O Shema fala de amar a Deus e passando tradições judaicas para os nossos filhos.
O Shema completo é composto de 3 parágrafos da Torá. O primeiro parágrafo, Deut. 6:4-9, contém os conceitos de amor a Deus, aprendendo Torá, e passando na tradição judaica para os nossos filhos.
Estes versos também se referem especificamente à mitzvot de tefilin e mezuzá. Enquanto orava, vestimos tefilin como um sinal visível de Deus perto de nossos corações e perto de nossos cérebros, para mostrar que todos os nossos pensamentos e as emoções são dirigidos para Deus. O pergaminho mezuzá é afixada em nossos umbrais para mostrar que estamos seguros na presença de Deus.
O segundo parágrafo, Deut. 11:13-21, fala sobre as consequências positivas de cumprir as mitsvot, e as consequências negativas de não.
O terceiro parágrafo, números 15:37-41, fala especificamente sobre a mitzvah de usar tsitsit, e do Êxodo do Egito. Tzitzit são um lembrete físico dos 613 mandamentos da Torá. Isto é derivado do valor numérico da palavra tsitsit (600), mais os cinco nós e oito cordas em cada canto, num total de 613.
Unidade de Deus
Um tema principal do primeiro verso é a Unicidade de Deus: "Ouve, ó Israel, o Senhor nosso Deus, o Senhor é Um" (Dt 6:4).
Além disso, como está escrito em um rolo da Torá, as letras "Ayin" e "Daled" do primeiro verso são ampliadas - codificado para soletrar a palavra Aid hebraico - ". Testemunha" Quando dizemos que o Shema, estamos testemunhando a Unicidade de Deus.
Porque é que a "unidade" tão central a crença judaica? Será que realmente importa se Deus é um só e não três?
O mesmo Deus que nos dá a Deus um dia, pode fazer tudo dar errado no próximo.
Eventos em nosso mundo pode parecer para mascarar a idéia de que Deus é um. Um dia a gente acorda e tudo vai bem. No dia seguinte, tudo vai mal. O que aconteceu? É possível que o mesmo Deus que nos dá tanta bondade, um dia, pode fazer tudo dar errado a próxima? Sabemos que Deus é bom, assim como pode haver tanta dor? É apenas "má sorte"?
A Sema é uma declaração de que todos os eventos são do Um, o Único. A confusão decorre de nossa percepção limitada da realidade. Uma forma de entender a unidade de Deus é imaginar a luz que brilha através de um prisma. Mesmo que vemos muitas cores do espectro, eles realmente emanam uma luz. Assim também, mesmo que pareça que certos eventos não são causados por Deus, e não por alguma outra força ou má sorte, eles, de fato, todos vêm de um único Deus. No plano eterno grande, tudo é "bom", pois Deus sabe melhor.
Isso vai contra a doutrina do dualismo de Zoroastro, que propõe a idéia de dois poderes conflitantes - o bem eo mal.
Quando um judeu diz Sema, costuma-se fechar e cobrir os olhos. A outra vez na tradição judaica que os olhos são especificamente fechado é a morte. Assim como no final do dia chegaremos a compreender como até mesmo o "mau" era, na verdade, para o "bom", assim também ao dizer o Shema nós nos esforçamos para que o nível de crença e de compreensão.
Os Sábios nos dizem que o patriarca Jacó, depois de uma separação de 22 anos de seu filho Joseph, finalmente desceu ao Egito para vê-lo. Como eles se reuniram, Jacob estava dizendo o Shema. Os anos de anseio por seu filho há muito perdido saiu em uma explosão emocionalmente carregado de "Shema Yisrael!"
Amar a Deus
O segundo verso do Shema é: "Amarás o Senhor, teu Deus, com todo o teu coração , de toda a tua alma , e com todos os seus recursos "(Deuteronômio 6:5).
O que significa amar a Deus com todo seu coração? O Talmud explica que a palavra "coração" é metafórico de "desejos". Ainda hoje nós coloquialmente dizer: "Eu amo chocolate," que significa "desejo de chocolate." Quando o Shema diz para "amar a Deus com todo o teu coração", que significa usar não só as suas "boas características", como bondade e compaixão para fazer a vontade de Deus, mas também para usar suas características mais desafiadoras para servi-Lo.
Aprenda a relaxar e apreciar melhor o mundo que Deus criou.
Por exemplo, quando você vai a um bom restaurante, não vá, porque você quer devorar. Em vez ter em mente que você está comendo, a fim de manter seu corpo saudável, para ser capaz de servir a Deus. Da mesma forma, se você fosse comprar um CD de música, você deve comprá-lo, a fim de ajudá-lo a relaxar e apreciar melhor o mundo que Deus criou.
O que significa "amar a Deus com toda a tua alma"?
O grande estudioso do Talmude, o rabino Akiva (século II) amava tanto a Deus, que ele ensinou Torá apesar do direito romano proibi-la. Quando os romanos descobriram, condenou-o a uma morte dolorosa. Eles levaram um grande pente de ferro e começou a raspar sua carne. Como ele estava sendo torturado, o rabino Akiva alegria recitou o Shema - "Ouve, ó Israel, o Senhor nosso Deus, o Senhor é Um".
Seus alunos perplexos perguntaram: "Rabi, como você pode louvar a Deus em meio a tal tortura?"
Rabi Akiva respondeu: "Toda a minha vida, me esforcei para amar a Deus com toda a minha alma Agora que tenho a oportunidade de realizá-lo, faço-o com alegria." Com seu último suspiro, ele santificado o nome de Deus por gritar palavras de Shema. (Talmud - Brachot 61a)
A parte final deste versículo diz para "amar a Deus com todos os seus recursos." Isto é difícil de entender, porque normalmente a Torá apresenta uma série como uma progressão do mais fácil para mais difícil. Aqui, a ordem é: Amar a Deus emocionalmente ("coração"), e até mesmo estar disposto a desistir de sua vida, se necessário ("alma"), e até mesmo estar disposto a gastar seu dinheiro, também!
Se esta é uma progressão, há realmente pessoas que consideram o dinheiro mais importante do que a própria vida!
A resposta é sim. O Talmud (Brachot 54a) fala sobre alguém andando através de um campo espinhoso, e pega as calças, a fim de evitar fazê-los rasgado. As pernas da pessoa ficar todo cortado e arranhado - mas, pelo menos, as calças são salvos!
Em Nevada, onde o jogo é legal e cada hotel tem um cassino, janelas quarto de hotel são especialmente concebidos para não abrir mais do que uma rachadura - para que as pessoas que perdem o dinheiro do jogo não será tentado a saltar para fora da janela. Sim, para alguns, o dinheiro é mais importante do que a própria vida.
Unidade judaica
. Seth Mandel, o pai, de 13 anos de idade, Koby Mandel, que foi espancado até a morte em uma caverna por terroristas árabes, falou na enorme manifestação pró-Israel em Washington DC, em abril de 2002, ele contou a seguinte história:
No bombardeio Sbarro Pizza, que matou 15 pessoas em Jerusalém, cinco membros de uma família holandesa foram mortos. Um deles era um menino de 4 anos chamado Avraham Yitzhak. Como ele estava deitado no chão - sangramento, ardor e morrendo - ele disse a seu pai: "Abba, por favor, ajude-me Salve-me.".
Como ele estava deitado no chão morrendo, juntos, eles disseram que as palavras de Shema.
Seu pai se aproximou e segurou sua mão. Juntos, eles disseram que as palavras do Shemá.
Seth Mandel disse à multidão DC:
"Meu filho Koby morreu sozinho. Eu não tive a chance de dizer o Shema com ele. Então agora eu quero que você me ajude a dizer o Shema para as centenas de judeus que foram mortos na violência no Oriente Médio. Diga o Shema comigo no mérito do menino em Sbarro de. E dizem que o Shema comigo no mérito do meu filho Koby ". Ele então levou a multidão de 250.000 em recitar a Shema juntos.
A história bíblica e moderna demonstra que a unidade judaica trouxe segurança tanto para os judeus e para o mundo como um todo. A agressão física e espiritual foi lançada sobre a humanidade em 9/11. A tensão em Israel continua a subir. A ameaça do terrorismo ainda é grande. Quem sabe o que vem a seguir? O que podemos fazer?
Agora, em nossos tempos turbulentos, cada um de nós - homens, mulheres e crianças - pode ajudar de uma maneira simples, mas poderosa: Todas as manhãs e à noite, dê uma pausa de 15 segundos a partir de tudo o que você está fazendo e dizer o Shema.
O importante é entender e se concentrar no significado das palavras. Se você não entende hebraico, você pode dizer isso em Inglês também. E, em seguida, torná-lo um objetivo para aprender a pronúncia eo significado de ser capaz de dizer que em hebraico também.
Os pais podem dizer o Shemá em voz alta com seus filhos. Ela pode ser muito reconfortante para as crianças a ter um ritual noturno de dizer o Shema, uma oração ao Todo-Poderoso para protegê-los.
Dizendo o Shema é, uma fórmula de seis palavras simples para unir todas as pessoas amantes da paz e trazer mais luz espiritual em nosso mundo.
Texto da Sema
Imediatamente antes de recitar o Shemá, concentrar-se em cumprir os mandamentos positivos da recitação do Shema todas as manhãs. É importante enunciar claramente e não cada palavra para executar palavras juntas.
Ao orar sem um minyan, começar com a seguinte fórmula de três palavras:
Deus, Rei de confiança.
Recite o primeiro verso em voz alta, com a mão direita cobrindo os olhos e concentrar-se intensamente ao aceitar a soberania absoluta de Deus.
Ouve, ó Israel: o Senhor nosso Deus, o Senhor é um.
Em um tom:
Bendito é o Nome de Seu glorioso reino por toda a eternidade.
Ao recitar o primeiro parágrafo (Deut. 6:5-9), concentrar-se em aceitar o mandamento de amar a Deus. Toque no braço-tefilin em "Vincular-los ..." e na cabeça-de tefilin "e deixá-los ser tefilin ...", em seguida, beijar a ponta dos dedos.
Amarás o Senhor, teu Deus, com todo o teu coração, com toda tua alma e com todos os seus recursos. Deixe estas questões que eu hoje te ordeno estarão no teu coração. Ensine-os cuidadosamente para seus filhos e falar deles quando você se sentar em sua casa, enquanto você anda no caminho, quando você se aposentar e quando surgir. Ligá-los como um sinal sobre seu braço e deixá-los ser tefilin entre os olhos. E escreverás nos umbrais de tua casa e em seus portões.
Aqui está nesta seção, em hebraico:

