“OYE ISRAEL, ADONAI ES NUESTRO D’S., ADONAI ES ÚNICO”.

Versículo 4: " OYE ISRAEL É O NOSSO D' S Adonai , Adonai é Único. " .

"Não é possível encontrar uma linguagem mais ampla para expressar a existência de D' s . e Sua Unicidade ( Yosef Ibn Caspi ) , que estudou extensivamente sobre este assunto) .

Depois de repetir o Decálogo para a nova geração , Moshe agrada ao seu sentimento e sua razão para gravar em sua mente no coração a Unidade absoluta do Supremo Criador de tudo que existe.

Quando o judeu diz Shemá Israel ou " está cumprindo o preceito " Malchut Shamayim cabalát hol "

- A aceitação do jugo do reino dos céus. Mais tarde Torah regular a expressão de fatos resultantes dessa aceitação.

Há dois verbos em hebraico para expressar a idéia do amor sublime " ahob " e " hashok " . A Torá , desta vez , escolheu o verbo " ahob " ( veahabtah ) ( Rabbenu Behayéh explica que , na medida em que o nosso amor por D' s . Tem que ser vivida em liberdade e tudo o que temos e queremos , devemos colocar o nosso amor por D' s . contra os nossos afetos, não anula o pecado sujeitando mas antes que o amor superlativo .

Se a Torá nos pediu " vehashakta " desejo - literalmente - e o ser humano teria que apagar de sua mente todas as coisas materiais , mesmo aqueles que é necessário, e então não haveria espaço para as mitsvot da Torá, eles nos pedem para controlar e dirigir os nossos impulsos , elevando-os a partir de um menor a um estado mais elevado , mas definitivamente não substituem os nossos desejos ou destruir " .

Alternativamente, Rabbenu acrescenta Seja o Divindade de Ds . tem " heshek " -wish - para o povo de Israel , e de lá ele nunca sai , e a metáfora é " exílio " com ele.

Shemá Israel é a profissão de fé, que acompanha o judeu de sua infância até o fim de sua vida. Mulheres e homens do povo judeu vivendo e proclamando os mártires de Israel manifestaram antes da morte.

Rashi observa que os profetas de Israel predisseram o dia em que a Unidade de Adonai nosso D' s . também é reconhecido por todos os povos.

Assim diz o profeta Tsefaniah ( 03:09 ). " Desde então dirás as pessoas com uma linguagem clara , de modo que tudo o que eu proclamar o nome de Adonai, e servi-lo ombro a ombro . " Então, nesse dia, " Adonai será rei sobre toda a terra e ser Adonai é Único e Único Nome " ( Zejariéh 14:9).

Na técnica , observe que as letras Shemah e " EBAD " são escritos maior. Este fato , que transcende backband - mente gráfico, tem dado origem a várias interpretações.

Rabbenu Behayéh sugere que uma vez que essas duas letras formam a palavra " hed " - contos - insinuam que D' s . só atesta a autenticidade dos nossos pensamentos ou palavras , como vamos proclamar sua Unidade.

Evite confundir a exteriorização de nossa fé com a agitação interna que deve sentir-se a proclamar .

Eu acho que isso é devido ao fato de que em sinagogas tradicionais , fiéis em oração fecham os olhos que colocam em alguns deles dois à direita , dizendo a mão Shema Israel para fazer full- abstração nem por um momento , de tudo à nossa volta , sem o nosso ser tendem a Unicidade de D' s.

Por que eu deveria escolher uma conversão ortodoxa?

A conversão é muito mais do que a aceitação de uma certa crença ou estilo de vida. A verdadeira conversão é na verdade uma "alma transfusão." Após a imersão no micvê, o convertido, é dada uma nova "alma judaica", além da alma normal compartilhada por todos os seres humanos.

Só Deus tem a capacidade de conceder a alguém uma nova alma - e Ele informou Moisés o procedimento exato que uma pessoa deve sofrer para merecer este presente especial. Este processo de conversão foi retransmitida por Moisés aos seus discípulos, que retransmitiu a seus discípulos, até que este processo foi colocado no papel na Mishná , Talmud e Código da Lei Judaica.

O processo de conversão consiste em várias etapas:

1. Aceitação de todas as mitsvot da Torá , como prescrito na Halachá .

2. A circuncisão (para homens).

3. Imersão em uma Kosher Mikvah.

[4. Nos tempos do Templo em Jerusalém , também era necessário para um convertido ao trazer um sacrifício.]