Ao recitar o segundo parágrafo (Dt 11:13-21) concentrar-se em aceitar todos os mandamentos e o conceito de recompensa e punição. Toque no braço-tefilin em "Vincular-los ..." e na cabeça-de tefilin "e deixá-los ser tefilin ...", em seguida, beijar a ponta dos dedos.
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E acontecerá que, se você continuamente ouvir a Minha mitzvot que hoje te ordeno, de amar ao Senhor vosso Deus, e para servi-lo, com todo o teu coração e com toda a tua alma -, então vou dar a chuva para a vossa terra a seu tempo, as chuvas precoces e tardias, que você pode se reúnem em seu grão, seu vinho, e seu óleo. Estou disposto a dar grama em seu campo para o seu gado e você vai comer e ficar satisfeito.
Cuidado para que o seu coração se seduzir e você vira desviar e servir os deuses dos outros e curvar a eles. Então a ira de Deus vai brilhar contra você. Ele irá conter o céu de modo que não haverá chuva ea terra não dará o seu produto. E você vai rapidamente ser banido da boa terra que Deus lhe dá.
Coloque estas minhas palavras em seu coração e em sua alma; ligá-los por um sinal sobre o teu braço e deixá-los ser tefilin entre os olhos. Ensiná-los a seus filhos, para discuti-los, quando você se sentar em sua casa, enquanto você anda no seu caminho, quando você se aposentar e quando surgir. E escreverás nos umbrais de tua casa e em seus portões. A fim de prolongar os seus dias e os dias de vossos filhos na terra que Deus jurou a teus pais dar-lhes, como os dias do céu sobre a terra.
Antes de recitar o terceiro parágrafo (Números 15:37-41) o tzitzit, que foram realizadas na mão esquerda, são tomadas na mão direita também. O tsitsit são beijados em cada menção da palavra "tzitzit" e, no final do parágrafo, e são passados diante dos olhos em "que você pode vê-lo."
E Deus disse a Moisés, dizendo: Fala aos filhos de Israel e dize-lhes que eles estão a fazer-se tzitzit nos cantos das suas vestes, pelas suas gerações. E eles devem colocar sobre o tzitzit de cada canto um fio de azul (techelet). E constituirá tzitzit para você, que você pode vê-lo e lembre-se todas as mitsvot de Deus e realizá-las; e não explorar depois o seu coração e depois de seus olhos depois que você se perde. De modo que você pode se lembrar e executar toda a minha mitzvot; e ser santo ao seu Deus. Eu sou Deus, o teu Deus, que te tirou da terra do Egito para ser um Deus para você. Eu sou Deus, o seu Deus ... é verdade
Texto reproduzido com permissão do ArtScroll Sidur
A transliteração

Shema Yisrael, Ado-nai Elo-heinu, Ado-nai Echad.
Baruch sheim kavod mal-Chuso li-olam va-ed Vi-ahav-ta ase Ado-noi Elo-hecha Bi-chol li-vav-cha oo- vi-chol Naf-shecha oo-vi-chol mi-odecha Vi-hayoo tinha-varim ha-ele Asher ano-chi mi-tzvaecha ha-yomal li-vavecha Vi-Shee-nantam li-vanecha vi-dee-barta bam Bi-sheev-Techa bi-vey-Techa oo-vi-Lech-Techa va-derech Oo-vi-Shach-bicha oo-vi-koo-mecha Ook-shartam li-ose al ya-Decha Vi-hayoo li-a banho-ta-FOSE ai-necha Ooch-sav-tam al mi-zoo-Zose bai-secha oo-vee-sharecha Vi-haya eem sha-moah Teesh-mi-oo el meetz-vo-sai Asher Anochi mi-tzaveh es-chem-ha yom Ado-noi Elo-hechem Li-ahava es Oo-lavdo bi-chol li-vav-chem, oo-vi-chol Naf-shechem Vi-nasa-tee mi-tar Artz-chem bi-ee -toe Yoreh oo-mal-koshe Vi-asaf-ta di-vi-ganecha vidente-shecha vi-yeetz-harecha Vi-na-SATEE aisev bi-sadicha LEEV-hem-Techa vi-vi-achalta Savata Hee-simulada iroo caneta lachem yeef-teh li-vav-chem Vi-va-sartem avad-tema Eloheem Achai-reem viheesh-tacha-veesem la-hem af Vi-chara Ado-noi ba-vi-chem atzar es ha-sha-mayim vi-loe yee-yeh matar vi-ha-adamah loe ver-tain es-yi voolah Va-avad-ma mi-hayra pode-al ha-ha-Aretz tova Asher Ado-noi noe-sain la-chem. Vi- sam-ma es di-va-rai ai-leh al li-vav-chem, vi-al Naf-shechem Ook-shartem o-sam li-ose al yed-chem Vi-hayoo li-a-ta-FOSE banho ai -nai-chem Vi-leemad-tem o-sam es bi-li-naichem daber bam bi-sheev-ticha bi-vay-secha Oo-vi-Lech-ticha va-derech oo-vi-Shach-bicha oo-vi -koomecha Ooch-sav-tam al mi-zoo-Zose bai-secha oo-vee-sharecha Li-homem yeer-boo yi-may-chem vee-podem VI-nay-chem Al ha-Adama asher neesh-ba Ado- noi la-avo-saychem la-la-SASE hem Kee-pode ha-sha-mayim al ha-Aretz. Va-yomer Ado-noi el Moshe lay-mais Da-ber el bi-nay Yisrael vi-Amarta alay-hem VI-asoo la-Hem tzee-tzees Al kan-duendes beeg-dia-hem li-doro-sam Vi-nasi-noo al tzee-tzees ha-kanaf pi-seel ti-chay-les Vi-haya la-chem li - tzee-tzees Oo-ree-sem oto Ooz-ca-ma es kol meetz-vose Ado-noi Va-a-ver-sem o-sam Vi-lo sa-soo-roo-ray Acha li-vav-chem vi -Acha-ray ay-nay-chem Asher atem zo-neem raio-Acha-hem Li-homem teez-ki-roo va-a-ver-sem es kol meetz-vo-sai Vee-yee-sem ki-doshim lay -lo-hay-chem -A nee Ado-noi Elo-hay-chem asher ho-tzay-ver es-chem may-eretz meetz-rye-eem Lee-yose lachem lay-lo-heem A-nee Ado-noi Elo -hay-chem emes

Por que Deus tem nomes diferentes?

Por que Deus tem nomes diferentes?

por Zion Nefesh

Os diferentes nomes de Deus representam diferentes forças que funcionam o sistema da árvore da vida.
Cada nome é uma força espiritual definida e controle. Acima de tudo os nomes lá é a causa de todas as causas, que é o infinito que não tem nome porque ele não tem limites.

Aqui está um exemplo, mas antes de ler isso, definir a sua mente para o entendimento de que os nomes ou os perpétuos não têm nenhuma forma ou a forma de qualquer tipo.

Para compreender a relação entre o infinito, que é a causa de todas as causas e os nomes, olhe para um ser humano como um sistema. Cada parte do corpo pode agir em um nível diferente e afetar todo o sistema. O cérebro é o aspecto da interminável. Tem nenhuma limitação e pode criar mundos e realidades de mudar em um instante. Quando nomeamos algo, como "mão", "perna" etc., nós sabemos que o seu poder e capacidade é definida.