Qualquer conversão, que não se conforma com as normas acima referidas é inválido. E atualmente, só o movimento ortodoxo adere a essas normas.

Se um convertido quer ser judeu, por que ele não nasceu judeu?

Se um convertido quer ser judeu, por que ele não nasceu judeu?
pela Sra. Sara Esther Crispe, Baruch Emanuel Erdstein


Esta questão é realmente um microcosmo da questão muito mais ampla a respeito de porque nós nascemos sobre as circunstâncias e desafios que nos cercavam.
Da mesma forma, poderíamos perguntar: "Se Deus queria que eu  observasse os seus mandamentos, por que eu nasci em um lar que os meus pais não se preocupam com o judaísmo "A resposta é que D'us oferece a cada indivíduo as circunstâncias e provas únicas que a pessoa deve sofrer, a fim de revelar quem ele / ela realmente é e o que ele / e é capaz de fazer.

Um convertido que nasceu de uma mãe não-judia, mas deseja se converter ao judaísmo tem um difícil desafio que deve ser superado. É uma coisa a optar por retornar às raízes, mesmo que essa decisão é contrária à forma como se foi levantado, mas para escolher essencialmente a tornar-se parte de um povo, a cultura, a religião e a herança que é estranho ao que nasceram em , é um teste e um privilégio que é raro.

Dizem que Deus não nos dá desafios que não possamos superar, e isso nos mostra que, mesmo se nós não sentimos que temos a capacidade dentro de nós mesmos, se esta é a nossa situação, que em última análise, têm a capacidade de enfrentá-lo e ultrapassá-lo. O Talmud  , na verdade, refere-se à conversão como "o convertido que se converteu" em vez de "o gentio que se converteu" ou "a pessoa que se converteu". Isto implica que, mesmo antes de converter a alma do convertido em perspectiva está intrinsecamente ligado ao conceito de conversão e Judaísmo, e que dá a ele / ela a força para ir em frente com uma conversão. 

O que é essencial é ter fé em nós mesmos para buscar o que sabemos ser a verdade, e quando precisamos de ajuda, D'us pode transportar-nos passar. E como todos sabemos, mais difícil o desafio, maior a recompensa. Quando perseveramos e, finalmente, romper nossas restrições para se tornar quem estamos destinados a ser, temos uma resolução, determinação e força que nunca poderia ter alcançado se não tivesse sido para o desafio que foi colocado diante de nós.

Pode um animal ter uma alma humana?

pelo Rabino DovBer Pinson

Não exatamente, mas há um conceito de "Gilgul". É possível que a alma de um ser humano venha a este mundo no corpo de um animal, a fim de chegar a sua perfeição. O animal é impulsionado por uma alma animal padrão, e a alma humana é preso dentro dela, com muito pouca oportunidade para se expressar. Quando o animal morre, ele não é a alma do animal que vai para o Gun Éden, mas sim a alma do ser humano que estava no animal.

Como poderiam os rabinos adicionar leis, Se Torá proíbe não a adição de mandamentos?

           

Como poderiam os rabinos adicionar leis, se a Torá proíbe a adição de mandamentos?

                                                                                                                     

                                              De fato, a Torá diz ¹ "Tudo o que eu te ordeno, você deve ter o cuidado de fazê-lo. Você não deve nem acrescentar-lhe, nem subtrair-lo."
                                                                                                                           
Maimônides escreve: ²                                                       


Os tribunais rabínicos manter o direito de emitir decretos e proibir o que é [biblicamente] permitido, e estas proibições ficam para sempre. Eles também têm o direito de levantar temporariamente proibições da Torá. 3 Então, qual é o sentido da proibição da Torá: "Você não deve nem acrescentar-lhe, nem subtrair"?

[Em vez disso, a intenção desta proibição é que] não adicionar as palavras da Torá, nem subtrair-las e estabelecer permanentemente [a adição ou subtração] como parte das Escrituras. Isso [a proibição] se aplica tanto à lei escrita, bem como a tradição oral [transmitido para Moisés no Monte Sinai].

Por exemplo: Está escrito na Torá, 4 "Não cozinhe o cabrito no leite de sua mãe." A Tradição Oral explica que este verso proíbe cozinhar e consumir carne e leite - tanto a carne de animais domesticados e não domesticados - mas a carne de ave pode ser comido com leite de acordo com a lei da Torá.