Os blocos de construção dos nomes sagrados são as letras hebraicas e eles são expressões definidas da força de luz que vem dos perpétuos. Eles existiam antes que o sistema de YHVH e expressam o poder da criação que veio os perpétuos.

O infinito não é um nome; é apenas uma palavra descritiva, para descrever o fato absoluto que não tem fim ou fronteiras. Se dermos um nome que não seja infinito, torna-se um formulário criado.

O segundo mandamento adverte-a atribuição de qualquer imagem para o que nós percebemos como Deus. A única imagem que nos é dado é o que controla o sistema da árvore da vida com o o nome YHVH. É uma imagem construída a partir de cartas e não podemos lê-lo ou pronunciá-lo. Quando olhamos para este nome pronunciamos ADNY, que é um nome que representa o YHVH em Malchut.

A luz do Endless "Sem fim" evolui através dos diferentes nomes e limita-se para preencher cada recipiente com a luz adequada para isso.
Do aspecto dos perpétuos, a sefirot são também os vasos que recebem sua luz dos níveis acima deles.

Quando se dá um nome a algo, você define sua essência e as energias.

Os segredos de Eliyahu owskich (Elijah aberto)

Os segredos de Eliyahu owskich (Elijah aberto)

por Zion Nefesh

Tradução por: Zion Nefesh

tradutores para outras línguas são bem-vindos. Envie um email Zion em DailyZohar.com

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o texto do patachi Eliyahu com tradução como abaixo, mas com o comentário sobre a energia deste texto sagrado especial que abrem os Tikunei Zohar.

Os segredos do patachi Eliyahu
Texto o aramaico com transliteração
translit-patachi-projeto
texto o aramaico com transliteração em arquivo MS-Word. Pronto para a edição da transliteração palavra por palavra. Precisamos de um voluntário para fazer este trabalho para ser compartilhado com muitas pessoas que desejam aprender a dizer as palavras para uma conexão superior ao texto sagrado.
patachi-projeto-translit-palavras

Os Segredos patachi Eliyahu
http://dailyzohar.com/wp-content/uploads/2012/04/Os-Segredos-do-Patach-Eliyahu.pdf

Clique para ouvir patachi Eliyahu:
para iOS dispositivos usam o primeiro link:

[audio: http://dailyzohar.com/wp-content/uploads/audio/patacheliyahu.mp3 | títulos = Elijah Opened]

http://dailyzohar.com/wp-content/uploads/Audio/patacheliyahu.mp3

1. פָּתַח אֵלִיָּהוּ וְאָמַר רִבּוֹן עָלְמִין דְּאַנְתְּ הוּ חָד וְלָא בְחֻשְׁבָּן, אַנְתְּ הוּא עִלָּאָה עַל כָּל עִלָּאִין, סְתִימָא עַל כָּל סְתִימִין, לֵית מַחֲשָׁבָה תְּפִיסָא בָךְ כְּלָל

Elias abriram e disse: mestre dos mundos, você é um sem contagem. Você é o Superno de todos os supernals, o ocultos de tudo escondido. Não há nenhum pensamento capazes de segurar você em tudo.

2. אַנְתְּ הוּא דְאַפִּיקַת עֲשַׂר תִּקּוּנִין וְקָרִינָן לוֹן עֲשַׂר סְפִירָן לְאַנְהָגָא בְהוֹן עָלְמִין סְתִימִין דְּלָא אִתְגַּלְיָין, וְעָלְמִין דְּאִתְגַּלְיָין, וּבְהוֹן אִתְכְּסִיאַת מִבְּנֵי נָשָׁא, וְאַנְתְּ הוּא דְקָשִׁיר לוֹן, וּמְיַחֵד לוֹן, וּבְגִין דְּאַנְתְּ מִלְּגָאו, כָּל מָאן דְּאַפְרֵישׁ חַד מִן חַבְרֵיהּ מֵאִלֵּין עֲשַׂר, אִתְחַשֵּׁיב לֵיהּ כְּאִלּוּ אַפְרֵישׁ בָּךְ

Trouxeste-me para fora dez correções que chamamos as dez Sefirot, para estabelecer o comportamento de ocultaram mundos que não podem ser revelados e mundos que podem ser revelados. Dentro delas se escondeu dos humanos. Você se conectar e unificá-los. E porque você está no interior deles, quem quer que separa um de qualquer um dos dez mais conectados é considerado como se separar de você.

3. וְאִלֵּין עֲשַׂר סְפִירָן אִינּוּן אָזְלִין כְּסִדְרָן חַד אֲרִיךְ, וְחַד קְצִר, וְחַד בֵּינוּנִי, וְאַנְתְּ הוּא דְאַנְהִיג לוֹן, וְלֵית מָאן דְּאַנְהִיג לָךְ, לָא לְעִילָא וְלָא לְתַתָּא וְלָא מִכָּל סִטְרָא

As dez Sefirot seguir sua ordem — um longo, um curto e um meio — e você controlá-los. Não há nada que te controla, não acima, não abaixo e não de qualquer lado.

4. לְבוּשִׁין תְּקִינַת לוֹן, דְּמִנַּיְיהוּ פָּרְחִין נִשְׁמָתִין לִבְנֵי נָשָׁא, וְכַמָּה גוּפִין תְּקִינַת לוֹן דְּאִתְקְרִיאוּ גוּפָא לְגַבֵּי לְבוּשִׁין דִּמְכַסְיָין עֲלֵיהוֹן.

Vesti-los com roupas da qual as almas se abrir para as pessoas. Você preparou corpos para eles, ou seja, chamados corpo para os vestuários que cobri-los.

5. וְאִתְקְרִיאוּ בְּתִקּוּנָא דָא חֶסֶד דְּרוֹעָא יְמִינָא גְּבוּרָה דְרוֹעָא שְׂמָאלָא, תִּפְאֶרֶת גּוּפָא, נֶצַח וְהוֹד תְּרֵין שׁוֹקִין, וִיסוֹד סִיּוּמָא דְגוּפָא אוֹת בְּרִית קֹדֶשׁ, מַלְכוּת פֶּה תּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה קָרִינָן לֵיהּ.

Esta correção que são chamados, Chesed, braço direito; Geburah, braço esquerdo; Tiphareth, corpo; Netzach e Hod, duas pernas; Yesod, a parte inferior do corpo, a marca do pacto sagrado; e Malchut, boca, chamamos de Toráoral.

6. חָכְמָה מוֹחָא אִיהוּ מַחֲשָׁבָה מִלְּגָו, בִּינָה לִבָּא וּבָהּ הַלֵּב מֵבִין, וְעַל אִלֵּין תְּרֵין כְּתִיב (דברים כט כח) הַנִּסְתָּרוֹת לַיהו "ה אלהינ" ו.

Chokmah, cérebro, é o pensamento interior. Binah, o coração, e dentro do coração entende. Desses dois é dito, "O oculto para Elokeinu YHVH ." (Deuteronômio 29:28).

7. כֶּתֶר עִלְיוֹן אִיהוּ כֶּתֶר מַלְכוּת, וַעֲלֵיהּ אִתְּמַר (ישעיה מו י) מַגִּיד מֵרֵאשִׁית אַחֲרִית, וְאִיהוּ קַרְקַפְתָּא דִתְּפִלֵּי

Superno Kether é a coroa de Malchut. Diz que é sobre isso, "... diz o fim desde o início," (Isaías 46:10), e é o crânio para o Tefilin.

8. מִלְּגָו אִיהוּ יו "ד ה"א וא"ו ה" א דְּאִיהוּ אֹרַח אֲצִילוּת אִיהוּ שַׁקְיוּ דְאִילָנָא בִּדְרוֹעוֹי וְעַנְפּוֹי, כְּמַיָּא דְאַשְׁקֵי לְאִילָנָא, וְאִתְרַבֵּי בְּהַהוּא שַׁקְיוּ.

De seu interior é יוד-הא-ואו-הא, que é a maneira de Atzilut, é o alimento para a árvore com seus braços e ramos, como a água que irriga a árvore e cresce por ele.

9. רִבּוֹן הָעוֹלָמִים אַנְתְּ הוּא עִלַּת הָעִלּוֹת, סִבַּת הַסִּבּוֹת, דְּאַשְׁקֵי לְאִילָנָא בְּהַהוּא נְבִיעוּ, וְהַהוּא נְבִיעוּ אִיהוּ כְּנִשְׁמָתָא לְגוּפָא, דְאִיהוּ חַיִּים לְגוּפָא, וּבָךְ לֵית דִּמְיוֹן וְלֵית דִּיוֹקְנָא מִכָּל מַה דִּלְּגָו וּלְבָר.

Mestre dos mundos, é os mundos de todos os supernals, a causa de todas as causas. Trazer água para a árvore da Primavera, e que a primavera é como uma alma para o corpo, que é a vida para o corpo. Não há nenhuma imagem de você, e nenhuma forma tudo o que está dentro ou fora.

10. וּבְרָאתָ שְׁמַיָּא וְאַרְעָא וְאַפִּיקַת מִנְּהוֹן שִׁמְשָׁא וְסִיהֲרָא וְכֹכְבַיָּא וּמַזָּלֵי וּבְאַרְעָא אִלָנִין וְדִשְׁאִין וְגִנְּתָא דְעִדֶן וְעִשְׂבִּין וְחֵיוָון וְעוֹפִין וְנוּנִין וּבְנֵי נָשָׁא, לְאִשְׁתְּמוֹדְעָא בְהוֹן עִלָּאִין, וְאֵיךְ יִתְנַהֲגוּן בְּהוֹן עִלָּאִין וְתַתָּאִין, וְאֵיךְ אִשְׁתְּמוֹדְעָאן מֵעִלָּאֵי וְתַתָּאֵי, וְלֵית דְּיָדַע בָּךְ כְּלָל. (דף יז ע "ב) וּבַר מִינָּךְ לֵית יְחִידָא בְּעִלָּאֵי וְתַתָּאֵי, וְאַנְתְּ אִשְׁתְּמוֹדָע אָדוֹן עַל כֹּלָּא.

Você criou o céu e a terra e trouxe para fora o sol e a lua, os planetas e as constelações do Zodíaco. Na terra, árvores e grama e do jardim do Éden; animais, aves e peixes; e os humanos para ver o reflexo do Superno e como os Superno e inferiores se comportam e como o Superno é inferida a partir inferiores. E ninguém tem qualquer conhecimento de você em tudo. Além de você, não há ninguém exclusivo nos reinos superiores ou inferiores. Você é mestre em tudo.

11. וְכָל סְפִירָן כָּל חַד אִית לֵיהּ שֵׁם יְדִיעַ וּבְהוֹן אִתְקְרִיאוּ מַלְאָכַיָּא וְאַנְתְּ לֵית לָךְ שֵׁם יְדִיעַ, דְּאַנְתְּ הוּא מְמַלֵּא כָל שְׁמָהָן, וְאַנְתְּ הוּא שְׁלִימוּ דְּכֻלְּהוּ, וְכַד אַנְתְּ תִּסְתַּלֵּק מִנְּהוֹן, אִשְׁתָּאֲרוּ כֻּלְּהוּ שְׁמָהָן כְּגוּפָא בְּלָא נִשְׁמָתָא.

E cada um do Sefirot tem um nome conhecido, e nos anjos foram chamados. Você tem não sei o nome porque você encher todos os nomes, e você é a conclusão de todos eles. E quando você remover-se deles, os nomes são deixados como um corpo sem alma.

12. אַנְתְּ חַכִּים וְלַאו בְּחָכְמָה יְדִיעָא אַנְתְּ הוּא מֵבִין וְלָא מִבִּינָה יְדִיעָא לֵית לָךְ אֲתַר יְדִיעָא אֶלָּא לְאִשְׁתְּמוֹדְעָא תּוּקְפָךְ וְחֵילָךְ לִבְנֵי נָשָׁא, וּלְאַחֲזָאָה לוֹן אֵיךְ אִתְנַהֵיג עָלְמָא בְּדִינָא וּבְרַחֲמֵי, דְאִינוּן צֶדֶק וּמִשְׁפָּט, כְּפוּם עוֹבְדֵיהוֹן דִּבְנֵי נָשָׁא.