Se um Beth Din se levantarão e permitir o consumo de animais não domesticados com leite - isto é subtraindo [a partir das palavras da Torá]. Se os din beth proíbe o consumo da carne de aves [junto com leite], dizendo que ele é incluído na palavra "criança" - esta é a adição de [nas palavras da Torá].

Se, no entanto, o [Beth din] diz: "a carne de aves é permitido [juntamente com o leite] de acordo com a Torá, no entanto, estamos proibindo-lo, e irá informar o público de que este é um decreto que vai evitar [o seguinte catástrofe]: As pessoas podem dizer que «[assim como] a carne de aves é permitido porque não é declarada explicitamente no verso, assim também o animal não domesticado é permitido porque, também, não é explicitamente mencionado." E outro pode dizer, "também a carne de bode é permitida com o leite de uma vaca ou ovelha, pois somente uma mãe da mesma espécie é mencionado." E ainda outro vai dizer, 'também a carne de bode com leite de cabra, que não é de sua própria mãe é permitido, pois a Torá fala de [cozinhar a carne em] [leite] a sua própria mãe. " Portanto, estamos proibindo toda a carne com leite - mesmo carne de aves ". Tal decreto não está adicionando sobre a Torá, mas sim a criação de uma cerca ao redor [e proteger] as palavras da Torá.

Para resumir:

A proibição só se aplica apenas se uma pessoa tivesse que vir e dizer que D'us disse-lhe para adicionar outro mandamento, ou subtrair um, o 613 já existente.


Notas de Rodapé:

1 . Deuteronômio 13:01.
2 . Leis de rebeldes 02:09.
3 . Só o Sinédrio central (Supremo Tribunal Rabínico) possuíam esta capacidade.
4 . Êxodo 23:19.

Sinagoga Beit Shemuel

Onde Está D'us Quando Vem O Sofrimento?

Onde Está D'us Quando Vem O Sofrimento?Onde Está D'us Quando Vem O Sofrimento?

Por Yosef Y. Jacobson

“Diga-me francamente, eu lhe peço – responda: imagine que é você mesmo que está construindo o edifício do destino humano com o objetivo de tornar os homens felizes ao final, dar-lhes paz e contentamento por fim, mas para fazer isto é absolutamente necessário, e na verdade inevitável, torturar até a morte uma pequena criatura, a menininha que bate no peito com seu pequeno punho, e construir o edifício por cima das lágrimas dela – você concordaria em ser o arquiteto nessas condições? Responda, e não minta!”

Ivan Karamazov, em Os Irmãos Karamazov, de Fyodor Dostoyevsky

Empatia

Uma nova professora estava tentando usar o que aprendera nos seus cursos de psicologia. Começou a aula dizendo: “Quem achar que é idiota, fique em pé!”

Após alguns segundos, Joãozinho levantou-se. A professora ficou surpresa, mas percebeu que era um momento oportuno para ajudar uma criança.

“Você acha que é idiota, Joãozinho?” perguntou ela.

“Não, senhora,” respondeu ele, “mas fiquei chateado de ver a senhora de pé aí sozinha!”

Moshê pergunta o Nome de D'us

A porção desta semana da Torá relata a trágica história de um povo sofrendo por décadas sob um império cruel e brutal. Os bebês recém-nascidos do sexo masculino são atirados ao Nilo; homens e mulheres judeus são submetidos ao trabalho escravo, espancados e torturados impiedosamente. A vida judaica se tornou sem valor.

“Passou-se um longo tempo, e o rei egípcio morreu,” declara a Bíblia. “O povo judeu gemia por causa de sua subjugação, e eles clamaram.”1 A tradição midráshica explica que esse versículo significa que o líder egípcio foi afligido com lepra, comparável à morte, e seus médicos disseram a ele que a única cura seria matar bebês hebreus – 150 pela manhã e 150 à noite – e banhar-se no sangue deles duas vezes ao dia.2 O sofrimento do povo judeu chegou a um ponto insuportável.

Foi a essa altura que “seu clamor chegou a D'us; D'us ouviu seus gemidos.”3 No remoto deserto do Sinai, D'us convence Moshê a deixar sua vida isolada e introvertida como pastor, para entrar na toca do leão e libertar seu povo alquebrado pelo cativeiro.