Você é sábio e não em uma conhecida sabedoria. Você entende e não em uma compreensão conhecida. Você não tem nenhum lugar conhecido, mas foi encontrada com sua força e vigor. Para os filhos do homem, mostre como o mundo é executado com julgamento e misericórdia, que são a justiça e as leis de acordo com as ações do homem.

13. דִּין אִיהוּ גְבוּרָה מִשְׁפָּט עַמּוּדָא דְאֶמְצָעִיתָא צֶדֶק מַלְכוּתָא קַדִּישָׁא, מֹאזְנֵי צֶדֶק תְּרֵין סַמְכֵי קְשׁוֹט, הִין צֶדֶק אוֹת בְּרִית, כֹּלָּא לְאַחֲזָאָה אֵיךְ אִתְנַהֵיג עָלְמָא, אֲבָל לַאו דְּאִית לָךְ צֶדֶק יְדִיעָא דְאִיהוּ דִין, וְלַאו מִשְׁפָּט יְדִיעָא דְאִיהוּ רַחֲמֵי, וְלַאו מִכָּל אִלֵּין מִדּוֹת כְּלָל.

Julgamento é Geburah, leis é a coluna central; A justiça é o Malchut Santo; Escala de justiça são as duas colunas da verdade; e justiça é o sinal da Aliança. Tudo é feito para mostrar como as funções do mundo no sistema, mas não que você tem conhecido justiça isso é julgamento e conhecido leis que são de misericórdia e nenhum desses atributos em todos os.

14. קוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן וְיִתְחַדְשׁוּן מִלִּין עַל יְדָךְ, דְּהָא רְשׁוּתָא אִתְיַהִיב לָךְ לְגַלָּאָה רָזִין טְמִירִין עַל יְדָךְ, מַה דְּלָא אִתְיַיהִיב רְשׁוּ לְגַלָּאָה לְשׁוּם בַּר נַשׁ עַד כְּעַן.

Levante-se Rabino Shimon e renovar essas coisas por suas ações para a permissão foi dada para revelar escondido segredos, permissão para revelar que foi dado a nenhum outro homem até agora.

15. קָם רַבִּי שִׁמְעוֹן פָּתַח וְאָמַר, לְךָ TRILITERAL "ה הַגְּדוּלָה וְהַגְּבוּרָה וכו' (ד"ה א כט יא), עִלָּאִין שְׁמָעוּ אִינוּן דְּמִיכִין דְּחֶבְרוֹן, וְרַעִיָא מְהֵימְנָא אִתְעָרוּ מִשְּׁנַתְכוֹן, הָקִיצוּ וְרַנְּנוּ שׁוֹכְנֵי עָפָר (ישעיהו TOQUE יט), אִלֵּין אִינוּן צַדִּיקַיָּא דְאִינוּן מִסִּטְרָא דְהַהוּא דְאִתְּמַר בָּהּ (שיר ה ב) אֲנִי יְשֵׁנָה וְלִבִּי עִר, וְלַאו אִינוּן מֵתִים, וּבְגִין דָּא אִתְּמַר בְּהוֹן הָקִיצוּ וְרַנְּנוּ וכו'

Rabino Shimon rosa, abriu e disse: "para você, YHVH a grandeza, o poder..." (1 Crônicas 29: 11). Superno que ouve. Aqueles que dormem na Chevron e o pastor fiel, acorda de seu sono, pare seu sono e se alegra com os moradores da terra. Esses são os justos do lado de quem foi-lhe dito, "Eu durmo, e meu coração está acordado..." (Cântico dos Cânticos 5:2), e eles não estão mortos. Por causa deles, foi dito, "acordar para cima e se alegrar..." (Isaías 26:19).

16. הָקִיצוּ אַנְתְּ וַאֲבָהָן, רַעִיָא מְהֵימְנָא אִתְּעַר אַנְתְּ וַאֲבָהָן לְאִתְעָרוּתָא דִשְׁכִינְתָּא דְאִיהִי יְשֵׁנָה בְּגָלוּתָא, דְּעַד כְּעַן צַדִּיקַיָּא כֻּלְּהוּ דְּמִיכִין וְשִׁינְתָא בְחוֹרֵיהוֹן. מִיָּד יְהִיבַת שְׁכִינְתָּא תְּלַת קָלִין לְגַבֵּי רַעִיָא מְהֵימְנָא, וְיֵימָא לֵיהּ קוּם רַעִיָא מְהֵימְנָא, דְהָא עֲלָךְ אִתְּמַר (שיר ה ב) קוֹל דּוֹדִי דוֹפֵק לְגַבָּאי בְּאַרְבַּע אַתְוָון דִּילֵיהּ, וְיֵימָא, בְהוֹן, פִּתְחִי לִי אֲחוֹתִי רַעִיָתִי יוֹנָתִי תַמָּתִי, דְּהָא תַּם עֲוֹנֵךְ בַּת צִיּוֹן, לֹא יוֹסִיף לְהַגְלוֹתֵךְ (איכה ד כב).

Pastor fiel, acorde, você e os patriarcas para o despertar do Shechinah que está dormindo no exílio. Até agora, todos os justos estão dormindo e dormir no buraco dos seus olhos. A Shechinah então dá três vozes para o pastor fiel e disse-lhe: "Rise, pastor fiel, quanto foi que você disse"a voz do meu tio bate..." (Cântico dos Cânticos 5:2) por mim com suas quatro cartas. E com eles que ele disse, "Abra para mim, minha irmã, minha esposa, minha pomba pura..." (Cântico dos Cânticos 5:2) porque "os erros já não são considerados, filha de Sião, ele não irá prolongar o seu exílio..." (Lamentações 04:22).