Num diálogo singularmente forte entre Moshê e o Todo Poderoso, Moshê diz a D'us: “Eu irei ao povo de Israel e direi a eles: “O D'us de vossos pais me enviou a vós.” E ele dirão: “Qual é o nome dele?” – O que devo dizer a eles?”

“Eu Serei Como Eu Serei!” responde D'us a Moshê. “Diga aos filhos de Israel: ‘Eu Serei me enviou a vocês.’”4

D'us no Exílio

Essa parece uma resposta sem sentido. Moshê pergunta a D'us o Seu Nome, e a resposta: “Eu estarei como Eu estarei!” Qual o significado por trás dessas palavras curiosas?

O notável comentarista bíblico Rashi,5 baseado na tradição talmúdica,6 completa as palavras faltantes: “Eu estarei [com vocês em seu sofrimento atual, assim] como Eu estarei [com vocês nos futuros exílios e perseguições].”

Mas isso também nos deixa em dúvida. Moshê perguntou a D'us um nome, por um meio de identificação, que ele então pudesse comunicar ao povo judeu. Em resposta, D'us apresenta um verbo em vez de um nome adequado, uma atividade em vez de uma descrição.

Uma Estranha Pergunta

Para avaliar a resposta de D'us, devemos primeiro entender a pergunta de Moshê. Moshê diz a D'us: “Veja, eu irei aos filhos de Israel e direi a eles: “O D'us de vossos pais me enviou a vós”, e eles dirão: “Qual é o nome Dele?” – O que devo dizer a eles?”

Maimônides, em seu Guia Para os Perplexos, propõe uma questão.7 Por que Moshê estava convencido de que o povo judeu desejaria saber o nome do D'us que o enviara na missão para libertá-los da escravidão? Poderia parecer que com Moshê demonstrando conhecimento do nome de D'us, ele de alguma forma autenticaria sua alegação como divino mensageiro para redimir os hebreus do Egito. Mas por quê? Se eles tivessem ouvido o nome de D'us antes da vinda de Moshê, seria fácil presumir que Moshê aprendera o nome da mesma fonte que eles, e não necessariamente de D'us. Se eles jamais tivessem ouvido o nome antes, por que o novo nome que aprenderam com Moshê os convenceria a confiar nele?

Além disso, Moshê inicia a pergunta dizendo: “Veja, eu irei aos filhos de Israel e direi a eles: ‘O D'us de seus pais me enviou a vocês,’ e eles diriam: ‘Qual é o nome Dele?’’’

Moshê então discutiria com eles o D'us de seus pais, um D'us sobre o qual eles aprenderam com os pais. Os seus pais nunca compartilharam com eles o nome desse D'us? Como os pais falaram sobre esse D'us ou rezaram a Ele sem algum tipo de nome ou descrição?

A Questão das Questões

Quando Moshê diz: “Veja, irei aos filhos de Israel e direi a eles: ‘O D'us de seus pais me enviou a vocês,’ e eles dirão: ‘Qual é o nome Dele?’ – O que devo dizer a eles?”, ele não está procurando o crachá de D'us ou Seu título. Moshê está abordando a questão crucial das questões, uma que certamente será proferida pelos hebreus a quem ele está sendo enviado.

“Qual é o Seu nome?” os escravos judeus clamarão a Moshê. Por mais de oito décadas estamos sufocados sob o jugo da cruel tirania. Milhares e milhares de nossas crianças foram dizimadas para que o faraó pudesse se banhar diariamente em sangue judaico; bebês foram roubados do seio de suas mães e atirados no rio; temos sido espancados, humilhados, torturados, mortos. Os egípcios transformaram nossa vida num pesadelo infernal e reduziram nossa dignidade à de sub-humanos. De repente, o grande e poderoso D'us do céu e da terra, que cria e governa o mundo inteiro, decidiu sentir nossa dor?

“Qual é o nome Dele?” os escravos gritarão. Você, Moshê, diz que D'us tem “visto o sofrimento de Seu povo no Egito,”8 e portanto enviou você para nos redimir. Mas onde esteve Ele até agora? Qual é o nome, o caráter, de um D'us que pode sentar nos céus e ficar apático enquanto bebês são tirados dos braços das mães e atirados ao Nilo, e o faraó se banha no sangue de crianças judias? Onde esteve Ele nos 86 anos em que estamos sofrendo sob os chicotes dos feitores, sendo espancados até a morte? É este o D'us que deveríamos abraçar e seguir? É este o D'us em que devemos confiar? É este o D'us ao qual devemos ser gratos? Um D'us que fica indiferente às lágrimas e gemidos da humanidade?