17. שֶׁרֹאשִׁי נִמְלָא טָל (שיר ה ב), מַאי נִמְלָא טָל אֶלָּא אָמַר קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, אַנְתְּ חֲשִׁיבַת דְמִיּוֹמָא דְאִתְחָרַב בֵּי מַקְדְּשָׁא דְעָאלְנָא בְּבֵיתָא דִילִי, וְעָאלְנָא, בְיִשּׁוּבָא, לַאו, הָכִי, דְלָא עָאלְנָא כָל זִמְנָא דְאַנְתְּ בְּגָלוּתָא, הֲרֵי לָךְ סִימָנָא שֶׁרֹאשִׁי נִמְלָא טָל, הֵ "א שְׁכִינְתָּא בְגָלוּתָא, שְׁלִימוּ דִּילָהּ וְחַיִּים דִּילָהּ אִיהוּ טָל, וְדָא אִיהוּ יו" ד ה "א וא"ו, וְה"א אִיהִי שְׁכִינְתָּא דְלָא מֵחוּשְׁבַּן טָ" ל , אֶלָּא יו "ה ד" א וא ל "ו, דִּסְלִיקוּ אַתְוָון לְחֻשְׁבַּן טָ", דְּאִיהוּ מַלְיָא לִשְׁכִינְתָּא מִנְּבִיעוּ דְּכָל מְקוֹרִין עִלָּאִין, מִיָּד קָם רַעִיָא מְהֵימְנָא, וַאֲבָהָן קַדִּישִׁין עִמֵּיהּ.

“… Para a minha cabeça está encharcada com orvalho..." (Cântico dos Cânticos 5:2). O que é "encharcado com orvalho"? E o Santo, abençoe ser ele disse, você pode pensar que, desde o dia em que o templo sagrado foi destruído, entrei para minha casa e morada, mas não é assim. Não vou entrar, enquanto você está no exílio. Aqui é o seu signo, "minha cabeça está encharcada de orvalho". הא é a Shechinah no exílio, sua conclusão e a vida dela é טל "orvalho", que é יוד-הא-ואו e as somas de valores carta até 39 טל, o orvalho. Enche-se a Shechinah da fonte de todas as emanações Superno. O pastor fiel levantou-se imediatamente com os patriarcas sagrados junto com ele.

18. עַד כַּאן רָזָא דְיִחוּדָא. מִכַּאן וְאֵילֵךְ פָּרָשָׁתָא קַדְמָאָה דְסִתְרֵי אוֹרַיְיתָא.

Até este ponto é o segredo da unificação. Daqui em diante a primeira porção da escondida Torá, Tikunei Zohar.

B'rachá Teshuvá

B'rachá Teshuvá
"Hashivênu Avínu le Toratecha,
vercovênu Malkênu laavodatecha,
vehachazirênu bit'shuvá shelemá lefanecha.
...

Baruch atá HaShem (Adonay),
harot'se bit'shuvá."
Tradução:
Benção do Arrependimento (Retorno)
"Faze-nos retornar,
Nosso Pai,
à Tua Torá;
Aproxima-nos nosso Rei,
do teu serviço;
e traze-nos de volta a Ti com arrependimento de todo coração.
Bendito és Tú,
Adonay,
que deseja a Teshuvá (arrependimento e/ou Retorno)"
Escrito por Kohen

O Ana Bekoach e os 72 Nomes Sagrados

O Ana Bekoach e os 72 Nomes Sagrados – A Cabeça e o Corpo

Aprendemos aqui sobre como combinar a oração do Ana Bekoach que é considerada a “cabeça”, com os 72 Nomes Sagrados, relativo ao aspecto do corpo e das “pontes” que trazem a Luz produzida pela cabeça. É importante relaxarmos e evitar os pensamentos para nós mesmos, canalizando a oração para compartilhar a energia de cura produzida.

Fazemo...s a oração inteira, as sete frases, de forma habitual, porém, antes de murmurar a bênção final, escaneamos o quadro dos 72 Nomes Sagrados, unindo assim o corpo e a cabeça.
Só então finalizamos a conexão, murmurando ou escaneando a última frase.

Baseado na postagem do Daily Zohar, de Zion Nefesh:
http://dailyzohar.com/ana-bkoach-meditation-with-72-names/

Link para carregar a oração, em formato pdf (sem as setas e a tabela):
http://dailyzohar.com/wp-content/uploads/2010/09/anabekoach-dz.pdf

Link para carregar o quadro dos 72 Nomes:
http://dailyzohar.com/wp-content/uploads/2010/12/72Names3.pdf
*

A oração do Ana Bekoach foi compilada pelo Rabino Nechuniá ben Hakaná, no primeiro século de nossa era, baseada no Sêfer Ietsirá, o mais antigo dos livros da Cabalá, atribuído a Abraão, o patriarca, há 3800 anos.

Considerada a “oração mais poderosa do Universo”, é uma prece diária para os cabalistas, pois segundo o Zohar, até o aparecimento do patriarca Abraão, o ser humano ficava à mercê do Mazal (a sorte, ou destino designado pelos astros); depois, através da sabedoria da Cabalá, ganhou o poder de alterar esse destino, e a oração do Ana Bekoach é a principal ferramenta para realizar isso.

A prece consta de 7 frases, com 6 palavras cada, porém o significado não é tão importante quanto a letra inicial de cada uma das palavras usadas. Por isso, cada frase-código do Ana Bekoach consta de 6 letras, sendo cada letra a inicial de uma palavra do verso. No total são 42 letras, e esse é o motivo dessa prece também ser chamada de “Nome de Deus de 42 Letras”.

Cada frase dessas 7, corresponde a um dia da semana/ a uma Sefirá (da Árvore da Vida)/ a um astro entre os 7 visíveis a olho nu / e a uma “carruagem”, (que é como chamamos os profetas e patriarcas que abriram esses caminhos para nós).

1- Domingo – Chêssed – Saturno – Abraão
2- Segunda – Guevurá – Júpiter - Isaac
3- Terça – Tifêret – Marte – Iaakov
4- Quarta – Nêtsach – Sol – Moisés
5- Quinta – Hod – Vênus – Aarão
6- Sexta – Iessód – Mercúrio – Iossef
7- Sábado – Malchut – Lua – David

No cotidiano, essas combinações de letras funcionam como “filtros”, e devemos meditar sempre na frase referente ao dia que vivemos. Também usamos a frase durante todo o mês regido pelo planeta correspondente.

A última bênção, murmurada em silêncio, fecha nossa conexão, e a sela com a Luz Circundante..

Por que foi castigado de Faraó? Parte 1

Por que foi castigado de Faraó?

Por que foi castigado de Faraó?

Por Berel Bell

Punição incomum

Por favor note: Este artigo é o primeiro de uma série de três partes.

A abordagem básica dos comentários é que G‑d com efeito "endurecido o coração do Faraó," mas só depois de faraó tinha atormentado o povo judeu por um longo período de tempo. Uma simples leitura da sequência de eventos confirma isso.

Tratamento desumano do faraó do povo judeu, incluindo o infanticídio e devastadora de opressão, começa na abertura do Êxodo, antes Moses é nascido. A primeira declaração do G‑d intenção, "Vai endurecer o coração do Faraó" (ex. 04:21), foi-lhe dito apenas depois que Moisés tinham crescido, fugiu para Midiã, casado e tinha filhos. Portanto, foi apenas após o faraó tinha pecado da maneira mais terrível que G‑d o despojaram de sua livre escolha. ... há inúmeras maneiras pelas quais poderia ter punido G‑d faraó.

Mas qual era o propósito de remover a sua livre escolha? Maimonides explica que a perda de sua livre escolha era em si castigo do faraó. Normalmente, o caminho do arrependimento está sempre aberto; G‑d queria mostrar ao mundo que uma pessoa poderia pecar tão severamente que ele poderia ser negado a capacidade de corrigi-lo através do arrependimento, levando-o a morrer nesse estado degenerado. De certa forma, este é o Supremo castigo, desde que a pessoa é negada a recompensa máxima do mundo vindouro.

No entanto, este levanta outra questão: há várias maneiras pelas quais poderia ter punido G‑d faraó. A lição que G‑d pode remover a livre escolha da pessoa pode ser derivada de outras passagens bíblicas, como documentos de Maimonides. O que era o ponto da faraó punindo desta forma específica?

Muitas faíscas

Há uma série de abordagens para resolver esta questão, o primeiro dos quais envolve o conceito de purificação de faíscas, ou birurim.

Kabbalah explica que, com a criação do universo, centelhas de santidade foram espalhadas por todo o mundo. Este processo é aludido no segundo verso da conta da criação de (Gen. 1:2), que diz, "o espírito do G‑d pairou sobre a água." A palavra hebraica para "pairava", é m'rachefete contém cinco letras. Quando reorganizadas, estas cartas feitiço fora a frase "288 morreu" [rachaf-conheci], aludindo à descida destes 288 faíscas de sua fonte espiritual acima até o mundo físico.

Estas 288 faíscas devem ser purificadas e elevadas a fim de trazer ao mundo a integralidade e a redenção. No Egito, 202 fora as faíscas de 288 totais foram purificados. Isto é aludido no verso, "uma multidão mista [erev rav] veio com eles" (ex. 12:38). A palavra hebraica, "rav" ["multidão"] tem um valor numérico de 202, referindo-se as 202 faíscas, que eram elevadas. Após o êxodo do Egito, nos resta para trabalhar sobre os restantes 86, que havia dividido em inúmeras faíscas minutos.

Como? Quanto tempo?

Algumas das maneiras em que estas faíscas podem ser purificadas são conhecidas por nós; outros são escondidos de nós no que é conhecido como o "segredo de purificação," habirurim sod. A purificação primária das faíscas no Egito foi conseguida através do trabalho exaustivo do povo judeu. ... .the faíscas tinham que ser completamente elevado antes que o povo judeu pudesse sair

Na verdade é uma das razões por que o trabalho foi tão difícil: as faíscas tinham que ser completamente elevado antes que o povo judeu pudesse sair.

Se não tivesse trabalhado tão veementemente, os 210 anos não teria sido suficientes; teriam de ficar mais tempo ainda para elevar as faíscas. Foi extremamente importante elevar cada faísca como parte do esquema geral da criação. Além disso, estas faíscas continham várias almas que, quando purificado, desceria mais tarde tornar-se elementos vitais do povo judeu.

Sendo purificado pode ser trabalho duro

Havia outro fator também. Os judeus que foram escravizados no Egito estavam sendo preparados para receber a Torá no Monte Sinai. As escrituras, portanto, compara Egito para um "cadinho", que purifica o metal através do calor intenso. Somente este processo pode expurgar as impurezas e produzir ouro puro, imaculado.

Nesse sentido, a escravidão egípcia era parte integrante da criação do povo judeu. Eles tinham sido redimidos "prematuramente", a purificação seria incompleta.

Se fosse até ele, faraó nunca teria permitido que este processo seja concluída. As pragas, como seus servos apontaram para ele, tinham destruído praticamente Egito. Não havia razão em manter os judeus por mais tempo.

Mas tinha ele cedeu mais cedo, a purificação de faíscas e a preparação do povo judeu que não foram concluída.

Centenas de anos de escravidão teria sido inútil.

Isso nos ajuda a entender por que a G‑d punida faraó por tirar seu livre arbítrio. Desta forma, G‑d garantiu que o exílio egípcio iria durar o período adequado de tempo, e que seu objetivo final seja alcançado.

Não há outra maneira?

Embora a remoção por vontade do Faraó cumprir esta função, nossa pergunta é respondida ainda não inteiramente. Certamente, G‑d poderia ter mantido o povo judeu no Egito de alguma outra forma. O povo judeu poderia ter permanecido no Egito sem recorrer à medida extrema de Faraó a negar sua vontade.

Em nossa próxima edição, discutiremos por que era importante para o Faraó ser punido desta forma, nos levando mais perto para a essência do conceito de livre arbítrio.

O próximo artigo relacionado: A retificação do Faraó