A Resposta

Jamais na história D'us respondeu a essa pergunta, a maior de todas as questões e talvez o argumento mais forte para o ateísmo. O Livro de Job, dedicado à questão de por que os inocentes sofrem, conclui com uma revelação de D'us a Job, dizendo a ele, em essência, que não há maneira pela qual a mente humana possa criar os argumentos lógicos nos quais se encaixe o comportamento de D'us. O finito e o infinito simplesmente não combinam.

D'us também não deu a resposta a Moshê. É por isso que no final da Parashá desta semana,9 Moshê confronta D'us, falando palavras duras: “Meu Senhor! Por que fizeste mal a este povo? Por que me enviaste? Desde que eu fui ao faraó para falar em Teu nome, ele fez o mal para este povo, mas Tu não salvaste Teu povo!”

O que D'us diz a Moshê para comunicar ao povo judeu é: “Eu Serei Como Eu Serei!” Como nos lembramos, os sábios talmúdicos e Rashi explicam que isso significa “Eu estarei com vocês em seu sofrimento atual, assim como estarei com vocês nos futuros exílios e perseguições.” Qual é a mensagem por trás dessas palavras?

Eu sou um mistério, D'us confessa. Eu sou estranho, infinitamente estranho. Meu roteiro da história é incognoscível para a mente e coração humanos. Porém, vocês deveriam saber uma coisa: não sou um D'us afastado, residindo nos céus e governando objetivamente o destino de cada ser humano da maneira que acho apropriada. Estou presente com vocês em sua angústia. Estou no gemido do escravo espancado, no lamento de uma mãe enlutada, no sangue derramado de uma criança assassinada. Você está chorando? Estou chorando com você. Você se sente esmagado? Estou esmagado com você. Não importa o quanto sua escuridão é profunda, estou ainda mais profundo. Não orquestro o sofrimento humano de algum planeta distante, afastado de seu sofrimento existencial. Eu estou ali com você, sofrendo com você, soluçando com você, rezando pela redenção junto com você.10

Talvez o homem jamais compreenda a mente de D'us. Mas que ele não pense, D'us diz a Moshê, que entende o propósito do sofrimento, que dá a Si Mesmo o luxo de não sentir a intensidade da escuridão. Cada lágrima que derramamos se torna Sua lágrima. Talvez ele não as enxugue, mas Ele as torna Suas.11

NOTAS
1. Shemot 2:23
2. Shemot Rabbah 1:24, citado em rashi sobre o versículo acima
3. Shemot 2:23-24
4. Shemot 3:13-14
5. Comentário sobre este versículo
6. Talmud, Berachot 9 b
7. Maimônides, Guia Para os Perplexos 1:63. O próprio Maimônides, e muitos comentaristas bíblicos, oferecem várias respostas a essa questão.
8. Shemot 3:7
9. Ibid. 5:22-23
10. Esta verdade também foi comunicada pela própria localização desta conversa entre D'us e Moshê – em meio a uma moita de espinhos. “D'us revelou-Se a Moshê numa sarça, e não alguma outra árvore, para enfatizar que Ele está junto com Israel em sua aflição” (Rashi, Shemot 3:2). Por que numa sarça? Para nos ensinar que não há local sem a Divina presença (Shemot Rabbah 2:9). Esta ideia também é expressa em isaiah 63:9 e constitui um tema importante do livro dos Salmos.
11. Este ensaio é baseado num discurso do Rebe, Shabat Parashá Shemot 5743 (8 de janeiro de 1983), publicado em Likutei Sichot vol. 26, págs. 10-25. Quando o Rebe fez este discurso, ele chorou amargamente. Foi uma cena inesquecível e comovente. Os presentes sentiram o coração pesado pelas lágrimas incontroláveis do Rebe ao descrever a questão dos judeus e a resposta de D'us.

 POR YOSEF Y. JACOBSON

Rabino Yosef Y. Jacobson é editor de Algemeiner.com, um site de notícias e comentários judaicos em inglês e yidish. Rabino Jacobson  também faz palestras sobre ensinamentos chassídicos, sendo muito popular e bastante procurado. É autor da série de fitas “Um Conto Sobre Duas Almas”.